安 家 琪

(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240)

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顏真卿碑志的文章價(jià)值與唐代碑志文的轉(zhuǎn)型

安 家 琪

(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240)

摘要：顏真卿諸碑文自整體而言，并未突破傳統(tǒng)碑志的寫作藩籬，展現(xiàn)出典型的“正體”特征；然如《撫州臨川縣井山華姑仙壇碑銘》者，語句化散入駢，追求敘事場(chǎng)景化，并嘗試運(yùn)用“傳奇”筆法打破禮儀文學(xué)與傳記文學(xué)、傳奇文學(xué)之文體界限，使碑志文繼陳子昂、張說等人的努力后進(jìn)一步散體化，促進(jìn)了文風(fēng)的變革與文體的解放，在某種程度上呼應(yīng)了古文運(yùn)動(dòng)的展開。顏氏碑志體現(xiàn)出的過渡性特征，預(yù)示了碑志文的新變，促進(jìn)了唐代碑志文的演進(jìn)與成熟。

關(guān)鍵詞：顏真卿；碑志；文章價(jià)值；轉(zhuǎn)型

碑志濫觴于先秦而盛行于中古，實(shí)中古文章犖犖之大端。當(dāng)世擅于文者多長(zhǎng)此道。今日文學(xué)史中享大名如蔡邕、庾信、韓愈者，莫不如是。碑志紀(jì)功述德，志墓悼亡，頗具公共效應(yīng)；其書寫雖易成格套，但以長(zhǎng)時(shí)段而言，實(shí)可見出社會(huì)心理與文學(xué)思想變動(dòng)之痕跡。顏真卿為中唐碑志一頗有影響之作者，雖聲名前難追蔡，后不及韓；但承舊啟新之特點(diǎn)，卻宛然可觀。其碑文自整體而言，并未突破傳統(tǒng)碑志的寫作藩籬，展現(xiàn)出典型的“正體”特征；然而，其碑志語言之化駢為散與敘述之場(chǎng)景化、“傳奇”筆法之運(yùn)用、打破禮儀文學(xué)、傳記文學(xué)與傳奇文學(xué)之文體界限的嘗試，凡此諸種，促進(jìn)了文風(fēng)之變革與文體之解放，強(qiáng)化了碑志之文學(xué)性，使本重應(yīng)用性、儀式性的碑文擁有了另一種自我呈現(xiàn)的可能，已然透顯出唐代碑文新變的訊息。顏氏亦由此而成為唐代碑志文演進(jìn)歷程中由張說向韓愈過渡的重要一環(huán)，其碑文對(duì)于唐代碑志文的演進(jìn)與成熟有其千古不滅之意義價(jià)值。

一、漢魏六朝碑志的文體演變

劉勰《文心雕龍·誄碑》言：“碑者，埤也；上古帝皇，紀(jì)號(hào)封禪，樹石埤岳，故曰碑也?！蟠帽?，以石代金，同乎不朽，自廟徂墳，猶封墓也。”[1](P214)劉勰以碑志起于上古帝皇之主張，恐出于個(gè)人之遙想，難有文獻(xiàn)之佐證；然碑志紀(jì)功述德、志墓悼亡之用，則實(shí)如其言。碑志類有多門，如功德碑、祠廟碑、題詠提名碑等，不一而見。東漢以降，士大夫立碑之風(fēng)漸盛，志墓碑文成為碑志之大類，[2](P49)碑志文遂衍化為志墓碑文之代稱?！段男牡颀垺放c《昭明文選》所舉碑文大體皆為志墓之作，罕有例外；后世所言及之“碑志文”亦多指狹義之志墓碑文。

作為禮儀活動(dòng)的重要組成部分，碑志文自當(dāng)有其特定結(jié)構(gòu)與程式化之寫作模式，“其序則傳，其文則銘。標(biāo)序盛德，必見清風(fēng)之華；昭紀(jì)鴻懿，必見峻偉之烈：此碑之制也?！薄捌鋽⑹乱苍摱?，其綴采也雅而澤；清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立。”[1](P214)漢魏之碑志正體包括“序”與“銘”兩部分，“序”主敘事，“銘”主昭德；[3](P178)與儀式的肅穆、莊重特征相適應(yīng)，碑志文展現(xiàn)出典雅凝練的文體風(fēng)格。隨著六朝駢體文的發(fā)展，在縟麗文風(fēng)的影響下，碑志的撰寫日趨繁縟、駢化，然其基本結(jié)構(gòu)依舊；待韓昌黎出，以卓犖之才創(chuàng)碑志文寫作之“變體”，方打破碑志文之寫作范式，完成了碑志文的最終定型。

在漢魏六朝碑志的文體演變過程中，尤可注目者二人：東漢蔡邕與南朝庾信。兩人代表了由漢至唐碑志文發(fā)展的三個(gè)階段?！昂鬂h以來，碑碣云起。才鋒所斷，莫高蔡邕。”[1](P214)以文章結(jié)構(gòu)而言，蔡氏碑志大多“序”“銘”兼?zhèn)?，“序”書傳，“銘”書贊，開創(chuàng)出碑志文書寫的基本范式。明人王行論墓銘體例，言“凡墓志銘，書法有例。其大要十有三事焉”。[4]此“十三事”于蔡氏碑志中基本齊備，且已形成一種寫作程式。伯喈文辭精雅，善化儒典入文而漸開駢對(duì)之風(fēng)：

先生諱寔，字仲弓，穎川許人也。含元精之和，應(yīng)期運(yùn)之?dāng)?shù)。兼資九德，揔修百行。……于鄉(xiāng)黨則恂恂焉，彬彬焉，善誘善導(dǎo)，仁而愛人，使夫少長(zhǎng)咸安懷之。其為道也，用行舍藏，進(jìn)退可度。……不徼訐以干時(shí)，不遷貳以臨下?！聞?wù)中庸，教敦不肅。……政以禮成，化行有謐。……樂天知命，澹然自逸。[5](P801～802)

蔡氏善于在碑志文中征引與化用儒家經(jīng)典，語言精練醇雅；而諸如“兼資九德，揔修百行”、“不徼訐以干時(shí)，不遷貳以臨下”、“望形表而影附，聆嘉聲而響和”、“俾芳烈奮于百世，令問顯于無窮”等句的大量出現(xiàn)則表明，蔡邕已經(jīng)開始有意識(shí)地援駢句入文。由因蔡氏之盛名及賦體文學(xué)之影響，此種語體風(fēng)格漸行于世，而大盛于中古前期。[6](P513)

自蔡邕創(chuàng)碑文寫作之基本范式，南北朝之碑志創(chuàng)作多襲蹈前規(guī)，而庾信尤能踵其事而增其華。子山沿蔡文“序”“銘”并舉的結(jié)構(gòu)模式，使“序”中所含諸要素得到進(jìn)一步完備：《庾子山集注》中33篇碑志序文皆按照“諱、字、姓氏、鄉(xiāng)邑、族出、行治、履歷、卒日、壽年、詔贈(zèng)、謚號(hào)、妻、葬日、葬地”的次序排列此“十三事”。庾氏將此十三要素及其排列順序固化為特定的書寫結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了碑志文文體形式的規(guī)范與成熟，進(jìn)一步彰顯了碑志文作為“禮儀文學(xué)”的形式化特征。

以篇幅觀之，庾信碑志較蔡邕碑文明顯增長(zhǎng)。其基本內(nèi)容要素并無過多損益，而語句駢化則過之。南朝文學(xué)求新求變，“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”[1](P67)。作文追求聲韻、對(duì)偶、用典、藻飾極易導(dǎo)致文章“詞肥義瘠”、“假象過大”，[7](P1156，1844)篇幅增加而內(nèi)容貧乏。庾氏碑志文即彰顯出重駢偶、重鋪排之特征：

公諱憲，字毗賀突，恒州武川人也。……公時(shí)年十有六。王武子以上將開府，未滿立年；荀中郎為十州都督，才逾弱冠。方之于公，已為老矣。加復(fù)營(yíng)丘負(fù)海，齊桓公受脤之城；岷山導(dǎo)江，漢武帝求仙之地。自非召陵孤竹，聲振沈黎；豈得南至穆陵，西登積石。幸無白虎之患，寧待黃龍之盟？……成都有文翁之祀，非謂生前；漢陽有諸葛之碑，止論身后。[8](P3942～3943)

庾信之行文，多出以四六，而善化典故入文，文辭雅正，雕繪滿眼，伯喈之后，可謂獨(dú)步；[9](P8450)其以篇幅之宏闊與句法之整飭見稱于中古之世，世人號(hào)之曰“一代文宗”，實(shí)非虛譽(yù)。庾信碑志辭尚典雅而文多美頌，為時(shí)人取效師法。然其模式化、空洞化之弊端亦明顯可見，“情文無自，應(yīng)接未遑，造語謀篇，自相蹈襲”[7](P1527)，遂至“數(shù)篇之后，落調(diào)多同，用事多復(fù)，習(xí)見不鮮。”[10](P229)漢魏六朝之碑志文體雖經(jīng)蔡邕、庾信之創(chuàng)制與完善，立“序”“銘”兼?zhèn)?、典重醇雅之“正體”；然其“鋪排郡望，藻飾官階，殆于以人為賦，更無質(zhì)實(shí)之意”[11](P844)，則易起空疏、失實(shí)之譏。故唐人奮起變革實(shí)為情理之必然。

二、顏真卿碑志文的特征

在漢唐碑志文體演變之歷史進(jìn)程中，陳子昂、張說是重要的參與者。陳子昂碑志語言以散化駢，尤善描摹墓主之形象，可謂開唐代典型墓志之先河。張說乃開元重臣，于時(shí)即有“大手筆”之稱，其碑志在射洪新變之基礎(chǔ)上，益張其風(fēng)，以散易駢、駢散并行為其典型之手法。張說擅長(zhǎng)以細(xì)節(jié)刻畫人物，注重表現(xiàn)墓主之個(gè)性特征，作為從庾信駢體碑志到韓愈“變體”碑志的過渡者，張說對(duì)墓志語言張力的強(qiáng)化，業(yè)已透露文風(fēng)新變之訊息。上承陳、張二氏，語言上化駢為散、技法上追求敘事的場(chǎng)景化、注重以事件刻畫墓主形象同樣成為顏真卿碑志文的顯著特征：

天寶十四載冬十一月，祿山反范陽。至稾城，公與長(zhǎng)史袁履謙同謁，乃矯授公紫履謙緋，因令崇州刺史李欽湊以兵七千人守土門。公罷歸，途中指章服諷履謙曰：“與公受他此色如何？”履謙亦感激之士，遂與公定謀翻之?？质滦梗瑵撌鼓邪财轿救魍鶃碛?jì)議。又使西通王承業(yè)北結(jié)賈循，循敗族滅，屬祿山使其心手高邈往范陽，公使侄婿稾城崔安石密伺其歸以圖之。(《攝常山郡太守衛(wèi)尉卿兼御史中丞贈(zèng)太子太保謚忠節(jié)京兆顏公神道碑銘》)[12]

在碑志文中通過著意突顯墓主特定境遇之言行以塑造墓主形象，是顏真卿碑志書寫的重要特征。事件的場(chǎng)景化還原是刻畫人物的有效方式，亦能強(qiáng)化碑文之真實(shí)性與情節(jié)感，體現(xiàn)傳記文學(xué)的自家面貌，達(dá)成紀(jì)實(shí)性與文學(xué)性并舉之效。而實(shí)現(xiàn)敘事場(chǎng)景化的可能途徑之一即對(duì)“言盡意”的追求，通過語言運(yùn)用方式的變化來實(shí)現(xiàn)表意的最大化。駢文緣于自身“詞肥義瘠”、“假象過大”的先天缺陷，難以最大限度地展現(xiàn)言辭之豐富性，并以其作用于言說對(duì)象；因此，語言之化駢為散遂成為敘事場(chǎng)景化的必然要求與有效方式。敘事的場(chǎng)景化與語句的化駢為散是顏氏碑志文描畫墓主形象的重要方式；唐代碑志文的演進(jìn)亦沿此道路進(jìn)行，至昌黎而蔚為大觀。

唐代儒學(xué)于“天人觀念”之理解上，雖已呈現(xiàn)出高度的理性化特征，但星象、占卜、讖緯、歷數(shù)之影響尤在。[13]故于時(shí)代之思想水準(zhǔn)抑或個(gè)體之影響而言，張煌鬼神、寄托窈渺，亦頗有流行之空間。顏氏儒道兼舉，而文亦好奇，反映在碑志寫作中，則表現(xiàn)為對(duì)傳奇式情節(jié)的偏好。因此，“傳奇式”筆法的運(yùn)用是顏氏碑志文寫作的又一特征。甚至在其為具有道教背景之墓主撰寫的碑文中，字里行間充滿神異色彩：

初天后萬歲中，大將軍燕國(guó)公武楷固為國(guó)大將，威震北陲，有女曰今韓國(guó)太夫人，才淑冠族。嘗鑒之曰：“爾后必生公侯之子?！币驌袼E公配焉，后果生公。(《唐故開府儀同三司太尉兼侍中河南副元帥都督河南淮南淮西荊南山南東道五節(jié)度行營(yíng)事東都留守上柱國(guó)贈(zèng)太保臨淮武穆王李公神道碑銘》)

(宋璟)八九歲時(shí)，嘗夢(mèng)大鳥銜書，吐公口中，公吞之，遂乘而直上。倏忽驚寤，猶若下在胸間，自后藻思日新，襟懷益爽。(《有唐開認(rèn)儀同三司行尚書右丞相上柱國(guó)贈(zèng)太尉廣平文貞公宋公神道碑銘》)

夫人心期幽靈，精誠(chéng)苦盡。……清修百日，忽有太極真人安度明、東華大神方諸青童、扶桑碧河湯谷神王景要真人、小有仙清虛真人王裒來降。裒謂夫人曰：“聞子密緯真氣，太帝君敕我授子神真之道?！薄蹙嗣膛_玉笈，出《太上寶文》、《八素隱身》、《大洞真經(jīng)》、《高仙羽元》等書三十一卷，手授夫人焉。(《晉紫虛元君領(lǐng)上真司命南岳夫人魏夫人仙壇碑銘》)[12]

魯公在述及李光弼之出身時(shí)，以算命者之預(yù)言為證；述宋璟兒時(shí)“夢(mèng)大鳥銜書”一事，頗具傳奇色彩；魏夫人與張志和二人皆奉道教，故魯公以道教諸神來降與母夢(mèng)楓生腹上而誕張氏突顯二人之神異。以傳奇筆法作碑志，則前后文之因果聯(lián)系必然受到關(guān)注；于前文埋下伏筆而以后文之“果”彰前文之“因”、從而突顯墓主之殊異，成為魯公此類碑志文書寫的慣用之法。韓國(guó)太夫人應(yīng)“爾后必生公侯之子”之言而“果生公”，宋璟于夢(mèng)中吞大鳥所銜之書、自后“藻思日新，襟懷益爽”，魏夫人“心期幽靈、精誠(chéng)苦盡”而終得真人授以真經(jīng)，張志和之母“夢(mèng)楓生腹上”而誕子，皆由頗具傳奇色彩之“因”而及“果”，以此來彰顯墓主異乎尋常之志節(jié)。

于“傳奇式”碑志文而外，魯公尚有若干以紀(jì)實(shí)性為突出特征的碑文墓志(《顏魯公文集》卷七《晉侍中右光祿大夫本州大中正西平靖侯顏公大宗碑》、《唐故通議大夫行薛王友柱國(guó)贈(zèng)秘書少監(jiān)國(guó)子祭酒太子少保顏君碑銘》、卷八《秘書省著作郎羲州都督長(zhǎng)史上護(hù)軍顏公神道碑》、卷十一《京兆尹兼中丞杭州刺史劍南東川節(jié)度使杜公墓志銘》等)。較之于對(duì)碑志“文學(xué)性”的展現(xiàn)，魯公顯然更專注于敘述墓主自身的生平遭際。此類“實(shí)錄式”碑志文大多為顏氏族人所作，篇幅較長(zhǎng)，以墓主生平經(jīng)歷結(jié)構(gòu)全篇，幾乎略去了對(duì)諸多寫作技法的運(yùn)用。或許，在解讀顏氏碑志中的家族記憶之后，可以將其此舉理解為：在面對(duì)過往的家族成員時(shí)，顏真卿的態(tài)度是誠(chéng)摯嚴(yán)肅而充滿敬畏的；在為顏氏族人進(jìn)行蓋棺定論之際，不需要過多的虛美與隱惡，修飾與掩藏，其人此生所歷已然清楚地昭示了顏氏一門的風(fēng)節(jié)格尚。正是這份伴隨家族榮耀的自信，令顏真卿能夠從容而坦誠(chéng)地在碑志文中綻開與族人的邂逅，用一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單純粹的事件編織起這個(gè)家族過往的輝煌。

三、顏真卿碑志文的價(jià)值

顏真卿諸碑志幾乎全部涵括王行《墓志舉例》中所謂之“十三事”，以墓志生平經(jīng)歷為線索，“序”“銘”兼?zhèn)?，風(fēng)格典重，體現(xiàn)出典型的“正體”特征，可謂承蔡邕、庾信碑文之大端而衍之；然而，蹈襲故舊之中已彰顯出新變之因子：

華姑者，姓黃氏，諱令微，撫州臨川人也。少乃好道，豐神卓異，天然絕粒。年十二，度為天寶觀女道士。年八十，發(fā)白面紅，如處子狀，時(shí)人謂之華姑。蹀履而行，奔馬不及?！L(zhǎng)壽二年，歲在壬辰，冬十月壬申朔，訪于洪州西山胡天師?！魅眨c姑登山顧望，西面有池水焉。天師謂姑曰：“池中有所見乎？”曰：“無?！睅熕炫e左手，令姑自腋下觀之，四仙浴焉。師曰：“爾有道分，必當(dāng)?shù)弥??！币蛄襞c語數(shù)日。既還至州，虔誠(chéng)尋訪遂獲石黽于壇中央。掘其下，得尊像及刀鋸各一，油甕五口，燈盞數(shù)十個(gè)。天后聞之，盡收入內(nèi)。(《撫州臨川縣井山華姑仙壇碑銘》)[12]

此文為顏氏諸多碑志中較為特別的一篇，碑文一反傳統(tǒng)碑志“先敘世系、后銘功德”之作法[14](P293)，“序”中略去對(duì)墓主“十三事”的考述，而是針對(duì)書寫對(duì)象之特殊身份，運(yùn)用場(chǎng)景化的敘事方式、“傳奇式”的筆法，通過層層鋪墊、在戲劇化的情節(jié)中，以人物對(duì)話刻畫墓主高蹈脫俗之形象；文末更現(xiàn)身說法，在對(duì)自我夢(mèng)境的娓娓道來與夢(mèng)醒后之“親睹厥猷”中，證明華姑其人存在之真實(shí)與靈異。小說雜錄之怪誕神異消解了碑文“正體”之莊重雅正，使本重應(yīng)用性、儀式性的碑文擁有了另一種自我呈現(xiàn)的可能。此文展現(xiàn)出明顯的傳奇作法，可視為顏氏在中唐傳記文學(xué)盛行與傳奇文學(xué)興起之大背景下，嘗試打破禮儀文學(xué)與傳記文學(xué)、傳奇文學(xué)之文體界限，將碑文傳記化、傳奇化的標(biāo)志性作品。而使用對(duì)話及轉(zhuǎn)換敘述觀點(diǎn)，技巧近乎小說，正乃韓愈碑志“變體”之序文的重要特征。[15](P69)昌黎碑志以散語代駢文；改變碑志體例，打破碑志與傳記之文體界限，化雅為奇；寓抒情、議論諸要素于敘事之中，不主故常，[16]以“變體”之文完成了漢魏南北朝以來碑志文的演進(jìn)歷程，創(chuàng)后世碑志之“正體”而為文士所祖。《試大理評(píng)事王君墓志銘》即可謂韓氏碑文“變體”之代表作。[17](P434～437)文章開篇同樣省去了對(duì)墓主籍貫世系的追述，而是以王適赴試不中展現(xiàn)其狂態(tài)與對(duì)功名之追求，為下文之波瀾張本；繼而敘寫王適以其“奇”“狂”之性情受知于李將軍，自此平步青云。在道明王氏之卒因與卒年后，更突破傳統(tǒng)碑志以時(shí)間為線索的寫作模式，而于文末補(bǔ)敘其與媒嫗合謀騙婚一事，以此刻畫王氏之疏狂奇態(tài)。文章棄用傳統(tǒng)碑銘之寫作程式、化駢為散、以傳奇筆法通過對(duì)事件中人物言行之描畫襯托墓主形象的作法皆與顏氏《撫州臨川縣井山華姑仙壇碑銘》一文相仿，唯其銘文更變革傳統(tǒng)之四字句，而間以七字句出之。

四、結(jié)語

較之昌黎之碑志，顏真卿的部分碑志中已基本具備碑文的“變體”特征。雖然魯公諸碑文自整體而言，并未突破傳統(tǒng)碑志的寫作藩籬，展現(xiàn)出典型的“正體”特征，如《撫州臨川縣井山華姑仙壇碑銘》者仍屬鳳毛麟角；然此類碑志的出現(xiàn)已然透顯出唐代碑文新變的訊息，而在唐代碑志文的演進(jìn)歷程中具有一定的文章價(jià)值。顏氏碑志語句的化散入駢，使碑志文繼陳子昂、張說等人的努力后進(jìn)一步散體化，促進(jìn)了文風(fēng)的變革與文體的解放，在某種程度上呼應(yīng)了古文運(yùn)動(dòng)的展開。[18]而敘述的場(chǎng)景化與“傳奇”筆法的運(yùn)用，則是顏氏對(duì)打破禮儀文學(xué)與傳記文學(xué)、傳奇文學(xué)之文體界限，將碑文傳記化、傳奇化的一次嘗試，其以小說雜錄之怪誕神異消解碑文“正體”之莊重雅正，強(qiáng)化了碑志的文學(xué)性，使本重應(yīng)用性、儀式性的碑文擁有了另一種自我呈現(xiàn)的可能。顏氏碑志體現(xiàn)出的過渡性特征，預(yù)示了碑志文的新變，促進(jìn)了唐代碑志文的演進(jìn)與成熟。

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〔責(zé)任編輯張偉〕

On the Value of Yan Zhenqing’s Epitaphs

And the Transformation of the Epitaph in Tang Dynasty

AN Jia-qi

(School of Humanities，Shanghai Jiao Tong University；Shanghai 200240)

Abstract:Generally speaking, Yan Zhenqing’s epitaphs show a traditional characteristic, but the breakthroughs such as using Casual sentence, scene description and breaking the boundaries of style in some epitaphs promote the change of the literary form, and echo the develop of Classical Prose Movement in a way.

Key words:Yan Zhenqing; epitaph; value; transformation

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1869(2015)06-0018-04

作者簡(jiǎn)介：安家琪(1990-)，女，黑龍江大慶人，上海交通大學(xué)人文學(xué)院博士生，主要從事明清文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“唐詩(shī)學(xué)研究”(12&ZD156)；安徽省博士后 “唐初的儒學(xué)與文學(xué)”階段性研究成果。

收稿日期：2015-06-24