楊毅鴻

碑志文源于先秦時(shí)代，是一種實(shí)用性很強(qiáng)的文體，其實(shí)際功用大致是記功、記事和記墓主，一般來(lái)說(shuō)以事實(shí)為依據(jù)，以真實(shí)為追求，具有記錄歷史的作用，也是后人研究歷史時(shí)常用的重要材料。學(xué)界關(guān)于碑志文的研究整體上呈現(xiàn)兩個(gè)側(cè)重，一個(gè)是側(cè)重于研究碑志文的史學(xué)價(jià)值，另一個(gè)是側(cè)重于研究唐前碑志文。徐海容著的《唐代碑志文研究》則專(zhuān)門(mén)以唐代的碑志文作家作品為研究對(duì)象，補(bǔ)充了學(xué)界的空白。該著作于2018年由中華書(shū)局付梓刊行，在拓展深化碑志文研究方面邁出了可喜的一步，是該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一部重大研究成果。這部專(zhuān)著有幾個(gè)突出的特點(diǎn)。

首先是結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，資料翔實(shí)。該著作共有9章，其結(jié)構(gòu)可以分成四大部分。第一部分包括第一章與第二章，這兩章主要論述從秦漢到唐的碑志文發(fā)展流變，通過(guò)辨析文體觀念、闡述文體淵源、分析功能嬗變，界定了碑志文的文體功用和文體特征，從整體上概述了唐代碑志文的演進(jìn)流程與體例因革，并指出唐代文人創(chuàng)作碑志文始終有著強(qiáng)烈的價(jià)值取向和濃厚的生命意識(shí)，體現(xiàn)出明顯的思辨精神。在這一部分中，作者不僅從史學(xué)角度介紹了唐代的碑刻制度，厘清唐代碑志文作家的身份變遷，而且更關(guān)注碑志文作者的文化心理，以及碑志文的主題思想，這可見(jiàn)作者的思維始終緊扣文學(xué)研究，這部分也是全書(shū)的立論根基。第二部分包括第三到六章，其論述建立在第一部分的立論基礎(chǔ)之上。在這個(gè)部分，作者以時(shí)間為脈絡(luò)，按照時(shí)代先后順序，依循初唐、盛唐、中唐、晚唐的常規(guī)分段方式，分別對(duì)每個(gè)時(shí)代以先總后分的結(jié)構(gòu)，對(duì)每個(gè)時(shí)代的碑志文特征以及具有代表性的作家作品進(jìn)行整體上的分析。同時(shí)，作者精心設(shè)計(jì)了幾條論述線索，第一條是碑志文作品藝術(shù)風(fēng)格與時(shí)代特征的關(guān)系，第二條是碑志文作家審美追求與思想情志的演變，第三條是碑志文創(chuàng)作中的儒學(xué)興衰與政治環(huán)境變化的演進(jìn)。三條線索涵蓋了文學(xué)創(chuàng)作中作者、作品、創(chuàng)作過(guò)程三個(gè)要素，既在每一章在共時(shí)性角度橫向分析這三個(gè)要素之間的關(guān)系，又以各章串聯(lián)起每個(gè)要素清晰的流變歷程，把共時(shí)的研究拓展為歷時(shí)的研究。

第三部分包括第七、八章，如果說(shuō)第二部分是“面”的研究，那么第三部分則是“點(diǎn)”的研究，對(duì)盛唐的張說(shuō)與中唐的韓愈兩位碑志文大家作了個(gè)案分析，重點(diǎn)仍然是上述三條線索，分析國(guó)家社會(huì)的政治大環(huán)境與儒學(xué)的治世理念對(duì)他們碑志文創(chuàng)作的影響，特別是韓愈作為儒學(xué)復(fù)興的領(lǐng)袖人物，又是“唐宋八大家”之一，儒學(xué)與文學(xué)的契合也體現(xiàn)在他的碑志文創(chuàng)作中。此外，作者對(duì)韓愈“諛墓”的問(wèn)題也獨(dú)立一節(jié)按時(shí)間順序作了辨析，使其研究顯得完備周密。第四部分是第九章，論述唐代碑志文的文體嬗變，并對(duì)唐代碑志文的一些相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入討論。一部學(xué)術(shù)著作如同一棟建筑物，唯有結(jié)構(gòu)穩(wěn)固方能論證穩(wěn)妥，而《唐代碑志文研究》全書(shū)篇幅厚重，結(jié)構(gòu)合理，體系嚴(yán)謹(jǐn)，既有總分的思路，又有時(shí)間線索，安排合理，顯得布局周密，自成體系。

整體來(lái)看，《唐代碑志文研究》一書(shū)文獻(xiàn)完備，內(nèi)容豐富。該著作的研究對(duì)象和涉及的資料十分豐富，唐代碑志文的作家作品數(shù)量眾多，作者自言據(jù)清人董浩編《全唐文》統(tǒng)計(jì)，共收錄碑志文1573篇，今人吳鋼《全唐文補(bǔ)遺》（共九輯）根據(jù)出土資料另收入唐碑志文8000多篇，陳尚君《全唐文補(bǔ)編》收入碑志文674篇，存世全唐碑志文超過(guò)1萬(wàn)篇，數(shù)量遠(yuǎn)超過(guò)唐前，可謂規(guī)模宏大。該著作對(duì)如此眾多的碑志文的分類(lèi)，參照了清人姚鼐《古文辭類(lèi)纂》，把碑志文體分成“ 碑、碑記、神道碑、碑陽(yáng)、墓志銘、墓志、墓表、靈表、刻文、碣、銘、雜銘、雜志、墓版文、題名”十五個(gè)類(lèi)別的標(biāo)準(zhǔn)，其研究涵蓋各類(lèi)碑志文。

其次，《唐代碑志文研究》始終從文學(xué)角度研究應(yīng)用文體。碑志文研究一直是學(xué)界研究熱點(diǎn)，近年來(lái)有不少學(xué)術(shù)成果問(wèn)世，如黃樓《碑志與唐代政治史論稿》（科學(xué)出版社2017年版）從史學(xué)的角度對(duì)碑志文進(jìn)行研究；魏宏利《北朝碑志文研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版）重點(diǎn)研究北朝碑志文的家族、忠孝、事功和生死等思想觀念以及碑志文的文體、語(yǔ)體特征等等。而《唐代碑志文研究》專(zhuān)門(mén)從文學(xué)研究的角度觀照研究對(duì)象。碑志文本是應(yīng)用文，其首要功能是記功、記事和記人的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，文學(xué)性本來(lái)只是碑志文的附屬性質(zhì)，是文人參與創(chuàng)作之后出現(xiàn)的。實(shí)際上，東漢到魏晉南北朝正是文學(xué)從經(jīng)學(xué)中分離出來(lái)，逐漸成為一門(mén)獨(dú)立的文化門(mén)類(lèi)的時(shí)代，碑志文的文學(xué)化傾向一旦出現(xiàn)，就不可遏止地發(fā)展，特別在兩晉南朝時(shí)，由于文人問(wèn)題意識(shí)覺(jué)醒，文人創(chuàng)作普遍追求辭采華美、音律協(xié)和，文學(xué)的獨(dú)立地位越趨突出，不少文人把碑志文視為文學(xué)樣式來(lái)創(chuàng)作，從此碑志文走上了藝術(shù)化的道路，具有了審美性質(zhì)。而進(jìn)入唐代以后，唐代文人繼承六朝傳統(tǒng)，“唐興，文士半為陳隋之遺彥，沿徐庾之舊體?！P池專(zhuān)出納之司，翰苑掌文章之柄，率以華縟典贍為高” 。他們沿襲六朝人把碑志文作為文學(xué)樣式來(lái)創(chuàng)作的方式，把唐代特有的文學(xué)風(fēng)尚和審美追求融入其中，形成了唐代碑志文獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，也進(jìn)一步提高了碑志文的審美功能。

作者之所以把研究范圍、限定在唐代，是因?yàn)樘拼侵袊?guó)古代散文發(fā)展史上的重要階段，文化昌明，文人創(chuàng)作繁盛，成就突出。他認(rèn)為，碑志文這種單純的應(yīng)用文體在文人參與撰寫(xiě)之后，文學(xué)色彩被大大增強(qiáng)，特別是唐代的碑志文，因?yàn)槎嗾宫F(xiàn)作文者自身的心性和情感，成為集應(yīng)用性、文學(xué)性于一身的文體。因此作者采用文體學(xué)和文學(xué)的研究方法，在堅(jiān)持文體自身相對(duì)獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，研究唐代碑志文的文體特征和文學(xué)性。他在著作中對(duì)碑志文作出了功能和特征的界定，碑志文在唐前是興起、發(fā)展的階段，而到了唐代進(jìn)入成熟階段。而唐代文學(xué)空前繁榮，詩(shī)歌、散文、駢文、傳奇等各種文體均獲得極大發(fā)展，社會(huì)文風(fēng)極盛。文人參與到碑志文這種應(yīng)用文體的創(chuàng)作中，而使其文學(xué)性大為提高。唐代碑志文的文學(xué)風(fēng)格也和唐代文學(xué)的詩(shī)風(fēng)文風(fēng)一樣，在初唐、盛唐、中唐和晚唐四個(gè)階段都有其各自的典型風(fēng)貌。作者抓住這一文學(xué)特征，對(duì)唐代不同階段的碑志文進(jìn)行藝術(shù)和審美上的分析，并著重分析碑志文創(chuàng)作的起因，把碑志文創(chuàng)作的主觀動(dòng)因歸于作者的文學(xué)文化觀念、心路變化歷程等因素，認(rèn)為作者是以碑志文來(lái)議論抒情，表達(dá)個(gè)人的思想情志，這樣碑志文體的功能就和詩(shī)歌“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”幾乎等同了。

再次，《唐代碑志文研究》始終把碑志文與唐代各個(gè)階段的社會(huì)儒學(xué)思潮與風(fēng)尚的盛衰緊密聯(lián)系。初唐儒學(xué)精神興起，國(guó)家特別推崇孔孟儒學(xué)，統(tǒng)治者修孔廟，又包攬前朝鴻儒，借以振興儒學(xué)，推動(dòng)了儒學(xué)發(fā)展，因此初唐時(shí)一批著名碑志文作品如虞世南《孔子廟堂碑》、崔行功《贈(zèng)太師魯國(guó)孔宣公碑》、王勃《益州夫子廟碑》、楊炯《遂州長(zhǎng)江縣先圣孔子廟堂碑》《大唐益州大都督府新都縣學(xué)先圣廟堂碑文并序》等都受到儒學(xué)發(fā)展的影響，抒寫(xiě)唐王朝恢弘儒學(xué)、倡揚(yáng)孔孟之道的禮樂(lè)之政，歌頌其文治教化政策。而盛唐國(guó)力強(qiáng)大，強(qiáng)烈的國(guó)家自豪感、民族自信心成為社會(huì)的主流價(jià)值觀，盛世之下儒家政教功能再次突顯，這一時(shí)期的碑志作家，往往集文儒與政治家于一身，倡揚(yáng)儒家文學(xué)政教功能說(shuō)，以碑志文發(fā)揮儒學(xué)政治教化的功效。中唐重建“安史之亂”之后的殘破河山，出現(xiàn)中興局面，生產(chǎn)力得到恢復(fù)，社會(huì)比較穩(wěn)定，唐人對(duì)國(guó)家社會(huì)既抱有希望與振奮，又在盛唐精神余緒之下更為關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生，尤其士大夫階層普遍具有更強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。同時(shí)儒學(xué)復(fù)興，以韓愈為首的一批作家弘揚(yáng)儒學(xué)經(jīng)義，因此這時(shí)期的碑志文作品帶有強(qiáng)烈的經(jīng)世致用的思路，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的事功傾向以及作家們渴望積極入世的人生態(tài)度和政治理想。晚唐政治改革失敗，國(guó)力衰弱，王朝傾頹已是無(wú)力挽回，社會(huì)普遍對(duì)朝政失去信心，形成對(duì)國(guó)事持悲觀態(tài)度的集體心理，在這種情況下創(chuàng)作的碑志文作品，缺乏盛唐的昂揚(yáng)朝氣與中唐的中興勇氣，充滿對(duì)生命的感懷和對(duì)末世的詠嘆，整體上顯得氣格卑弱，成為一代王朝的挽歌。研究盛唐、中唐碑志文時(shí)，作者又用盛唐的張說(shuō)和中唐的韓愈來(lái)作了兩章個(gè)案研究，這兩章把作家放在具體的歷史背景下進(jìn)行探析，把歷史事實(shí)、政治運(yùn)動(dòng)、文化思潮以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值取向?qū)ψ骷易髌返挠绊懛治龅帽薇偃肜铮@兩章是整體里有個(gè)體，全面中見(jiàn)重點(diǎn)，加強(qiáng)了該著作的系統(tǒng)性和邏輯性。

綜上而論，該著作按照時(shí)間先后順序，對(duì)唐代碑志文的發(fā)展歷程作出了深度剖析，從文體的傳承、演進(jìn)入手，從歷史與文學(xué)的大視野著眼，綜合論述了唐代碑志文發(fā)展史。全書(shū)點(diǎn)面結(jié)合，脈絡(luò)清晰，從文學(xué)研究的角度，綜合運(yùn)用多種研究方法，如使用文獻(xiàn)分析法，針對(duì)具體作品文本作微觀詳盡的多層面分析；又使用比較研究法，把碑志文作品放在同時(shí)代文學(xué)與文學(xué)歷史演變中來(lái)考察，使其研究具有共時(shí)性與歷時(shí)性。并且，文學(xué)研究歸根到底是人的研究，作者對(duì)唐代碑志文的研究重點(diǎn)落在碑志文作品與作家創(chuàng)作心理、情志思想、審美觀念等的關(guān)系上，也反映出作者在文學(xué)研究中的人文關(guān)懷。

（作者系暨南大學(xué)古代文學(xué)博士，于吉林大學(xué)珠海學(xué)院文化理論研究所任專(zhuān)職研究員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)學(xué)、中國(guó)古典戲曲、嶺南地域文化等。）