成迅

（泰州職業(yè)技術(shù)學院，江蘇泰州 225300）

“風骨”三義

成迅

（泰州職業(yè)技術(shù)學院，江蘇泰州 225300）

《文心雕龍·風骨》篇，歷來詮釋紛繁，這不僅是由于解釋者的不同理解，而且也是由于《風骨》篇論述的著重點不同而形成的。

劉勰；《文心雕龍》；風骨；詮釋

近代以來，《文心雕龍·風骨》篇，極受重視，探討論述，蔚為大觀。“風骨”之義，或闡述，或詮釋，意見紛繁。此固可以見論者之才華橫溢，亦可知“風骨”一辭之意蘊豐厚，演繹不盡。依《風骨》一文之所述，“風骨”一辭，實有三類基本義：（1）原始義，（2）分析義，（3）審美義。下文分別闡述。

1 “風骨”的原始義

劉勰用“風骨”一辭設(shè)喻，是在當時社會品評人物的文化背景下形成的，也是中國文化發(fā)展的一個必然結(jié)果?！段男牡颀垺わL骨》[1]篇一開始就明確指出：“詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也，”劉勰在這里說明“風”是抒發(fā)人們社會生活所形成的合乎生活理想和人生目的的生活情志。在這個基礎(chǔ)上，劉勰指出“風骨”一辭含義主要是“風情骨辭”，劉勰《文心雕龍·風骨》篇云：“是以怊悵述情，必始乎風，沉吟鋪辭，莫先于骨?！钡@只是“風骨”一辭的原始義。根據(jù)古人思維的互文習慣作進一步理解，所謂“風情骨辭”，實即“風骨情辭”之意，分而言之，曰“風情骨辭”。合而言之，曰“風骨情辭”。劉勰行文，不妨各有側(cè)重，但文章情辭作為作品，兩者確不可分。

2 “風骨”的分析義

文章行文之傾，情意文辭均需斟酌，積累時或側(cè)重于意，提煉時或著重于辭。因而“風骨”一辭，具體分析應(yīng)有多義。

“風”一詞，首先指“感情”。劉勰說“情之含風，猶形之包氣”。風是比情感更為感性的流動狀態(tài)。

“風”其次指的是“文氣”。劉勰說：“意氣駿爽，則文風清焉?！蔽臍馐秋L的更為內(nèi)在的表現(xiàn)，所以“綴慮裁篇，務(wù)盈守氣”，“守氣”就是保持內(nèi)在情意的充實狀態(tài)，“剛健既實，輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也?！?/p>

“風”三則指文章的氣脈。劉勰說：“思不環(huán)周，索課乏風，則無風之驗也”。

“骨”一則指文章的語辭。劉勰說“沈吟鋪辭，莫先于骨”。文辭有骨，則主要是指“結(jié)言端直”，“結(jié)言端直，則文骨成焉?！比缬霓o有骨，則“辭尚體要，弗惟好異。”要做到“辭尚體要”，則必須“镕冶經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能莩甲新意，雕畫奇辭。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷”。

“骨”二則指文章的語言精練，有機統(tǒng)一?！叭赳ちx肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之徵也”。

“骨”三則指形成“骨”的更為內(nèi)在的原因，即剛健的思想內(nèi)容。劉勰說：“昔潘勗錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也”。論骨髓而曰峻，則其應(yīng)偏重在剛健的思想內(nèi)容。

另外，劉勰又說：“情與氣偕，辭共體并。文明以健，珪璋乃騁”。這里“辭共體并”，并說“辭共體并”，則說明文骨的形成和文章的體式也有關(guān)系。

劉勰《風骨》篇引魏曹丕《典論·論文》文曰：“文以氣為主”但不是什么氣都具備“風骨”。劉勰論氣，是重在力的，劉勰說：“相如賦仙，氣號凌云，蔚為辭宗，乃其風力遒也?！彼?，劉勰說風，指的是有特定意義的“風力”，換一種說法，就是“風骨”。指的是剛健充實的思想內(nèi)容，文章若能“確乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華”。

所以，“風骨”在形成之始，則有側(cè)重，既成之后，則為一體，是指剛健充實的思想感情在文章中完美表現(xiàn)，這既是對文風的要求，也表達了劉勰關(guān)于個人、文章和時代的審美理想。

3 “風骨”的審美義

劉勰論文重氣，但并不是任何氣都是劉勰本人對文章的要求，他對“文氣”即“風骨”的要求，一是強調(diào)風力，二是強調(diào)文采。

細而察之，劉勰對文章的審美要求是指文采和風骨之間要達到有機統(tǒng)一，自然天成，也就是“骨采圓，風辭練”的自然境界。劉勰說：“夫翬翟備色，翾翥百步，肌豐而力沈也，鷹隼之采，翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此，若風骨乏采，則摯集翰林，采乏風骨，則雉竄文囿，唯藻耀而高翔，固文章之鳴鳳也”。所以劉勰的審美理想是“剛健既實，輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也?！?/p>

大而言之，“風骨”一辭也已表達劉勰的審美理想，明人楊慎說：“左氏論女色曰‘美而艷’。美猶骨也，艷猶風也。文章風骨兼全，如女色之美艷兩致矣”[2]，楊慎用的是形象的比喻，并以風骨分開論述，其論述的文化背景和中古文論有關(guān)。陸機《文賦》[3]：

“或清虛以婉約，每除煩而去濫。闕大羹之遺味，同朱絃之輕泛。雖一唱而三嘆。固既雅而不艷”。

陸機論文強調(diào)“既雅且艷”，就是說文章既要典雅，又要真實動人。楊慎的意思是既要質(zhì)地美麗，又要風采動人。我們現(xiàn)代人對美的感受和表述跟古人不一樣，所以對楊慎的論述較難體會。用我們現(xiàn)在審美常識來理解，就是風采動人和挺拔剛健的自然統(tǒng)一。這就是劉勰“風骨”一詞的審美意義。

4 風骨”的審美理想

劉勰的“風骨”論，是漢末以來社會人物品評之風在文論上的反映，“風骨”首先是中國封建社會上升階段對士人人生的要求，它是漢末以后，封建社會上層對社會理想人格的追求和標準。

文學不過是人生的結(jié)晶，文學理論也是文學實踐的總結(jié)，它同樣體現(xiàn)出人生的歷程。“風骨”之義，反映了中國古代士人成長的歷程，同時間接反映了封建社會對士人、對社會的要求。

“風骨”的原始義，反映了中國古代社會對士人和社會文化教育的引導。

“風骨”的分析義，反映了中國古代社會士人在人生歷程中的人格成長史。

“風骨”的審美義，反映了中國古代社會對人生、對文化、對社會的理想追求。

劉勰在《文心雕龍》中把“風骨”作為文章的首要問題，體現(xiàn)了劉勰對文章的理想追求，這種追求表現(xiàn)在兩方面，一是表現(xiàn)在對文章的時代風格要求上，“意氣駿爽，則文風清焉”。劉勰提倡的“風骨”，實質(zhì)上是對時代文風的要求，它體現(xiàn)的是時代的風格論。二是顯示出對一種時代審美理想的追求。

從中國文學的實際發(fā)展來看，“風骨”作為一種文風的理想追求，在魏晉時期就已做到了。所謂“漢魏風骨”即是明證。劉勰所論，不過是撥亂反正，其風轉(zhuǎn)清而已?！帮L骨”作為一個時代的審美理想，其間經(jīng)過南北文化的融合，一直到盛唐，才完全成為現(xiàn)實。

這種事實證明，“風骨”的形成并不是只隨著文化修養(yǎng)的提高而形成的，它是有其歷史的發(fā)展過程的。

[1]劉勰.文心雕龍·風骨[M]//全國高校古籍整理委員會，中國文心雕龍學會.《文心雕龍》資料叢書上冊.北京:學苑出版社，2004.

[2]楊慎.《文心雕龍·風骨》評點[M]//全國高校古籍整理委員會，中國文心雕龍學會.《文心雕龍》資料叢書下冊.北京:學苑出版社，2004.

[3]張少康.文賦集釋[M].上海:上海古籍出版社，1984.

（責任編輯 劉紅）

The Three Meanings of Strength of Character

CHENG Xun

(Taizhou Polytechnic College,Taizhou Jiangsu 225300,China)

“Strength of character”is an important part in LiuXie′s The Gentle Heart Carves Dragons，and there are different explanations for it.This is not only because of the interpretation of different understandings,but also because of the emphasis of the article.

LiuXie;The Gentle Heart Carves Dragons;strength of character;interpretation

I206.2

B

1671-0142（2015）04-0061-02

成迅(1959-)，男，江蘇阜寧人，副教授.