碑志
- 諛墓金：碑志文寫作的利益驅(qū)動與作者的傳播角色
周絢隆摘要碑志文是伴隨古代喪葬制度發(fā)展而出現(xiàn)的一種文體，也是古代散文的重要類型之一。作為一種應(yīng)用于特定場合的實用文體，碑志文從產(chǎn)生之初就有潤筆刺激，并在后世相沿成禮。古代文人賣文謀生，為這類文章的大量產(chǎn)生提供了可能。碑志文義近于史，文人潛意識里會用它展示史才，但這與喪家的期待經(jīng)常發(fā)生齟齬，傳信還是諛墓，雙方博弈在所難免。碑志文的傳播形式在宋代以后發(fā)生了變化，此前以石本（拓本） 為主，此后以集本（印本） 為主，但作者始終扮演著重要的傳播者角色。喪家在選擇作者
文藝研究 2024年2期2024-03-24
- 行狀進(jìn)入碑志的方式及其影響因素略論
——以宋代為中心的考察
這就決定了行狀與碑志之間的緊密聯(lián)系。行狀影響著碑志寫作行為的發(fā)生，也影響著碑志的具體內(nèi)容。行狀為碑志寫作提供素材，乃學(xué)界之共識，但如何進(jìn)入碑志，或曰碑志怎樣從行狀擷取材料，更深入的論述還不多見，還有進(jìn)一步總結(jié)與研究的必要。筆者選擇以宋代行狀為中心來考察，是因為行狀這一文體歷經(jīng)魏晉南北朝的萌芽期和隋唐五代的定型期，終于在宋代得以成熟。宋代行狀創(chuàng)作的密度、使用群體的廣度、后世影響的深度，都超越前代。從功能和數(shù)量上來看，北宋以降，為“上作者乞墓志”而撰寫的行狀明
- 碑志與史傳
碑刻亦可并稱為“碑志”。兩種石刻文本分別被制作于李元諒生前與李元諒死后的次年，在時間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于五代寫就的《舊唐書·李元諒傳》，選項C有誤。這是否意味著前者比后者更接近歷史的原貌呢？史學(xué)家仇鹿鳴指出：“傳統(tǒng)金石學(xué)相信出土碑志由于切近歷史事件發(fā)生的現(xiàn)場，具有第一手的史料價值，……強(qiáng)調(diào)借助于出土文獻(xiàn)與傳統(tǒng)文獻(xiàn)之間的互相印證，發(fā)掘歷史真相。但現(xiàn)代史家可能更傾向于認(rèn)為，任何歷史文本的形成都與當(dāng)時的社會環(huán)境有關(guān)，碑志與史傳雖然形成的時間有先后，但對于兩者間記載的差異未
中學(xué)歷史教學(xué) 2023年9期2023-09-30
- 融史料整理與史學(xué)研究于一體的新力作
——評《七至十世紀(jì)朝鮮半島石刻碑志整理研究》
，留下了大量石刻碑志，既是朝鮮半島數(shù)百年的文化沉淀，也是研究中朝歷史關(guān)系的重要史料。2022 年12月，中國唐史學(xué)會會長拜根興教授專著《七至十世紀(jì)朝鮮半島石刻碑志整理研究》于社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，為國家社科基金項目的結(jié)項成果。該書在總體考察朝鮮半島石刻碑志研究現(xiàn)狀之余，收錄了七至十世紀(jì)朝鮮半島相對完整的83篇石刻碑志及10篇相關(guān)研究論文。讀者一書在手，即可覽讀唐宋之初朝鮮半島的金石碑志，獲取相關(guān)前沿動態(tài)及專門研究成果。既是資料匯編，又是論文結(jié)集，為探討中
地域文化研究 2023年6期2023-02-16
- 由“不作碑志”看蘇軾的碑志寫作理念
11816)談及碑志一體時，“平生不作墓志及碑[1]1448”“平生不為人撰行狀、埋銘、墓碑”等語常見于蘇軾筆下[1]929。有宋一代文壇巨擘中，蘇軾為人所撰碑志寥寥，亦不似歐陽修、曾鞏諸公有專文詳論碑志寫作原則①。因此，若要探尋蘇軾的碑志寫作理念，除去在其數(shù)量有限的碑志文本本身中盡力勾勒，還可于其“不作碑志”之戒中研討。作為石刻文體，碑志的寫作常包含約稿、定稿、刻石這一生產(chǎn)過程②。蘇軾秉“不作碑志”之戒，需考量如何對約文者闡述其“不作”態(tài)度，需對已撰的“
淮陰工學(xué)院學(xué)報 2022年2期2023-01-06
- 論文言碑志藝術(shù)現(xiàn)代化的三個面向
200444)碑志(1)“碑志”作為文體，常用作“碑文”與“墓志”的合稱?！段倪x》中已有“碑文”“墓志”二目，卷次相連。后世文集編纂者以其性質(zhì)相近，亦多將二者連類排布或直接并為一類。姚鼐在《古文辭類纂》中設(shè)立“碑志”一體，所收文字即為“碑文”“墓志”兩類，并指出“志者，識也?；蛄⑹股?，或埋之壙中，古人皆曰志”，其說影響較大。后世如馬茂元《韓昌黎文集校注》、吳曾祺《涵芬樓古今文鈔》等別集、總集亦多采用此一分類。本文中的碑志，亦即此義，既包括廟碑、紀(jì)念碑、
南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2022年3期2023-01-04
- 碑志文研究的一座里程碑
——評李貴銀《中國古代碑志文批評史》
250014)碑志文作為中國古代文章學(xué)的重要組成部分，在中國古代文學(xué)研究中占有重要地位。但長期囿于純文學(xué)的觀念，學(xué)界多將碑志文視作歌功頌德的文體，對其價值重視不夠，碑志文研究因而留下不少空白。遼寧大學(xué)李貴銀教授多年深耕細(xì)耘碑志文領(lǐng)域，取得了豐碩成果，已先后出版三部碑志文研究專著。2020年，由中華書局出版的《中國古代碑志文批評史》[1]，更是其多年積淀的又一力作。于個人言，該書的研究體系更趨完善；從學(xué)術(shù)講，這是目前碑志文研究領(lǐng)域的一部里程碑式的著作。該書
遼東學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年4期2022-12-31
- 屠城了無痕
——以宋末抗元事件為中心的史籍記載與歷史真實例論
實,過去受邀撰寫碑志,從家族那里可以獲得的資料,大多只是任官、行歷等基本履歷數(shù)據(jù),其他內(nèi)容多為撰寫者的發(fā)揮。清初的戴名世就曾這樣講過:“凡士大夫之卒,必有行狀;其葬也,必有志銘。行狀則他人代為,而其子出名;志銘亦他人代為,而以貴公出名。據(jù)其狀銘,則人人皆大賢君子也。其實未必然,十有二三之真,則已僅矣。余至京師,聞西北諸公狀銘,多鑿空撰出,并無事實,余頗未信。久之,有以狀銘屬余者,但具官爵、生卒與子女多少而已。問其事實,曰唯君為之。大約言居家則如此如此,居官
- 對文分析與碑志文獻(xiàn)釋讀舉隅*
修辭表達(dá)手段，在碑志銘文中尤為常見。對文分析是石刻文獻(xiàn)研究的常規(guī)手段之一。妥善利用對文，有助于碑志銘文的正確釋讀，具體表現(xiàn)在指明原石誤刻、補(bǔ)足缺泐字詞、校正錄文訛錯、辨析疑難字形、判別結(jié)構(gòu)屬性五個方面?！皩ξ摹敝妇渥x內(nèi)部或句讀之間相互對稱的結(jié)構(gòu)形式中，在相對應(yīng)位置上采用意義近同或相反的詞語。它是古書中一種常見修辭表達(dá)手法，又稱“相對為（成）文”“對言”“對舉”“對仗”等。古代學(xué)者如東漢鄭玄、北齊顏之推、唐孔穎達(dá)等很早就注意到典籍中的對文現(xiàn)象，并開展了利用對
漢字漢語研究 2022年1期2022-11-22
- 論民國時期文言碑志的“新境界”*
44）目前學(xué)界對碑志文學(xué)的研究多集中在清代以前，而對民國時期大量的文言碑志關(guān)注尤其不夠。實際上，民國時期的文言碑志作品不僅數(shù)量可觀、內(nèi)容豐富，而且在題材、功能等方面均出現(xiàn)了異于前代的變化。特別是該時期的文言碑志不僅能夠充分體現(xiàn)該時期的社會風(fēng)貌和時代精神，而且是碑志文體從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。于此，我們先對民國時期文言碑志的題材、功能等方面的新變進(jìn)行揭示，闡明其“新境界”及其意義，以彌補(bǔ)中國碑志史、文學(xué)史研究的不足，有利于文言碑志史以及民國文言散文史的撰
- 昭陵碑志紋飾藝術(shù)之美卮談
昭陵碑志的藝術(shù)價值不唯書寫在碑志上的書法價值，其文學(xué)價值和雕刻技藝之裝飾美也是其藝術(shù)價值的重要組成部分，并成為書法藝術(shù)價值的重要烘托?？梢哉f，沒有精湛的雕刻技藝，沒有刻工對書家書寫風(fēng)格的準(zhǔn)確傳達(dá)，就會使碑志書法失去本來的面目。精美的碑志紋飾呈現(xiàn)則是錦上添花，讓整個碑石更具有宗教的神秘氛圍和視覺的感染力量。雕刻和紋飾圖案中所反映出的唐代歷史、社會氛圍、文化意境、審美趣味及其演變軌跡引導(dǎo)著我們一遍遍審視碑志，聯(lián)想這碑志上每一條紋路后面鐫刻者的悲憫與歡欣，崇敬與
收藏家 2022年6期2022-07-14
- 南宋浙東事功學(xué)派陳亮所撰碑志文探究
002）近年來，碑志研究在傳統(tǒng)考釋的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一大步，成為了中古史研究新的學(xué)術(shù)增長點①這些新的研究成果有：陸揚(yáng)《從墓志的史料分析走向墓志的史學(xué)分析——以〈新出魏晉南北朝墓志疏證〉為中心》，《中華文史論叢（第四輯）》，上海古籍出版社，2006年；唐雯《從新出王宰墓志看墓志書寫的虛美與隱惡》，《復(fù)旦學(xué)報》，2014年第5期；仇鹿鳴《碑傳與史傳：上官婉兒的生平與形象》，《學(xué)術(shù)月刊》，2014年第5期；劉靜貞《北宋前期墓志書寫活動初探》，《東吳歷史學(xué)報》，200
保定學(xué)院學(xué)報 2022年2期2022-04-07
- 顏真卿《魏夫人仙壇碑》試析
：顏真卿??? 碑志??? 女性??? 南岳夫人顏真卿撰寫了許多碑志文，其中不少碑志文的志主信奉道教。這些與道教有關(guān)的碑志志主大多為男性，女性作為志主的碑志為數(shù)不多，南岳夫人魏華存便是顏真卿書碑志中的道教女性志主代表。南岳夫人這位傳奇的女子在道教中有極高的地位，作為道教上清派（茅山宗）的祖師，民間有諸多與其相關(guān)的傳說，但歷史上記錄其生平的資料留存下來的并不多?！蹲咸撛显婪蛉藘?nèi)傳》已散佚，現(xiàn)存相關(guān)的重要文獻(xiàn)資料主要有《太平廣記》卷五八《魏夫人》《大唐懷州
名作欣賞·評論版 2022年3期2022-04-05
- 壬寅中秋吟等6 首
關(guān)城立，古道悠悠碑志挲。云繞碉樓牛角嶺，草遮石徑馬蹄窩。駝鈴聲響天涯遠(yuǎn)，仍聽清流蕩玉波。登京城王平古道牛角嶺有感古道上青峰，關(guān)城繞旭彤。廟高崇杰久，人遠(yuǎn)寄思濃。西望千巒迭，東流九曲縱。野山藏軼事，一攬敞心胸。注：山上有關(guān)帝廟、三義廟、碑志刻石、關(guān)城、碉樓等古跡。觀京城梅蘭芳故居吟梅蘭芳男神塑像目含情，京韻流芳百載榮。酒醉貴妃舒廣袖，心哀黛玉葬殘英。留須為拒倭酋請，放唱猶歡黎庶迎。笑貌音容傳海外，中華國粹五洲名。父親節(jié)思父親身似高山氣宇昂，歷經(jīng)風(fēng)雨挺胸膛。運(yùn)
農(nóng)民文摘 2022年11期2022-03-22
- 中唐歷史文化視域下韓愈的碑志文書寫動因考述
上有著重要地位。碑志文是韓愈散文寫作的重要內(nèi)容及韓愈別集的重要組成部分。傳世的韓愈別集共40卷（不包括外集和遺文），其中文章有30卷，而碑志文就有12卷之多。李漢的《唐吏部侍郎昌黎韓愈文集序》中說，韓集中的賦、古詩、律詩、雜著、書、序、祭文、表、狀、碑志、哀辭等各類文體“總七百一十六”，其中“碑志七十六”，占韓愈別集的十分之一強(qiáng)。宋代陸九淵因此批評說，“韓文章多見于墓志、祭文”①。韓愈別集中的碑志文數(shù)量不但多，而且成就突出。元代陶宗儀稱許道：“碑文惟韓公最
社會科學(xué)動態(tài) 2022年5期2022-02-02
- 碑志文諛墓的文化意蘊(yùn)——以漢代碑志為中心
徐海容□文學(xué)研究碑志文諛墓的文化意蘊(yùn)——以漢代碑志為中心徐海容（東莞理工學(xué)院 中文系，廣東 東莞 523808）碑志文是中國古代的重要文體，經(jīng)歷了一個從應(yīng)制之文到文學(xué)之文的轉(zhuǎn)變。而“諛墓”傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，漢代碑志文“諛墓”有著鮮明的現(xiàn)實應(yīng)用性，與文人弘揚(yáng)社會公理、維系文道士心、展現(xiàn)個人的操守和訴求等密切相關(guān)?！罢樐埂笔巧鐣钪腥藗冴P(guān)于政權(quán)建設(shè)、黨派之爭、人際關(guān)系及生命價值認(rèn)識的反映，體現(xiàn)著文章寫作中誠信與虛偽、感性與理性、真善美與假大空的考量，這就決定了其
阜陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年1期2021-12-06
- 唐宋行狀創(chuàng)作目的變遷及其影響
者3篇，僅以請托碑志為目的者4篇?？傮w來看，以請謚為創(chuàng)作目的者17篇次，以牒史館為目的者6篇次，請托碑志者4篇。從以上數(shù)字可見請謚目的在唐代行狀中的主導(dǎo)地位。唐代行狀雖然主要以請謚為創(chuàng)作目的，但從僅以請托碑志為創(chuàng)作目的的行狀產(chǎn)生時間來看，其中卻孕育著新變。以請謚為目的的行狀，也會為碑志撰寫提供素材。如楊炯撰《中書令汾陰公薛振行狀》，與之對應(yīng)的《大唐故中書令兼檢校太子左庶子戶部尚書汾陰男贈光祿大夫使持節(jié)都督秦成武渭四州諸軍事秦州刺史薛公墓志銘并序》已出土，兩
- 興城文廟石碑的保護(hù)意義與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)策略
-87。興城文廟碑志絕大多數(shù)未收入清代的《錦州府志》《寧遠(yuǎn)州志》和民國《興城縣志》。上述石碑有較高的歷史文化價值、文獻(xiàn)價值，是研究遼寧歷史的珍貴文物資料?！吨腥A人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》第三十四章“提高社會文明程度”中提出，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。深入實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。加強(qiáng)文物科技創(chuàng)新，實施中華文明探
- 十方遼代前期墓志?？迸e誤
若思 張意承遼代碑志整理的論著中都有對遼代墓志的著錄，但是很多墓志錄文存在缺漏、錯字、訛改、句讀等諸多問題，同時各家錄文多有出入。在我們承擔(dān)的遼代墓志的整理研究工作中，對遼代前期的十方墓志做進(jìn)一步的規(guī)范和校勘工作，現(xiàn)將工作中的收獲做一說明，期待能夠?qū)|代墓志的整理工作和遼史研究有所裨益。?？迸e誤說明：碑別、異體與簡繁問題等，不影響文意亦非用以避諱的，均不以誤例指出；簡體化的著錄本，簡繁問題不以誤例指出；點校問題中，若不顯著影響文意，不以誤例指出；底本未錯，
西夏研究 2021年2期2021-11-25
- 唐代碑志中的盛世圖景和書寫策略
人的作品看，唐代碑志文從一開始就充盈著對大一統(tǒng)政權(quán)的認(rèn)可與頌揚(yáng)，對太平盛世的期待與贊美，而在以大手筆著稱的張說、蘇颋的碑志作品中，這種盛世感知和禮贊更為明顯。可以說，初盛唐碑志創(chuàng)作圍繞著盛世建設(shè)而展開。那么，碑志又是如何描寫盛世的、其謳歌盛世的終極目標(biāo)又是什么？本文就此出發(fā)，針對上述問題粗陳管見，以求教于方家。一、 盛世圖景的出現(xiàn)太平盛世是一個美好的歷史圖景，是古往今來人們的孜孜追求。《禮記·禮運(yùn)》描述人類理想的小康社會：“天下為家。各親其親，各子其子，貨
唐都學(xué)刊 2021年5期2021-11-25
- 隋唐墓志俗字考釋九則
)碑刻文獻(xiàn)記錄了碑志主的生平事跡、家族淵源、卒葬地點等內(nèi)容。碑刻文字乃當(dāng)時所刻，從一個方面反映了相應(yīng)時代文字書寫、使用的實際面貌。其文獻(xiàn)內(nèi)容的豐富性和字料的真實性，于歷史演進(jìn)、地理變遷、語言文字嬗變等研究具有極高價值。準(zhǔn)確釋讀碑刻文字尤其是其中的眾多俗字，是實現(xiàn)這些研究的基礎(chǔ)和前提。由于字形訛變、石面風(fēng)化泐蝕、書刻隨意等原因，隋唐碑志文獻(xiàn)整理成果中留下不少未釋、誤釋的俗字，值得進(jìn)一步探究。本文擇取其中較典型的九則材料加以考釋，以期為相關(guān)碑刻文獻(xiàn)的利用和研究
綿陽師范學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-05-06
- 創(chuàng)作目的與真實性：宋代碑文撰寫者的理論思考與應(yīng)對策略
多共性，所以往往碑志并稱。本文在論及碑文的真實性和作者的應(yīng)對策略時也會涉及部分墓志。。關(guān)于碑文的創(chuàng)作目的、碑文的真實性及應(yīng)對策略的思考從碑文產(chǎn)生不久之后的東漢就已經(jīng)開始了，到宋代出現(xiàn)了專門論述碑文創(chuàng)作目的及碑文真實性的文章，有了更為理論化、系統(tǒng)化的創(chuàng)作思考。關(guān)于宋代碑文創(chuàng)作目的及碑文真實性的論述，前人已有學(xué)術(shù)積淀。如臺灣學(xué)者劉靜貞的《北宋前期墓志書寫活動初探》，劉成國的《北宋黨爭與碑志初探》，李強(qiáng)的《漫談宋人的碑志創(chuàng)作觀》，浙江師范大學(xué)魏海穩(wěn)以《宋代碑傳理
安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年1期2021-03-13
- 張說碑志文對人物形象的塑造
有需求就有市場，碑志文自然而然成為我國古代的一種重要的應(yīng)用性文體?！氨?，埤也。上古帝王。紀(jì)號封禪，樹石埤岳，故曰碑也?！保▌③摹段男牡颀垺ふC碑》）[2]（p214）尤其從漢代開始，逐漸興起的碑志文發(fā)展勢頭良好，如著名的文學(xué)家蔡邕等人同時也是碑文大家，碑志文的體例也在漢代基本得到定型。到了唐代，碑志文的市場更加廣大，樹碑刻志現(xiàn)象普遍，碑志文作家和作品空前繁榮，張說就是其中的佼佼者。張說（公元667年—公元730年），字道濟(jì)，又字說之，河?xùn)|人，初唐時期著名的
湖北社會科學(xué) 2021年1期2021-01-12
- 碑刻·寫本·印本：填諱義例的源流及文本呈現(xiàn)
齋三筆》卷一一《碑志不書名》條曰：碑志之作，本孝子慈孫欲以稱揚(yáng)其父祖之功德，播之當(dāng)時，而垂之后世，當(dāng)直存其名字，無所避隱……自唐及本朝名人文集所志，往往只稱君諱某字某，至于記序之文亦然，王荊公為多，殆與求文揚(yáng)名之旨為不相契。①“不相契”的實情，呼喚避諱有新的文本呈現(xiàn)形式——既能在碑志制作時直書名諱，又能謹(jǐn)守家諱傳統(tǒng)，于是，填諱之法應(yīng)運(yùn)而生。對此，學(xué)界唯葉煒《試析北朝隋唐墓志文中的不書志主名字現(xiàn)象》第三節(jié)《避諱因素與北朝隋唐墓志文不書志主名字現(xiàn)象》、彭國忠《
文藝研究 2020年11期2020-12-14
- 打開《唐代碑志文研究》后
楊毅鴻碑志文源于先秦時代，是一種實用性很強(qiáng)的文體，其實際功用大致是記功、記事和記墓主，一般來說以事實為依據(jù)，以真實為追求，具有記錄歷史的作用，也是后人研究歷史時常用的重要材料。學(xué)界關(guān)于碑志文的研究整體上呈現(xiàn)兩個側(cè)重，一個是側(cè)重于研究碑志文的史學(xué)價值，另一個是側(cè)重于研究唐前碑志文。徐海容著的《唐代碑志文研究》則專門以唐代的碑志文作家作品為研究對象，補(bǔ)充了學(xué)界的空白。該著作于2018年由中華書局付梓刊行，在拓展深化碑志文研究方面邁出了可喜的一步，是該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的
博覽群書 2020年11期2020-12-03
- “托金石之不朽”：對于碑志文獻(xiàn)研究的幾點反思
——徐海容《唐代碑志文研究》讀后
之刻寫，其實就是碑志文的雛形。逮至東漢，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及儒家觀念深入人心，墓碑之俗廣為流行。據(jù)朱劍心《金石學(xué)》載：“冢墓之碑始于后漢，其門人故吏，為其府主，刻石頌德，遍于郡邑，風(fēng)氣極盛?！?朱劍心：《金石學(xué)》，上海書店出版1996年版，第214頁)不僅是權(quán)貴豪族，就連普通百姓也紛紛效仿，通過樹碑作志寄托悲情，感懷生命。魏晉以降，“以碑述悲”這一傳統(tǒng)延續(xù)不絕，墓碑之風(fēng)進(jìn)一步盛行，并在唐代達(dá)到頂峰。有唐一代，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治清明，文教興盛，加之朝廷對孔孟儒
華夏文化 2020年3期2020-12-02
- 文言文閱讀 碑志、雜記、筆記文
一、碑志碑志包括碑銘和墓志文。碑銘的運(yùn)用范圍很廣，有封禪和紀(jì)功的刻文，如秦始皇的《泰山刻文》，韓愈的《平淮西碑》等;有寺觀、橋梁等建筑物的刻文，如韓愈的《南海神廟碑》等。墓志文則是記載死者生前事跡的，文章最后有韻文，稱作銘。在封建時代，人們的身份地位不同，死后的墓碑形制和名稱也不同，分別稱為墓碑、墓碣、墓表。官階高的官員，墓碑是豎立在墓道上的，稱為神道，所以又叫“神道碑”;官階低的官員，則豎“墓碣”;“墓表”則不論死者生前入仕與否都可豎立，也稱為“神道表”
作文周刊(高考版) 2020年9期2020-05-19
- 河南散見墓志校理二則
存散見及新獲漢唐碑志整理研究》(科學(xué)出版社2019年版)，共收錄了目前不見集中著錄、散存野外的漢唐時期河南18通碑碣及157方墓志。所選碑志都經(jīng)過編者認(rèn)真釋讀，拓片也較為清晰，其錄文及拓本資料有相當(dāng)部分是首次刊布?？傮w而言，該書對碑志銘文的迻錄與考釋堪稱精準(zhǔn)，為學(xué)界提供了非常有價值的漢唐文獻(xiàn)資料。惟經(jīng)筆者仔細(xì)研讀，發(fā)現(xiàn)書中尚有多處文字可商，今不揣谫陋，選取二則敷衍成文，以求教于方家。1.《大唐故晉昌唐府君夫人田氏墓志》：“嗚呼！慮悵悄然，慈顏永隔，金烏告日
江海學(xué)刊 2020年6期2020-03-02
- 劉克莊碑志文書寫的審美邏輯與情動轉(zhuǎn)向
界；王寧《劉克莊碑志文研究》(華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年）亦可參閱。而于散文則關(guān)注度相對薄弱，未能進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究，尚留有較大的發(fā)掘空間。碑志亦屬散文之體類，劉克莊文集現(xiàn)存神道碑14篇，墓志銘156篇，碑志文總計170篇，體量之龐大，文質(zhì)之相協(xié)，放諸兩宋文人中亦無愧色。其碑志深受時人贊譽(yù)，求銘者不斷，甚而見達(dá)“銘敘先世勛德，以不得公文為恥”①林希逸：《宋龍圖閣學(xué)士贈銀青光祿大夫侍讀尚書后村劉公狀》，《全宋文》卷七七三九，第336冊，第44頁。
- 碑刻殘泐字考辨舉隅*
礙。本文系統(tǒng)總結(jié)碑志文獻(xiàn)整理中有關(guān)殘泐字處理的經(jīng)驗教訓(xùn)，從八個方面歸納殘泐字的考辨方法，輔以實例分析，旨在為碑刻等出土文獻(xiàn)殘泐字釋讀考辨、近代漢字研究提供參考。碑刻文獻(xiàn)材料豐富，內(nèi)容廣泛，真實性強(qiáng)，是研究古代社會、文化、歷史、民族、宗教、語言文字等的寶貴材料。準(zhǔn)確釋讀是利用這批材料進(jìn)行多學(xué)科研究的第一步，也是最重要的一步。由于時代久遠(yuǎn)，碑志原石多有殘損，石面風(fēng)化剝泐不可避免，致使一些文字漫漶不清，難以準(zhǔn)確辨識。這些難以辨識的字即是殘泐字，它們或稍有殘泐，或
漢字漢語研究 2019年3期2019-12-17
- 淺析碑志文歷史起源和發(fā)展
寧省博物館收藏的碑志自成體系，地方特點明顯，時代跨度大，上自漢魏，下迄清明，數(shù)量眾多，以北魏墓志、遼代墓志中的帝后哀冊最具特色。碑志是指鐫題文字的刻石，是中國古代文化的重要載體。先秦已出現(xiàn)刻石記事的實例，兩漢樹碑立傳的風(fēng)氣盛行，魏晉則開啟了后世墓志之端，北魏以后，方形墓志漸成定制。碑志是集中多種文化元素于一體的藝術(shù)品，蘊(yùn)含社會歷史、書法、雕刻、人物傳記、喪葬禮俗等信息，是學(xué)術(shù)研究的寶貴資料。墓志也稱墓志銘，通常是埋在地下的。最早的基志是東漢時期的，魏晉時期
青年生活 2019年34期2019-09-10
- 論歐陽修對金昌協(xié)碑文觀的影響
·別集》中多次就碑志文進(jìn)行論述，展示出他比較系統(tǒng)的碑文觀。然而所論之處無不以歐為據(jù)，或引歐以駁時代敗壞之文風(fēng)，或?qū)W歐以示撰寫碑文之正法，足見其碑文觀念的生成與歐陽修存在著密切的關(guān)聯(lián)。一、歐陽修影響金昌協(xié)的現(xiàn)實條件中國與朝鮮半島地理毗連，自古以來的朝貢及貿(mào)易活動為大量的文學(xué)典籍傳播至朝鮮半島創(chuàng)造了便利條件，古代朝鮮文人不僅有機(jī)會接觸到中國的名家名篇，而且往往將其奉為圭臬，用以指導(dǎo)自己的文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)歐陽修的文學(xué)作品傳播至朝鮮半島便成為朝鮮文人學(xué)習(xí)和模仿的對象，
吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報 2019年12期2019-03-05
- 隨其資質(zhì) 與之形貌
——葉適碑志文寫人藝術(shù)探微
作大家的影響下，碑志文的創(chuàng)作進(jìn)入一個重要發(fā)展階段。此時，碑志文創(chuàng)作在遵循體制的基礎(chǔ)上，往往能注入真性情。在此背景下，葉適繼承前賢，其碑志文創(chuàng)作取得令人矚目的成就?！度~適集》中收錄葉適碑志文計148篇，墓主身份不一、行跡各異，有名臣良吏、文士儒生，也有布衣處士、節(jié)婦孝女，再現(xiàn)了12世紀(jì)末13世紀(jì)初活躍在政壇、文壇及民間的各類人物形象。葉適能根據(jù)墓主不同的身份地位、事跡功業(yè)、性格言行等方面的差異進(jìn)行描寫，“廊廟者赫奕，州縣者艱勤，經(jīng)行者粹醇，辭華者秀穎，馳騁者
溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年1期2019-01-22
- 讀《渭南文集》碑志文札記
唐宋諸家文集中，碑志文是不可或缺的文類。碑志文起源甚早，品類繁多，主要可分為三大類：一是碑文，二是墓志銘，三是墓碑文。碑文是所有碑志文的源頭。徐師曾《文體明辨序說·碑文》梳理碑文的起源和流變稱：按劉勰云：“碑者，埤也。上古帝皇，始號封禪，樹石埤岳，故曰碑。周穆紀(jì)跡于弇山之石，秦始刻銘于嶧山之巔，此碑之所從始也。”然考《士昏禮》：“入門當(dāng)碑揖?！弊⒃疲骸皩m室有碑，以識日影、知早晚也?！薄都懒x》云：“牲人麗于碑?！弊⒃疲骸肮抛趶R立碑系牲?！笔侵獙m廟皆有碑，以為
- 是豐碑，不是分水嶺
——論韓愈墓志在唐代碑志發(fā)展中的地位
愈的散文創(chuàng)作中，碑志文是其最為重要的類型之一，共有76篇，其中大部分為墓志銘，其成就亦被推為韓文之首。墓志銘是一種歷史悠久的古老文學(xué)樣式，春秋是其發(fā)軔期，經(jīng)過戰(zhàn)國至東晉數(shù)百年的發(fā)展變化，到南北朝時期這一文體漸趨成熟，和其他文體相比，墓志銘最終凝定成自己獨(dú)立的格式和獨(dú)特的風(fēng)格。至唐代，墓志銘的寫作便成為文人的一種風(fēng)尚，杜佑《通典·開元禮纂類·兇六》有“去靈車，后次方相車，次志石車，次大棺車……”[2]的記載，證明李唐王朝已將墓志列入禮制，作為喪葬禮的重要組成
三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2018年6期2018-01-31
- 論唐傳奇對碑志的文體滲透
論叢】論唐傳奇對碑志的文體滲透徐海容（東莞理工學(xué)院 中文系，廣東 東莞 523808）在唐代文學(xué)革新的大潮下，各種文體的互動發(fā)展成為必然，而傳奇小說的發(fā)展成熟及諸多文人對傳奇的喜愛，特別是碑志文自身的發(fā)展需要，更加劇了兩者之間的文體滲透，主要是傳奇對碑志文的滲透。中唐時期，碑志文創(chuàng)作出現(xiàn)了明顯的傳奇色彩，這在細(xì)節(jié)塑造、詩化筆法及文辭語句三方面表現(xiàn)明顯，這使得唐代碑志文創(chuàng)新發(fā)展，最終突破傳統(tǒng)，成為集應(yīng)用性與文學(xué)性為一身的新文體。傳奇；碑志文；文體滲透；革新意
社會科學(xué)家 2017年7期2017-04-11
- 北魏碑志俗字考辨舉隅
00715）北魏碑志俗字考辨舉隅周陽（西南大學(xué) 漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶 北碚400715）南北朝碑刻文獻(xiàn)材料豐富充足、真實性強(qiáng)，具有重要的研究價值。準(zhǔn)確釋讀、科學(xué)整理是有效利用碑志材料的前提和基礎(chǔ)。碑志俗字紛呈，銘文或殘泐不清，成為正確釋讀碑文的難點。分析俗字訛變原因，闡釋構(gòu)形理據(jù)，梳理形變脈絡(luò)，考釋部分北魏墓志俗字，以期為這些碑志材料的研究和利用提供參考，為碑刻俗字的考釋提供支撐。北魏碑志；俗字；考辨碑刻文獻(xiàn)作為重要的出土文獻(xiàn)之一，出土數(shù)量豐富，記載內(nèi)容
重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年4期2017-03-28
- 碑志文的定型及相關(guān)問題
523808）碑志文的定型及相關(guān)問題徐海容（東莞理工學(xué)院 中文系，廣東 東莞 523808）我國先秦時期，已出現(xiàn)了碑。兩漢以來，碑志文發(fā)展興盛，這其中蔡邕為碑志文的基本成型作出了貢獻(xiàn)。此后，韓愈借文體改革之機(jī)，對傳統(tǒng)碑志文予以變革，使得散體碑志文風(fēng)行一時，而歐陽修扇揚(yáng)余烈，提出簡而有法的寫作準(zhǔn)則，又大力創(chuàng)作新式碑志文，這就進(jìn)一步從理論和實踐上使得碑志文最終發(fā)展定型。碑志文源遠(yuǎn)流長、分支龐雜，其文體分類及界定，經(jīng)過了一個相當(dāng)?shù)倪^程。碑志；文體形態(tài)；韓愈；定
湖北社會科學(xué) 2017年10期2017-03-08
- 論張說碑志文創(chuàng)作的思想理念及時代精神
○徐海容?論張說碑志文創(chuàng)作的思想理念及時代精神○徐海容碑志文是我國古代一種應(yīng)用文體，其源遠(yuǎn)流長，在王朝政治生活中發(fā)揮著重要作用，劉勰《文心雕龍·誄碑》有言：“碑者，埤也。上古帝皇，紀(jì)號封禪，樹石埤岳，故曰碑也……后代用碑，以石代金，同乎不朽。自廟徂墳，猶封墓也。自后漢以來，碑碣云起?！雹偕頌槭⑻莆膲I(lǐng)袖，張說擅長碑志創(chuàng)作，《舊唐書》本傳贊其“為文俊麗，用思精密……尤長于碑文、墓志，當(dāng)代無能及者”②，茲據(jù)董誥《全唐文》統(tǒng)計，張說一生共創(chuàng)作碑志作品73篇，其質(zhì)
文藝評論 2016年3期2016-09-28
- 淺析“碑志類”散文的閱讀
人物傳記之外的“碑志類散文”。6年高考中對于碑志類散文進(jìn)行了三次考查，可見在文言文教學(xué)中除了人物傳記外，不得不對碑志類散文加以特別關(guān)注。那么什么是碑志類散文？它與傳統(tǒng)的人物傳記有何差別呢？如何閱讀碑志類散文？這些都是值得我們深刻思考的。一、碑志類散文的特點在蘇教版選修教材《唐宋八大家散文選讀》中，對于“碑志類散文”是這樣解釋的：所謂碑志，就是古代的紀(jì)念性文字，往往銘刻于金石之上，包括記功頌德和記悼死者的文字。就后者而言，墓前立石上的文字一般稱為墓碑或墓表，
考試周刊 2016年39期2016-06-12
- “作文受謝”話碑志
安健閱古人碑志，能鉤沉稽古，發(fā)微抉隱，補(bǔ)正史之不足，這正是筆者熱衷于收藏墓志銘拓片的緣由。如王羲之生卒之年，便有多種說法，莫衷一是。直至2006年王羲之之妻郗璇墓碑出土，方有定論。辛亥元老李根源藏有唐詩《登鸛雀樓》作者王之渙墓志，補(bǔ)唐史無傳之憾，章太炎作跋云：“誦其詩而不悉人之行事，得此石乃具本末，真大快也?！卞X文忠標(biāo)點的陳三立《散原精舍文集》已在筆者書柜中插架十多年了，近日翻閱，驚奇地發(fā)現(xiàn)陳三立為他人所作的墓志銘，竟占了該文集一半以上篇幅。像楊守敬、盛宣
收藏·拍賣 2016年8期2016-05-14
- A multiscale 3D f i nite element analysis of f l uid/solute transport in mechanically loaded bone
658–690.碑志是中國古代最為常見常用的石刻文字。朱熹所撰書的石刻文字，主要有兩類：碑志文和摩崖題刻。這些石刻文字不僅豐富了石刻的斯文內(nèi)涵，也提升了石刻的文化境界。14 Piekarski K,Munro M.Transport mechanism operating between blood supply and osteocytes in long bones.Nature 1977;269:80–82.15 Lai X,Price C,Modl
Bone Research 2016年3期2016-03-22
- 文人“受金諛墓”說辨正
墓的根本原因，是碑志文固有的文體規(guī)范中難以調(diào)和到“文質(zhì)彬彬”理想標(biāo)準(zhǔn)的矛盾，以及中國傳統(tǒng)文化中“不朽”、“盡孝”、“隱諱”等民族思想觀念。文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-8477（2015）09-0126-07作者簡介：向有強(qiáng)（1983—），男，湖北大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)博士生。張震英（1972—），男，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師?！拔娜苏樐埂笔?span id="j5i0abt0b" class="hl">碑志文 ①研究中一個難以回避的話題。從歷代諸家的批評來看，討論的焦點主要集中在某某文人的碑志文是否
湖北社會科學(xué) 2015年9期2015-03-27
- “郎中”醫(yī)生義的源起與“映”之釋義
史補(bǔ)》卷中 “求碑志救貧”條，很為可貴：“王仲舒為郎中，與馬逢有善，每責(zé)逢曰：‘貧不可堪，何不求碑志見救？’逢笑曰：‘適有人走馬呼醫(yī)，立可待否？’”（上海古籍出版社，1979年，第42頁）王仲舒在兩 《唐書》均有傳，《新唐書》本傳說他是并州祁人，少客江南，有文名。馬逢其人占籍、事跡不詳。《唐國史補(bǔ)》同卷 “韋相拒碑志”條可與此參看：“長安中，爭為碑志，若市賈然，大官薨卒，造其門如市，至有喧競構(gòu)致，不由喪家。是時裴均之子，將圖不朽，積縑帛萬匹，請于韋相，貫之
學(xué)術(shù)研究 2015年4期2015-02-25
- 顏真卿碑志的文章價值與唐代碑志文的轉(zhuǎn)型
240)?顏真卿碑志的文章價值與唐代碑志文的轉(zhuǎn)型安 家 琪(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240)摘要：顏真卿諸碑文自整體而言，并未突破傳統(tǒng)碑志的寫作藩籬，展現(xiàn)出典型的“正體”特征；然如《撫州臨川縣井山華姑仙壇碑銘》者，語句化散入駢，追求敘事場景化，并嘗試運(yùn)用“傳奇”筆法打破禮儀文學(xué)與傳記文學(xué)、傳奇文學(xué)之文體界限，使碑志文繼陳子昂、張說等人的努力后進(jìn)一步散體化，促進(jìn)了文風(fēng)的變革與文體的解放，在某種程度上呼應(yīng)了古文運(yùn)動的展開。顏氏碑志體現(xiàn)出的過渡性特征
陰山學(xué)刊 2015年6期2015-02-12
- 歸有光碑志文微探
銘、碑碣、礦志等碑志多達(dá)八十六篇，其中不少富于文學(xué)色彩，有的更是優(yōu)秀的記敘散文，具有重要的研究價值，至今卻少有相關(guān)的專題研究。本文擬通過對歸有光碑志文的文化內(nèi)涵、審美特征、創(chuàng)作成因進(jìn)行淺析，微探這一空白領(lǐng)域。一、歸有光碑志文的文化內(nèi)涵《震川先生集》中共收錄歸有光八十六篇碑志文，占全書七卷，包括墓志銘五十七篇、墓表七篇、碑碣十三篇、礦志等九篇，涉及內(nèi)容相當(dāng)廣泛，而突出體現(xiàn)在以下幾點:1．通過客觀真實地記錄傳主生平，折射明代的社會問題。研讀歸有光碑志文，我們不
語文學(xué)刊 2014年5期2014-08-15
- 南北朝碑志的書人及其書寫心態(tài)辨析
——兼及《瘞鶴銘》署名“陶弘景”、《鄭文公碑》署名“鄭道昭”問題的探討
逢成華南北朝碑志的書人及其書寫心態(tài)辨析 ——兼及《瘞鶴銘》署名“陶弘景”、《鄭文公碑》署名“鄭道昭”問題的探討逢成華南北朝時期的碑刻和墓志，主要出自官府中擅長書寫的中下層文吏之手，書體主要是公文楷體。在南北朝社會，碑志書寫屬于“辛苦筆硯之役”，名流書家普遍“恥于碑石”。有關(guān)南北朝名流書家“題寫碑榜”的史料記載多指門桁碑石篆隸額題，而非書寫碑文。陶弘景和鄭道昭自覺自愿書寫摩崖大字的可能性不大。南北朝碑志 書人 書寫心態(tài)元湛妻薛慧命墓志夫蒙顯達(dá)造像記10多年前
- 北宋黨爭中黨人碑志的書寫策略
宋尤甚。北宋時，碑志文創(chuàng)作不單是為了標(biāo)識墓壙或歌功頌德，而且常常需要涉及墓主的生平政績等，具有明顯的史傳性質(zhì)?？疾禳h爭中的黨人碑志，可以從與詩賦等不同角度挖掘黨爭中的黨人心態(tài)，了解特殊政治環(huán)境下碑志的書寫特色，也能夠更加清楚地認(rèn)識北宋黨爭。黨人碑志中，涉及黨爭的敏感因素主要是事件與人物的相關(guān)記載，關(guān)于它們的記敘，撰者在內(nèi)容取材與敘述表達(dá)方面采取了相應(yīng)的書寫策略，本文著重對此進(jìn)行探討。一、 黨人碑志的內(nèi)容取材如果不書寫碑志，當(dāng)然就可以避免因為碑志創(chuàng)作得罪敵對
華中學(xué)術(shù) 2014年1期2014-04-07
- 宋代文學(xué)與宋代文獻(xiàn)研究
《北宋黨爭中黨人碑志的書寫策略》一文，對北宋黨人碑志進(jìn)行了宏觀梳理，突破了過去論黨爭則偏于討論政治，論碑志文則局限于宋人六大家的陳法，剖析了政治生態(tài)環(huán)境對作家書寫策略的深層影響，總結(jié)出黨人碑志在內(nèi)容取材、敘述表達(dá)方面的各種變體情形，可謂新見迭出。毋燕燕《張?zhí)挕丛铝罱狻堤轿觥芬晃模瑒t屬一篇典型的專書研究的論文，文章從作者生平、版本狀況、撰寫緣由、注疏商榷等層面對張?zhí)捈捌洹对铝罱狻愤M(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究，做到了選題具有新意而論述具有深度。張家壯、鄭薇的《論宋代杜
華中學(xué)術(shù) 2014年1期2014-04-07
- 論晚唐碑志文的發(fā)展變化
3808）論晚唐碑志文的發(fā)展變化徐海容（東莞理工學(xué)院中文系，廣東 東莞 523808）晚唐碑志文的發(fā)展整體上趨于衰落，這其中，政治環(huán)境的巨變、文體革新的思潮、作家個人的遭遇及情懷都起了重要作用，而作家的創(chuàng)作理念也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，其從家國之思轉(zhuǎn)向人生如夢的命運(yùn)感慨，傷悼歲月變遷，多詠史懷古、以古喻今的創(chuàng)作旨趣，由此也帶來晚唐碑志文文體形態(tài)的轉(zhuǎn)變，幽思沉郁，蒼涼復(fù)雜、結(jié)構(gòu)上崇尚小品，駢散兩體并行。晚唐；碑志文；創(chuàng)作理念；文體形態(tài)碑志文是我國古代一種重要應(yīng)用文體，
深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2014年1期2014-04-04
- 論葉適對韓、歐碑志文的繼承與新變
)論葉適對韓、歐碑志文的繼承與新變?nèi)?默(華東師范大學(xué)古籍研究所，上海 200241)葉適作為南宋前期著名的思想家、政治家、文學(xué)家，在文學(xué)方面的成就向來為人所稱道，其碑志文更是散文中的一大特色。葉適碑志文不止繼承了韓愈、歐陽修記錄人物“隨事賦形”“紀(jì)大略小”的特點，而且還呈現(xiàn)出一些新變化。葉適對人物事件的揀擇詳略，受其學(xué)術(shù)思想的影響很大。這種新變與南宋日趨深化的學(xué)術(shù)派別分野意識以及永嘉學(xué)派本身的思想特性有著莫大關(guān)系。而這也似乎暗示著一種南宋文學(xué)與學(xué)術(shù)關(guān)系的
溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年4期2014-03-20
- 論陳子昂碑志文的革新之功
藝術(shù)研究論陳子昂碑志文的革新之功徐海容（東莞理工學(xué)院中文系，廣東東莞523808）初唐文壇盛行徐陵、庾信體駢儷文風(fēng)，陳子昂為此發(fā)起了文體改革，其在碑志文領(lǐng)域引入散體古文的寫法，崇揚(yáng)“風(fēng)骨”，追求質(zhì)實有力、清新剛健的文風(fēng)，影響到后世韓愈等人碑志文的創(chuàng)作，陳子昂可謂中唐文體革新運(yùn)動的先驅(qū)。陳子昂；碑志文；文體改革；散體碑志文是我國古代一種重要應(yīng)用文體，其源遠(yuǎn)流長，正如劉勰《文心雕龍·誄碑》所云：“碑者，埤也。上古帝皇，紀(jì)號封禪，樹石埤岳，故曰碑也。”［1］（P
- 韓愈碑志文的“變體”風(fēng)格
23808）韓愈碑志文的“變體”風(fēng)格徐海容（東莞理工學(xué)院 中文系，中國 東莞 523808）韓愈的碑志文在思想內(nèi)容上以弘揚(yáng)儒學(xué)精神為核心，在文體特征上則改駢體為散體，使用清詞麗句，文筆流暢生動，特別是引入傳奇小說的筆法，強(qiáng)化議論抒情，這就使得其碑志文情感濃郁、氣勢充沛，寫人記事靈活生動，精工傳神，呈現(xiàn)出明顯的“變體”風(fēng)格，影響深遠(yuǎn)。韓愈；碑志文；文體碑志文是我國古代一種重要的應(yīng)用文體，其源遠(yuǎn)流長，劉勰《文心雕龍》專設(shè)《誄碑》一節(jié)，并將其歸為“有韻之文”，足
湖南科技學(xué)院學(xué)報 2012年7期2012-04-07
- 從碑志文看韓愈散文的“尚奇”①
學(xué)史》中論道：“碑志之文，韓愈事多實敘而馳以奇，乃用太史公之傳體；宗元語虛而凝以駢，厥承蔡伯喈之碑志?！保?］（P390）“尚奇”作為韓愈的文學(xué)觀念和審美價值取向，不僅僅表現(xiàn)在其一般的詩文上，還表現(xiàn)在墓碑志散文上。一、謀篇布局之奇韓愈的碑志謀篇布局體現(xiàn)出“奇”的特點，主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)形式上。他注重根據(jù)墓主身份個性差異來布局謀篇，這就打破了碑志先敘述墓主世系、仕歷，最后才作銘頌的固有模式。如《施先生墓銘》，為了說明施先生乃是深受學(xué)經(jīng)者崇敬的經(jīng)學(xué)家這一身份，韓愈
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年12期2012-03-31
- “范黨為是，呂黨為非”刻板印象之形成——以慶歷黨人碑志為中心
——以慶歷黨人碑志為中心羅昌繁（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072）由于范黨黨人碑志的存世數(shù)量多于呂黨，范黨成員也在碑志中常常以受害者的口吻表達(dá)了“范黨為是，呂黨為非”的意向，加之范黨黨人碑志融入正史并隨文集流傳，在這樣的史料記載下，使得后世讀者逐漸形成了“范黨為是，呂黨為非”這一刻板印象。這一印象作為史家主體意識對史學(xué)研究有著消極影響。慶歷黨爭；碑志；四賢；刻板印象；主體意識刻板印象又叫定型化效應(yīng)，屬于心理學(xué)的研究范疇，它是指人們對某些人或事持
天中學(xué)刊 2012年5期2012-01-12
- 也談蘇軾少諛墓之作的原因
墓高手?韓愈所作碑志,據(jù)其門人李漢統(tǒng)計,有“碑志七十六”,占其詩文總數(shù)的十分之一還要多,現(xiàn)存七十五篇;但蘇軾一生,卻只給七個人寫過墓志銘……這就不妨用“彼一時也,此一時也”這句老話來回答了。在唐朝,像韓愈、柳宗元之遭貶,固然是被迫離開了政治中心,但他們在貶地卻還是名副其實地掌握著地方官的權(quán)力,對當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)起到了相應(yīng)的作用,容易政績斐然。所以,韓愈晚年頗為風(fēng)光,歷任國子監(jiān)祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等職,時人稱其為“韓吏部”。韓愈善寫墓志銘,是
書屋 2009年9期2009-10-16