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      風(fēng)骨

      • 曹操詩(shī)文中的“風(fēng)骨
        ,形成了以“建安風(fēng)骨”而聞名的文學(xué)風(fēng)貌?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">風(fēng)骨”是建安文學(xué)最具時(shí)代特色和概括力的詞匯。它既反映文學(xué)的內(nèi)容,又代表著言辭的形式風(fēng)格。建安風(fēng)骨作為一種時(shí)代性的文學(xué)氣象,形成于漢末亂世?!白垣I(xiàn)帝播遷,文學(xué)蓬轉(zhuǎn),建安之末,區(qū)宇方輯。魏武以相王之尊,雅愛詩(shī)章……”(《文心雕龍·時(shí)序篇》)。在曹氏父子的努力下,一大批著名文人聚于曹魏統(tǒng)治集團(tuán),成為建安詩(shī)人的主體,在漢末動(dòng)蕩的社會(huì)中,創(chuàng)造了奇特壯闊的文學(xué)景象。他們文學(xué)風(fēng)格相對(duì)一致,“觀其時(shí)文,雅好慷慨,良由世積亂離,風(fēng)衰

        考試與招生 2023年11期2023-11-14

      • 淺談劉勰的“ 風(fēng)骨 ”說
        【摘要】“風(fēng)骨”是中國(guó)古代文藝?yán)碚撆u(píng)中一個(gè)很重要的概念。劉勰對(duì)“風(fēng)骨”非??粗兀凇段男牡颀垺分胁粌H有《風(fēng)骨》專篇來系統(tǒng)全面地論述“風(fēng)骨”,而且在其他篇目中也有涉及和提倡。本文結(jié)合《文心雕龍》的具體內(nèi)容以及“風(fēng)骨”這一理論產(chǎn)生的時(shí)代背景,從“風(fēng)骨”與“氣”的關(guān)系、“風(fēng)骨”與“文辭”的關(guān)系兩個(gè)方面來具體論述劉勰的“風(fēng)骨”說?!娟P(guān)鍵詞】風(fēng)骨;劉勰;《文心雕龍》【中圖分類號(hào)】I206.2? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】20

        今古文創(chuàng) 2023年29期2023-08-19

      • 《文心雕龍》“風(fēng)骨”內(nèi)涵研究路徑綜述
        文心雕龍》中的“風(fēng)骨”內(nèi)涵一直是龍學(xué)中的一個(gè)研究熱點(diǎn),各家釋義層出不窮,時(shí)至今日學(xué)術(shù)界對(duì)“風(fēng)骨”內(nèi)涵依舊沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論。本文主要將“風(fēng)骨”內(nèi)涵的研究路徑分為文學(xué)史本位研究、文本本位研究以及跨視域研究三類,文學(xué)史本位指以通變視角對(duì)“風(fēng)骨”內(nèi)涵觀瀾索源,文本本位指研究立足于《文心雕龍》文本,跨視域研究作為一種會(huì)通中西的有益路徑為“風(fēng)骨”內(nèi)涵提供了思路,此分類力求歸納數(shù)十年來“風(fēng)骨”內(nèi)涵的研究路徑,以期對(duì)“風(fēng)骨”研究有所啟迪?!娟P(guān)鍵詞】《文心雕龍》;風(fēng)骨;研

        今古文創(chuàng) 2023年4期2023-05-31

      • 樹我輩風(fēng)骨,助時(shí)代向前
        劉軼軒何謂風(fēng)骨?“風(fēng)骨”是指頑強(qiáng)的風(fēng)度、氣質(zhì)。它并不是一個(gè)干癟空洞的褒獎(jiǎng)詞,而是一種流淌在中華民族血脈里的高貴品質(zhì)。隨著歷史洪流的滾滾向前,風(fēng)骨有了更豐富的內(nèi)涵。縱觀歷史長(zhǎng)河,俯察名人志士,風(fēng)骨有如王羲之,筆走龍蛇而就《蘭亭集序》,“飄若浮云,矯若驚龍”;風(fēng)骨有如陶淵明,赤貧如洗卻辭官歸隱,“不為五斗米折腰”;風(fēng)骨有如嵇康,尋知已未果,寧將《廣陵散》帶入墓中,也不愿任其濯淖于世……千百年來,無數(shù)仁人志士發(fā)揚(yáng)著他們的個(gè)性,用道不完的劍膽琴心和名士風(fēng)流讓“風(fēng)骨

        作文與考試·高中版 2023年4期2023-03-16

      • 風(fēng)骨”的起源
        起古代流行詞,“風(fēng)骨”則首當(dāng)其沖。僅僅兩字,無數(shù)文人墨客都為其折腰,并留下許多文字來贊頌它。為什么“風(fēng)骨”二字有如此大的魔力,真正的風(fēng)骨,又到底是什么?這就不得不提“風(fēng)骨”的起源。起初“風(fēng)骨”主要是中國(guó)古代文論的基本概念和術(shù)語,實(shí)質(zhì)上是對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容和文辭的美學(xué)要求。在劉勰的《文心雕龍》中,對(duì)“風(fēng)骨”有相對(duì)系統(tǒng)完整的論述。研究認(rèn)為,用“風(fēng)骨”來形容人物,始于漢末。此后“風(fēng)骨”二字含義不斷深化,到魏晉時(shí)期,一度達(dá)到高峰。人們認(rèn)為,建安時(shí)期的作品,真實(shí)反映了現(xiàn)

        小品文選刊 2022年15期2022-08-18

      • 風(fēng)骨”的起源
        起古代流行詞,“風(fēng)骨”則首當(dāng)其沖。僅僅兩字,無數(shù)文人墨客都為其折腰,并留下許多文字來贊頌它。為什么“風(fēng)骨”二字有如此大的魔力,真正的風(fēng)骨,又到底是什么?這就不得不提“風(fēng)骨”的起源。起初“風(fēng)骨”主要是中國(guó)古代文論的基本概念和術(shù)語,實(shí)質(zhì)上是對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容和文辭的美學(xué)要求。在劉勰的《文心雕龍》中,對(duì)“風(fēng)骨”有相對(duì)系統(tǒng)完整的論述。研究認(rèn)為,用“風(fēng)骨”來形容人物,始于漢末。此后“風(fēng)骨”二字含義不斷深化,到魏晉時(shí)期,一度達(dá)到高峰。人們認(rèn)為,建安時(shí)期的作品,真實(shí)反映了現(xiàn)

        今日文摘 2022年18期2022-07-06

      • 風(fēng)骨”的起源
        起古代流行詞,“風(fēng)骨”則首當(dāng)其沖。僅僅兩字,無數(shù)文人墨客都為其折腰,并留下許多文字來贊頌它。為什么“風(fēng)骨”二字有如此大的魔力,真正的風(fēng)骨,又到底是什么?這就不得不提“風(fēng)骨”的起源。起初“風(fēng)骨”主要是中國(guó)古代文論的基本概念和術(shù)語,實(shí)質(zhì)上是對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容和文辭的美學(xué)要求。在劉勰的《文心雕龍》中,對(duì)“風(fēng)骨”有相對(duì)系統(tǒng)完整的論述。研究認(rèn)為,用“風(fēng)骨”來形容人物,始于漢末。此后“風(fēng)骨”二字含義不斷深化,到魏晉時(shí)期,一度達(dá)到高峰。人們認(rèn)為,建安時(shí)期的作品,真實(shí)反映了現(xiàn)

        小品文選刊 2022年8期2022-05-30

      • 高古風(fēng)骨 大寫春秋
        入畫與當(dāng)代中國(guó)畫風(fēng)骨的品格,形成自身標(biāo)志性筆墨語言特色。從“焦墨情緣”梳理其傳承之路,從“千毫皴”探尋其革新之路,從“風(fēng)骨內(nèi)象”映射其焦墨品格,梳理穆家善意象焦墨的描繪方式與他對(duì)當(dāng)代焦墨畫創(chuàng)新的獨(dú)特貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞:穆家善;焦墨;“千毫皴”;風(fēng)骨焦墨的表現(xiàn)手法最早散見于五代彩陶之上,是山水畫本體語言的主體手法,如荊浩、李成、范寬的很多代表作品都使用焦墨勾、皴、點(diǎn)、擦以表現(xiàn)厚重曠逸的山巒景貌。據(jù)史料記載,焦墨由筆法逐漸升華為獨(dú)立的畫種,始見于明末清初畫家程邃、戴

        美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2022年1期2022-03-05

      • 《文心雕龍》中“風(fēng)骨”的本義
        第二十八篇——《風(fēng)骨》篇作為主題對(duì)“風(fēng)骨”的內(nèi)涵進(jìn)行分析展開論述。 關(guān)鍵詞:《文心雕龍》 風(fēng)骨 內(nèi)涵《文心雕龍》是我國(guó)南北朝時(shí)期梁代劉勰撰寫的一部偉大的文學(xué)理論和批評(píng)巨著。嘔心瀝血四個(gè)春秋,劉勰在定林寺為中華文化增添了濃墨重彩的一筆。《文心雕龍》考察了先秦至齊梁各體文章的寫作,總結(jié)成理論,系統(tǒng)地論述文章的本質(zhì)、起源、文體和創(chuàng)作、發(fā)展與流變等問題,是中國(guó)古代文論的代表作之一?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">風(fēng)骨》是《文心雕龍》中的第二十八篇,全篇可分為三個(gè)部分:第一部分從“《詩(shī)》總六義,

        文學(xué)教育·中旬版 2022年2期2022-02-28

      • 論唐代邊塞詩(shī)之“風(fēng)骨” 流變
        【摘要】 “風(fēng)骨”一詞,由劉勰率先引入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域,成為后世文學(xué)批評(píng)的標(biāo)桿之一。在風(fēng)骨的流變史中,唐人不管是把它當(dāng)成文學(xué)批評(píng)的標(biāo)桿,還是文學(xué)革新的手段,都給予了其足夠的重視。本文擬從唐代邊塞詩(shī)入手,通過分析唐代初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期的邊塞詩(shī),探討唐代不同時(shí)期邊塞詩(shī)中所蘊(yùn)含的“風(fēng)骨”,并勾勒出其流變軌跡?!娟P(guān)鍵詞】 唐代;邊塞詩(shī);風(fēng)骨;流變【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(20

        今古文創(chuàng) 2021年46期2021-12-21

      • 風(fēng)骨”之含混性 ——?jiǎng)③年U釋“風(fēng)骨”不明之因探析
        文藝?yán)碚撟髌?,?span id="j5i0abt0b" class="hl">風(fēng)骨”正是其在這部作品中提出的一個(gè)重要范疇。但是相較于其他的“情采”“神思”范疇而言,劉勰在論述這一范疇的時(shí)候說得比較含混——這對(duì)于要求寫作應(yīng)該“藻耀而高翔”的劉勰而言比較反常,然而學(xué)術(shù)界目前對(duì)這個(gè)問題討論得不多。但是探析“風(fēng)骨”的含混性對(duì)于理解“風(fēng)骨”又是極為重要的,因?yàn)檎莿③牡年U釋不清楚才造成了“風(fēng)骨”的多意性,所以探討劉勰“風(fēng)骨”闡述的含混性有助于理解“風(fēng)骨”的含義。同時(shí)又因?yàn)闅v史上有關(guān)《文心雕龍》的資料較少,所以大部分對(duì)“風(fēng)骨”的

        安順學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-11-28

      • 《文心雕龍》“風(fēng)骨”內(nèi)涵新論
        【摘要】劉勰“風(fēng)骨”內(nèi)涵由于其重要意義引起學(xué)界熱烈的討論。本文在評(píng)說十種不同解說的基礎(chǔ)上,力圖從原文中還原《風(fēng)骨》篇原有的邏輯思路,以接近劉勰的原旨。認(rèn)為劉勰“風(fēng)骨”是指文章作品在文意、文辭方面的要求,文意要充實(shí)飽滿,文辭要精煉準(zhǔn)確,表現(xiàn)出陽剛清壯的力量美,表現(xiàn)為文章作品完整精神風(fēng)貌美的規(guī)范?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">風(fēng)骨”與風(fēng)格、氣并不完全相同,指的是清剛一類化在作品中的體現(xiàn),同時(shí)對(duì)于劉勰批判當(dāng)時(shí)駢文流行、文風(fēng)淫濫的文學(xué)現(xiàn)狀思想有更深刻的體會(huì)?!娟P(guān)鍵詞】文心雕龍;風(fēng)骨;文意;文

        今古文創(chuàng) 2021年12期2021-09-10

      • 王粲詩(shī)引《詩(shī)》考論
        范的中和之美與“風(fēng)骨”境界。引《詩(shī)》的視角得以為王粲詩(shī)的“風(fēng)骨”美學(xué)境界正名。關(guān)鍵詞:王粲 引《詩(shī)》 《詩(shī)經(jīng)》 風(fēng)骨王粲(177—217)是建安中“冠冕”式的詩(shī)人,與曹植并稱“曹王”。南朝梁鐘嶸《詩(shī)品》將王粲詩(shī)列為上品,足見其詩(shī)名之盛。王粲詩(shī)今存25首(另存失題詩(shī)四則),兼有四言、五言和樂府、雜詩(shī)諸體,且大多引用《詩(shī)經(jīng)》。據(jù)考,王粲現(xiàn)存25首詩(shī)中,引用《詩(shī)經(jīng)》的就有12首凡23次,為建安引《詩(shī)》之冠,詳見表格(見下頁(yè))。王粲詩(shī)引《詩(shī)》部分采自《風(fēng)》《雅》,

        名作欣賞 2021年8期2021-08-16

      • 盛唐“風(fēng)骨”詩(shī)學(xué)觀的審美特征
        關(guān)鍵詞:盛唐 “風(fēng)骨”理論 詩(shī)學(xué)觀 審美特征自魏晉風(fēng)骨以來,初唐時(shí)期至盛唐時(shí)期,“風(fēng)骨”詩(shī)學(xué)觀的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)階段:首先是魏征對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)的糾正,為“風(fēng)骨”聲律論的提出做出了鋪墊;之后是“初唐四杰”發(fā)出“風(fēng)骨”先聲,詩(shī)歌中開始出現(xiàn)一種剛健之美;最重要的是陳子昂,他標(biāo)舉了唐詩(shī)“風(fēng)骨”的明確方向,高舉“興寄”和“風(fēng)骨”兩條創(chuàng)作原則。由于國(guó)力的空前強(qiáng)盛,到了盛唐時(shí)期,知識(shí)分子對(duì)未來充滿了樂觀向上的理想和信念,他們拋棄了建安風(fēng)骨中的慷慨悲涼的情緒,這樣就使得唐詩(shī)

        文學(xué)教育 2021年6期2021-07-16

      • 當(dāng)代大學(xué)生審美觀培養(yǎng)新思路
        美育;大學(xué)語文;風(fēng)骨;意境一當(dāng)代大學(xué)生審美教育遇到了一些新的挑戰(zhàn)。目前,大學(xué)生中智能手機(jī)幾乎人手一部。這既為他們的學(xué)習(xí)、生活提供了方便,也使得校外影響的渠道驟然加寬。這種影響當(dāng)然是多方面的,正面的、負(fù)面的皆有。而就審美觀念而言,負(fù)面的因素不容小覷。其中,境外文化的影響、商業(yè)性惡俗文化的影響在部分大學(xué)生中留下了明顯的痕跡,如不問是非的娛樂至死傾向、蔑棄崇高熱衷于惡搞解構(gòu)的趣味、以糙言惡語為時(shí)尚的“酷評(píng)”、一味快餐化的淺薄文藝追求,等等。我們就近三年來幾個(gè)主要

        中國(guó)大學(xué)教學(xué) 2020年11期2020-12-28

      • 淺析《文心雕龍》“風(fēng)骨”與“氣”的關(guān)聯(lián)
        王順航摘要:《風(fēng)骨》篇是《文心雕龍》全書中極為重要,最富創(chuàng)見性的篇章之一。關(guān)于“風(fēng)骨”一詞的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵,人人言殊,沒有定論。筆者看來,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“氣”與文章的“風(fēng)骨”有著密切的關(guān)聯(lián)。“氣”是風(fēng)骨的內(nèi)在依據(jù)和內(nèi)蘊(yùn)之美。風(fēng)是一種使情感得以表現(xiàn)的力量,骨是通過文辭顯現(xiàn)的文章的整體力量,都是“氣”的外在表現(xiàn)。關(guān)鍵詞:劉勰;文心雕龍;風(fēng)骨;氣劉勰針對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中存在的頹靡之風(fēng),提出了“風(fēng)骨”一說,成為當(dāng)時(shí)及其后評(píng)論詩(shī)文的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。風(fēng)骨論是在氣化哲學(xué)的基

        青年生活 2020年8期2020-10-21

      • 淺談《文心雕龍·風(fēng)骨
        一書”的評(píng)價(jià)?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">風(fēng)骨》篇是《文心雕龍》中最重要的篇目以及文學(xué)理論之一,對(duì)后世有著極大影響。本文試從《風(fēng)骨》文章內(nèi)容著手,分析出劉勰對(duì)于“風(fēng)”、“骨”的含義以及“風(fēng)骨”蘊(yùn)含的美學(xué)。關(guān)鍵詞:文心雕龍,風(fēng)骨,美學(xué)特征,風(fēng),骨引 言在中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論史上,劉勰可以說是第一位提出“風(fēng)骨”這一文學(xué)理論的人?!段男牡颀垺分袆③脑凇段男牡颀垼矿w性》篇中指出文學(xué)風(fēng)格中“新奇”與“輕靡”是不正確的,他認(rèn)為這種風(fēng)格形成原因是追求“危側(cè)趣詭”、“縹緲附俗”的人,所以他提出“風(fēng)骨

        大眾科學(xué) 2020年13期2020-08-20

      • “竹林七賢”:山水畫的意象源頭
        ;山水畫;意象;風(fēng)骨關(guān)于山水畫跟老莊思想的文章,真是汗牛充棟,但這些文章大都沒能回答以下幾個(gè)問題:第一,老莊思想是怎樣轉(zhuǎn)化為中國(guó)特有的,富有中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵意義的,表達(dá)中國(guó)人特有世界觀、人生觀、價(jià)值觀的山水畫的;第二,為什么山水畫會(huì)從畫皇帝像、畫貴族像的宮廷畫,從皇帝貴族所喜愛的仕女畫,在魏晉時(shí)期突然轉(zhuǎn)化為山水畫;第三,是什么人、什么事啟發(fā)了山水畫的最初意象范本;第四,是誰給了后世之人不斷弘揚(yáng)山水畫老莊思想的山水畫文化藝術(shù)實(shí)踐。我們只能說,老莊思想是山水畫的思

        美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2020年2期2020-06-03

      • 王冕“不要人夸”是“情商”低嗎
        梅;做人;清氣,風(fēng)骨自古以來,無數(shù)文人墨客以寫梅、畫梅、贊梅、唱梅言志,留下眾多優(yōu)秀作品。王冕寫的題畫詩(shī)《墨梅》就是其中的一個(gè)代表,還被選入部編版四年級(jí)下冊(cè)第七單元教材。此詩(shī)文字淺白易懂,但詩(shī)人所寫的家中梅、畫中梅、心中梅是頗有內(nèi)涵的,墨梅“不要人夸”所寄托的情感也是值得玩味的。墨梅元代·王冕我家洗硯池頭樹,朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤。詩(shī)人贊美墨梅“不要人夸”,只愿給人間留下清香的美德,實(shí)際上是借梅自喻,表達(dá)自己對(duì)人生的態(tài)度以及不向世俗

        廣東教學(xué)報(bào)·教育綜合 2020年53期2020-05-11

      • 淺析《大人賦》成為“風(fēng)”的典范的原因
        勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中,“風(fēng)骨”一詞作為文學(xué)批評(píng)的專用名詞,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,并認(rèn)為“風(fēng)”的典范是司馬相如的《大人賦》。本文擬從《文心雕龍·風(fēng)骨》篇文本出發(fā),試圖探索劉勰將《大人賦》作為“風(fēng)”的典范的原因。關(guān)鍵詞:劉勰;風(fēng)骨;《大人賦》作者簡(jiǎn)介:康瑤(1989.8-),女,漢,重慶人,碩士,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]:I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A[文章編號(hào)]:1002-2139(2020)-03-0-04在《文心雕龍》的許多篇目中,劉

        青年文學(xué)家 2020年3期2020-03-17

      • 總結(jié)、比較與致用 ——“風(fēng)骨”范疇四十年研究路徑探析
        0一、近四十年“風(fēng)骨”范疇研究狀況習(xí)近平總書記曾對(duì)文藝工作者們說:“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值……我們要通過文藝作品傳遞真善美,傳遞向上向善的價(jià)值觀,引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感,向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?!盵1]自古以來,“真”“善”“美”即是教化與審美的和諧統(tǒng)一。陳望衡認(rèn)為劉勰的“風(fēng)骨”說正是審美與教化統(tǒng)一而完善的標(biāo)志,[2]習(xí)總書記提出“真善美”的價(jià)值觀要求恰與劉勰在“風(fēng)骨”論中提出的“詩(shī)總六義,風(fēng)冠其首”對(duì)“風(fēng)”所要求的教化、感

        沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版) 2020年2期2020-02-25

      • 淺析劉勰《文心雕龍》中的“風(fēng)骨”內(nèi)涵
        文晶摘 ?要:“風(fēng)骨”作為劉勰《文心雕龍》中的重要范疇,后世對(duì)它的理解更是莫衷一是。以黃侃為首的“意辭說”、以劉永濟(jì)為首的“情志事義說”亦或者“風(fēng)骨”合并式解釋等觀點(diǎn)均各執(zhí)其義,本文將以《體性》—《風(fēng)骨》—《附會(huì)》三篇為縱的發(fā)展脈絡(luò),講述對(duì)“風(fēng)骨”的理解。關(guān)鍵詞:《文心雕龍》;“風(fēng)骨”;風(fēng);骨[中圖分類號(hào)]:I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A[文章編號(hào)]:1002-2139(2019)-21-0-01“風(fēng)骨”本是人物品評(píng)中的一個(gè)概念,“風(fēng)”指一種精神氣度,“骨

        青年文學(xué)家 2019年21期2019-09-17

      • 《文心雕龍》“風(fēng)骨說”淺議
        要:本文認(rèn)為“風(fēng)骨”是一個(gè)整體的概念,經(jīng)歷史空間意義的積累,內(nèi)含之間既有承繼性,也有創(chuàng)新性,不可以肢解開來解釋,“風(fēng)骨”是一個(gè)剛健有力的審美范疇,其中包含了作者的主觀情志、個(gè)性、才力、積累,是眾多因素的綜合。關(guān)鍵詞:《文心雕龍》;文心雕龍;風(fēng)骨作者簡(jiǎn)介:賀媛霞(1994-),女,漢族,內(nèi)蒙古鄂爾多斯人,四川大學(xué)文新學(xué)院碩士,研究方向:文學(xué)理論與批評(píng)。[中圖分類號(hào)]:I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A[文章編號(hào)]:1002-2139(2019)-11-0-02

        青年文學(xué)家 2019年11期2019-05-09

      • 風(fēng)骨”說研究微探 ——關(guān)于“風(fēng)骨”內(nèi)涵新解
        李柯薪對(duì)“風(fēng)骨”的解釋眾說紛紜,筆者僅通過對(duì)幾篇著作以及其他方面著作進(jìn)行了對(duì)《文心雕龍》“風(fēng)骨篇”的學(xué)習(xí)。在了解了當(dāng)下研究主流觀點(diǎn)后,筆者結(jié)合自身觀點(diǎn)以及所學(xué)少量西方文論,對(duì)“風(fēng)骨”說的理解進(jìn)行新探。首先,當(dāng)下對(duì)“風(fēng)骨”內(nèi)涵的解釋為兩種傾向;分論“風(fēng)”“骨”,以及合論“風(fēng)骨”。筆者認(rèn)為兩種觀點(diǎn)都有可取之處。在分論“風(fēng)”“骨”的理論之中,筆者較為傾向于“風(fēng)即文意,骨即文辭”之說。至于合論“風(fēng)骨”之中,筆者偏向于劉禹昌的“‘風(fēng)骨’是結(jié)合‘典雅、精約、顯附、壯麗

        長(zhǎng)江叢刊 2017年31期2017-08-15

      • 風(fēng)骨
        安諒風(fēng)骨,不是弱勢(shì)下的無助,更不是強(qiáng)者對(duì)弱者的欺辱。真正的風(fēng)骨,在自尊中,在重壓下,在苦痛時(shí),在快樂坦途,都保持著一種不卑不亢的風(fēng)度!男人的風(fēng)骨,不傷人,不害人,不與小人為伍。男人的風(fēng)骨,被人傷,被人害,也像挺立的大樹。人只活一輩子,所以有些人蠅營(yíng)狗茍,不知恥辱,只管自己活著舒服,那必是小人,風(fēng)骨全無。人只活一輩子,所以有些人能屈能伸,深知天命,勇于承受風(fēng)暴雪霧,風(fēng)骨勁足!笑青春,我有過,輝煌過,更真誠(chéng)過;笑權(quán)勢(shì),我有過,認(rèn)真過,也輕蔑過;笑錢財(cái),我雖無多

        百姓生活 2017年3期2017-05-09

      • 風(fēng)骨”三義
        225300)“風(fēng)骨”三義成迅(泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇泰州 225300)《文心雕龍·風(fēng)骨》篇,歷來詮釋紛繁,這不僅是由于解釋者的不同理解,而且也是由于《風(fēng)骨》篇論述的著重點(diǎn)不同而形成的。劉勰;《文心雕龍》;風(fēng)骨;詮釋近代以來,《文心雕龍·風(fēng)骨》篇,極受重視,探討論述,蔚為大觀?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">風(fēng)骨”之義,或闡述,或詮釋,意見紛繁。此固可以見論者之才華橫溢,亦可知“風(fēng)骨”一辭之意蘊(yùn)豐厚,演繹不盡。依《風(fēng)骨》一文之所述,“風(fēng)骨”一辭,實(shí)有三類基本義:(1)原始義,(2)分

        泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-02-13

      • 風(fēng)骨都去哪兒了?
        了!魯迅不見了!風(fēng)骨不見了!風(fēng)骨都去哪兒了?有人說,風(fēng)骨留在古代了。從秉持“吾不能變心而俗兮,固將愁苦而終窮”的楚國(guó)大夫屈原,到不為五斗米折腰的東晉隱士陶淵明;從不管天子駕到只管專注讀書的北宋才子范仲淹,到喊出“我是中國(guó)人”的抗日英雄吉鴻昌……他們的高潔品格,剛直傲骨,刻在史書里,活在人們心中。有人說,風(fēng)骨是中國(guó)的過去式,只在中國(guó)的歷史里有。我不以為然。被綁在火刑臺(tái)上的意大利思想家布魯諾,只要他肯認(rèn)錯(cuò)懺悔,就能得到教會(huì)的寬大處理,但他驕傲地昂著頭,在生命和

        雜文選刊 2014年9期2014-08-22

      • 20世紀(jì)以來《文心雕龍》之“風(fēng)骨”問題研究述評(píng)
        李 軍 劉延琴“風(fēng)骨”是劉勰《文心雕龍》中的一個(gè)重要命題,也是歷來“龍學(xué)”研究中聚訟紛紜的一個(gè)問題。那么,我們考察、梳理、歸納20世紀(jì)以來尤其是當(dāng)代關(guān)于《文心雕龍》之“風(fēng)骨”問題的探討,同時(shí)也提出一些思考,或許會(huì)對(duì)以后的“風(fēng)骨”問題乃至整個(gè)“龍學(xué)”的研究有所裨益?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">風(fēng)骨”是一個(gè)較古老的問題,同時(shí)屬于運(yùn)用廣泛但又比較難把握的一個(gè)抽象概念,因而,一開始就是“龍學(xué)”探討和爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)問題之一。這可能正是人們對(duì)“風(fēng)骨”這一問題聚訟紛紜的癥結(jié)之所在。我們知道,漢魏

        四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-08-15

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