劉大先

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 昌平 102200）

從隴右看中國(guó)

劉大先

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 昌平 102200）

天水霍志軍先生忠厚勤勉、孜孜矻矻，曾經(jīng)著有煌煌大作《唐代御史與文學(xué)》，并高等學(xué)校公選課教材《唐代御史制度與文人》，選題命意、取材法度差堪比擬傅璇琮《唐代科舉與文學(xué)》，在古代制度與文學(xué)研究中獨(dú)樹一幟。2015年9月，筆者在貴陽(yáng)花溪主辦“2015中國(guó)多民族文學(xué)論壇”期間，霍君適來(lái)與會(huì)，以新著《隴右地方文獻(xiàn)與中國(guó)文學(xué)地圖的重繪》書稿見贈(zèng)。此書與他此前研究規(guī)行矩步常規(guī)路徑頗有不同，可見霍君學(xué)術(shù)已別開生面，自鑄范式。

一般而言，文學(xué)史研究在取得某些觀念突破之后，如果沒有后續(xù)的具體扎實(shí)的個(gè)案研究跟進(jìn)，往往就會(huì)陷入空洞浮泛，因而如果要切實(shí)推進(jìn)學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)型，先行的普遍性理論演繹固然必不可少，更主要的還在于材料的擴(kuò)展和由材料推導(dǎo)出來(lái)的獨(dú)特的“在地”研究。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《隴右地方文獻(xiàn)與中國(guó)文學(xué)地圖的重繪》引入楊義“重繪文學(xué)地圖”的理念，通過對(duì)地方性史料的發(fā)掘和再闡釋，是以身體力行充實(shí)了這一概念設(shè)定。

“隴右”之名起于漢末魏初，由陜甘界山隴山而來(lái)，“隴右”即隴山以西地帶。然而“隴右”是個(gè)籠統(tǒng)且隨時(shí)代變易的地理概念，廣義的“隴右”一般是指唐貞觀元年設(shè)立的隴右道轄域，包括今日甘肅、新疆大部分和青海湖以東地區(qū)，而霍君注目的則是其狹義內(nèi)涵，大致包括今日甘肅全境。所謂隴右地方文獻(xiàn)，除了傳統(tǒng)的傳世書面文獻(xiàn)、金石文獻(xiàn)、隴右簡(jiǎn)牘、敦煌遺書之外，還包括隴右地區(qū)民間口傳文獻(xiàn)、各少數(shù)民族口頭文獻(xiàn)及各種石窟藝術(shù)“圖志”。文獻(xiàn)范圍的拓展，前有王國(guó)維“紙上之材料”與“地下之新材料”的“二重證據(jù)法”，近有葉舒憲在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充了口碑材料與文物、圖像的“四重證據(jù)法”。霍君廣采博取、取精用弘，在對(duì)隴右文獻(xiàn)的界定中，可以看到他對(duì)于傳統(tǒng)史料的觀念已經(jīng)突破山門，另辟蹊徑，以隴右文獻(xiàn)為考察基點(diǎn)，“重新確立大文學(xué)觀的思路，不以精貶雜、以雅貶俗、以漢貶胡、以文貶圖，重新發(fā)現(xiàn)隴右地區(qū)豐富多彩的文學(xué)遺存對(duì)形成‘多元一體’中國(guó)文學(xué)的重要作用”。

通觀全書，實(shí)為地方文學(xué)史研究，但廣泛吸收歷史、地理、考古、圖像、民俗、音樂等相關(guān)學(xué)科的方法與資源，正應(yīng)和了當(dāng)下跨學(xué)科的潮流。然而，霍君此作基于實(shí)地文本與田野的考察，并非徒為追趕時(shí)髦。如果僅僅做一個(gè)區(qū)域文學(xué)史的書寫，其合法性難免受到地方主義狹隘性的質(zhì)疑，因?yàn)楣沤竦赜蛟谡螀^(qū)劃上變遷甚大，以后見之眼回溯過去往往刻舟求劍，失之削足?；艟捎谩半]右”這種比較籠統(tǒng)的文化地理概念，可以有效避免由于歷史與現(xiàn)實(shí)區(qū)域體制嬗變所帶來(lái)的混亂。在另一方面，他又并非只是聚焦于地方性文化的孤立式存在，而在考察歷代各種類型文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，突出了隴右文獻(xiàn)在整體中國(guó)文學(xué)中的位置，以及它與周邊其他地方及各個(gè)族群之間文化文學(xué)彼此的多向往來(lái)、相互輻射。比如漢代對(duì)隴右的開發(fā)、絲綢之路的開通對(duì)于中國(guó)文學(xué)向西北拓展的深遠(yuǎn)影響；從秦嘉、徐淑的詩(shī)作窺探楚風(fēng)北漸和秦風(fēng)東漸的動(dòng)態(tài)文學(xué)史過程；明清政府對(duì)西北邊疆經(jīng)略時(shí)，隴人對(duì)內(nèi)地文人的“糾正”，等等。這些文學(xué)史實(shí)的重新梳理，擺脫了中原文化的單行線式影響邊疆地區(qū)的思維模式，還原了多向度的文化文學(xué)交往生態(tài)，顯示出“邊緣的活力”和邊緣文化反哺主流文化的力量，有助于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)史豐富復(fù)雜的生動(dòng)面相。

重繪中國(guó)文學(xué)地圖是作者著力甚多之處，隴右地區(qū)水寒、土高、物寡、民強(qiáng)，高上氣力，少務(wù)虛文。這往往使得一般文學(xué)史被“隴右無(wú)文”觀念所束縛，從而造成文學(xué)史書寫中的“結(jié)構(gòu)性缺陷”。這種缺陷往往表現(xiàn)為一般文學(xué)史更多以“中原”或“江南”等文化先發(fā)地區(qū)漢文書面文學(xué)作品為主脈一線而下的敘事，西南、東北、西北等地因?yàn)闅v史上更多處于蠻夷戎狄的區(qū)域而較少著墨，涉及到的時(shí)候往往也只是作為“文化中心”擴(kuò)散影響的產(chǎn)物面貌出現(xiàn)；相應(yīng)的是，更多注目于稻作或麥作的農(nóng)耕文化，而較少著眼游牧、漁獵甚至刀耕火種的區(qū)域文化，在文化潛意識(shí)中他們是作為“他者”、“遠(yuǎn)夷”形象出現(xiàn)，只有接受了文化上的正統(tǒng)才有可能進(jìn)入到這個(gè)書寫譜系中來(lái)。當(dāng)然，這種文學(xué)史知識(shí)觀念的形成與所謂文化民族主義和近代的政治民族主義有著密切的關(guān)系，有其歷史的合理性。然而，時(shí)至今日，隨著信息與交通技術(shù)的快捷發(fā)展，文化多元主義觀念的普遍深入人心，是時(shí)候進(jìn)行文學(xué)史乃至文學(xué)性本身的范式革新了。許多學(xué)者已經(jīng)做了相關(guān)研究，僅從文學(xué)地理學(xué)而言，就有多種，如梁庭望《中華文化板塊結(jié)構(gòu)與中國(guó)文學(xué)關(guān)系研究》、梅新林《中國(guó)文學(xué)地理形態(tài)與演變》、曾大興《文學(xué)地理學(xué)研究》、胡阿祥《魏晉本土文學(xué)地理研究》、李浩《唐代三大地域文學(xué)士族研究》等?；艟谇百t基礎(chǔ)上“接著說(shuō)”，并且將之研磨細(xì)化，別有發(fā)揮彰大之功。

隴右地區(qū)地處青藏高原、蒙古高原和黃土高原結(jié)合部，是中西文化碰撞的舞臺(tái)和中轉(zhuǎn)的橋梁，儒道、伊斯蘭、基督教文明在此處交匯。不同文化的多向交流互補(bǔ)，既為隴右地方文化注入異質(zhì)養(yǎng)料，也使得外部異域文化和中國(guó)整體文化得到重塑與改造。霍君此著意義在于從隴右看中國(guó)，不僅將中國(guó)文學(xué)版圖細(xì)部深描，更重要的是呈現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)版圖內(nèi)部之間的多元互動(dòng)和通過彼此輸血方式的自我更新，從而使得中國(guó)文學(xué)歷史流動(dòng)如同波瀾壯闊的河流一樣展開，而不再是一幅靜默的排列式眾神肖像。

從歷史上看，隴右地區(qū)是西戎、氐、羌、羯、匈奴、鮮卑、契丹、黨項(xiàng)、吐蕃、吐谷渾、回、裕固、保安、東鄉(xiāng)等眾多民族棲息之地。多元文化的并生與互動(dòng)，使得本書最具特色的地方出現(xiàn)在內(nèi)含的多民族文學(xué)史觀上，雖然霍君可能并沒有有意識(shí)地申明這一點(diǎn)。這個(gè)觀念在學(xué)術(shù)史上也有個(gè)發(fā)展過程，從上個(gè)世紀(jì)90年代迄今已經(jīng)豐富了內(nèi)涵：1995年鄧敏文的《中國(guó)多民族文學(xué)史論》、1997年張炯、鄧紹基、樊駿主編的《中華文學(xué)通史》，2012年趙敏俐、吳思敬主持的《中華詩(shī)歌通史》還是更多強(qiáng)調(diào)中國(guó)文學(xué)中不同民族文學(xué)因子的存在，2012年筆者與李曉峰合著的《中華多民族文學(xué)史觀及相關(guān)問題研究》則在理論上進(jìn)行了推進(jìn)，我曾經(jīng)著文強(qiáng)調(diào)多民族文學(xué)史觀并非僅僅是對(duì)于多族群差異性文化傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)的自覺，同時(shí)還包括多語(yǔ)種、多文類乃至多元文學(xué)觀念的自覺。2015年3月16日，《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《民族文學(xué)研究》三家刊物聯(lián)合主辦“中華文學(xué)的發(fā)展、融合及其相關(guān)學(xué)科建設(shè)”研討會(huì)，劉躍進(jìn)、詹福瑞、廖可斌、左東嶺、朱萬(wàn)曙、文日煥、郭英德、傅承洲、過常寶、張國(guó)星、馬自力、楊鐮等學(xué)者與會(huì)，“中華文學(xué)”的多民族構(gòu)成成為討論的熱點(diǎn)，這其實(shí)是古代文學(xué)學(xué)科意識(shí)到滿天星斗、百川歸海的中國(guó)文學(xué)歷史實(shí)踐并試圖進(jìn)行學(xué)術(shù)方法的轉(zhuǎn)型，可以視為中華多民族文學(xué)史觀在古代文學(xué)中具體展開的肇端。

霍君此書從三個(gè)方面回應(yīng)了上述學(xué)術(shù)話語(yǔ)的進(jìn)展。其一，民俗、技藝之于多民族“文學(xué)生活”的意義，即文學(xué)蘊(yùn)含在民眾的日常生活之中，成為他們生產(chǎn)和生活方式自然流露出來(lái)的東西。書中細(xì)繹制陶、銅鏡、紡織技藝對(duì)于前秦苻堅(jiān)朝蘇蕙《回文璇璣圖》創(chuàng)作的啟示，抉明清水宋金畫像磚的文化、曲學(xué)價(jià)值，都可以看到這種未曾被現(xiàn)代文學(xué)觀念所濡染的天然文學(xué)狀態(tài)。其二，口頭傳統(tǒng)與俗文學(xué)的納入，豐富了文學(xué)類型與文體的認(rèn)識(shí)。涼州的“賢孝”，華亭的曲子戲，保安、裕固、東鄉(xiāng)的“花兒”、敘事詩(shī)等口頭文學(xué)，既參與滲透到作家文學(xué)的創(chuàng)作中，也同時(shí)是依然生生不已的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)于這種文學(xué)事實(shí)的呈現(xiàn)有助于打破精英文學(xué)、正典文學(xué)的觀念，顯示了文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。其三，多語(yǔ)文學(xué)的發(fā)現(xiàn)，讓漢胡互化、夷夏變態(tài)有了歷史證據(jù)，同時(shí)也加深了對(duì)于中國(guó)作為“跨體系社會(huì)”的認(rèn)知。多語(yǔ)文學(xué)不僅是中國(guó)文化內(nèi)部的多樣性存在，也是其生生不息的動(dòng)力源泉。如回鶻、黨項(xiàng)、藏、蒙等民族雙語(yǔ)碑刻中所體現(xiàn)出來(lái)的文化多樣性，在十六國(guó)時(shí)期前秦符氏皇族文學(xué)的“胡音漢調(diào)”中看到的民族融合。它們對(duì)于漢文作為主流文字系統(tǒng)的形成做出了貢獻(xiàn)，也對(duì)多民族共生共榮國(guó)家的構(gòu)成起到了凝聚團(tuán)結(jié)卻又不至于僵化一體的作用。

五方之民，八音克諧，這是中國(guó)歷史進(jìn)程的常態(tài)；美美與共，天下大同，則是中國(guó)文學(xué)的美學(xué)追求。霍志軍先生通過對(duì)隴右文獻(xiàn)的歷時(shí)性梳理，由萬(wàn)里風(fēng)云里懸想板橋霜月，于雄渾勁健、質(zhì)樸真率的駿馬西風(fēng)中遙望杏花煙雨，為中國(guó)文學(xué)北雄南秀、異軌同奔的歷史發(fā)展提供了清剛爽朗的見證，雖為古典文學(xué)研究，其運(yùn)思之理路與搜羅之材料實(shí)也堪為其他兄弟學(xué)科所借鑒。

〔責(zé)任編輯王小風(fēng)〕

K928.6

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1671-1351（2015）05-0126-02

2015-06-24

劉大先（1978-），男，安徽六安人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員、《民族文學(xué)研究》編輯部主任，博士。