鄭婷

（延安大學(xué)，陜西延安716000）

網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)博弈困境及其分析

鄭婷

（延安大學(xué)，陜西延安716000）

現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)治理活動(dòng)及其引發(fā)的學(xué)界紛爭(zhēng)需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)進(jìn)行重新定位，本文選取哈貝馬斯的“話語政治”理論，對(duì)網(wǎng)絡(luò)話語政治的主體的發(fā)展、傳統(tǒng)話語權(quán)與現(xiàn)代話語權(quán)存在基礎(chǔ)的差異、國(guó)家話語權(quán)與私人話語權(quán)的關(guān)系以及其博弈困境的生成，做出了基于自己的的思考和判斷，認(rèn)為國(guó)家話語權(quán)和私人話語權(quán)在博弈的過程中可能使得網(wǎng)絡(luò)話語政治的空間超越起初的限定，在一個(gè)新的層面或者角度上獲得提升，即整個(gè)社會(huì)的話語政治空間得到提升和拓展。

話語政治；話語權(quán)；博弈困境；自由

近期網(wǎng)絡(luò)謠言整治行動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)大V集體失聲引發(fā)了學(xué)界關(guān)于私人話語權(quán)和國(guó)家話語權(quán)的重新思考，是私人話語權(quán)的非法越界還是國(guó)家話語權(quán)的肆意擴(kuò)張？抑或私人話語權(quán)和國(guó)家話語權(quán)存在共有區(qū)域？一個(gè)必須要解決的學(xué)理問題是：私人話語權(quán)和國(guó)家話語權(quán)的矛盾何以在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)凸顯。對(duì)此，本文經(jīng)過哈貝馬斯的話語政治概念，準(zhǔn)備從網(wǎng)絡(luò)話語政治的主體的發(fā)展、個(gè)體的自由度的擴(kuò)展、社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)等角度出發(fā)，通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)政治話語中至關(guān)重要的兩對(duì)關(guān)系——傳統(tǒng)話語權(quán)與現(xiàn)代話語權(quán)存在基礎(chǔ)的差異、國(guó)家話語權(quán)與私人話語權(quán)的關(guān)系以及對(duì)自由在網(wǎng)絡(luò)話語政治中的真正體現(xiàn)的分析，逐步明晰網(wǎng)絡(luò)話語政治的真正內(nèi)涵。

一、“話語政治”及其對(duì)網(wǎng)絡(luò)話語的理解

“話語政治”是哈貝馬斯的政治哲學(xué)的一個(gè)名詞，也是其思考重點(diǎn)。哈貝馬斯是通過對(duì)民主的原本的兩種規(guī)范模型——即對(duì)自由主義和共和主義的分析—的對(duì)比分析，提出一種新的民主概念——程序主義的民主概念，哈貝馬斯將之稱為“話語政治”。自由主義存在著一種假設(shè)，國(guó)家是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的守衛(wèi)者，因此民主表現(xiàn)為不同利益之間的妥協(xié)和協(xié)商；共和主義則假定國(guó)家是一個(gè)道德共同體，民主的形成過程表現(xiàn)為一種道德的自我理解。在哈貝馬斯看來，無論是傾于經(jīng)濟(jì)化理解的自由主義的和道德化理解的共和主義，反映在具體的政治生活中，都無法解決關(guān)于對(duì)公民的地位確定原則、意志與意見、民主的形成原則等一系列重要問題的爭(zhēng)論。因此有必要從一個(gè)新的角度進(jìn)行理解，而這個(gè)角度又同時(shí)和自由主義以及共和主義有著密切的聯(lián)系。秩序主義即話語理論就是這樣一個(gè)新的角度。

哈貝馬斯的程序主義即話語理論則吸收了兩方面的因素，在協(xié)商、自我理解的話語和公共話語之間建立一種內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，并假定，只要具備這種內(nèi)在聯(lián)系，合理且公正的民主結(jié)果是可以預(yù)測(cè)并得到的。話語理論有三個(gè)比較鮮明的特征，一是必須依靠制度化的相應(yīng)程序，一是強(qiáng)調(diào)交往過程的主體間性而非主體性，一是社會(huì)和政治公共領(lǐng)域的非中心化。哈氏進(jìn)而認(rèn)為，話語政治與合理的生活世界語境之間有著緊密地聯(lián)系，表現(xiàn)在要么根據(jù)制度化的意見和意志形成過程中的形式程序，要么是依靠政治公共領(lǐng)域這個(gè)非政治的網(wǎng)絡(luò)資源。

網(wǎng)絡(luò)基于計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)融合的物質(zhì)基礎(chǔ)而存在，以信息的傳遞為主要內(nèi)容。同時(shí)，基于其內(nèi)蘊(yùn)的對(duì)自由的尊崇、對(duì)開放的支撐、對(duì)智慧的提升、對(duì)個(gè)性的擴(kuò)張、對(duì)速度的追求以及對(duì)虛擬的建構(gòu)等一系列新價(jià)值理念，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一種泛指意義上的文化，集開放、虛擬、個(gè)性、速度與一體。在話語政治層面看來，網(wǎng)絡(luò)話語秉持著開放和自由的多元化的社會(huì)道德和倫理觀念，在保證主體選擇的自主性的同時(shí)，也在一定程度上分散和消解了傳統(tǒng)權(quán)力，并且把人性在現(xiàn)實(shí)世界和內(nèi)心世界的潛在沖突予以深刻而集中的展示，成為人性的一種真實(shí)的載體。

二、網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的生成及其發(fā)展

話語權(quán)作為一種潛在的現(xiàn)實(shí)權(quán)力，更多程度上體現(xiàn)的是一種社會(huì)關(guān)系。對(duì)于權(quán)力的理解，以科爾曼為代表的“信任——權(quán)威”模式認(rèn)為，權(quán)力只能存在于群體中，權(quán)力是個(gè)人基于利益的權(quán)衡由信任（盡管在具體個(gè)體上并不總表現(xiàn)如此）而出讓對(duì)自身一定行動(dòng)的控制所形成的外部管理約束機(jī)制，也就是說個(gè)體出于自身利益的考慮，出讓自身的一部分利益由他人掌控的一種社會(huì)行為。從這個(gè)意義而言，網(wǎng)絡(luò)的話語系統(tǒng)并非是一個(gè)單純的生活話語系統(tǒng)，而是一個(gè)介于生活世界語境和政治語境之間的系統(tǒng)，盡管前者作為其表象的特征異常明顯。這個(gè)結(jié)論可以在網(wǎng)絡(luò)話語主體的變化中得到映證。

首先，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)有助于放大個(gè)體的主體性。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，話語權(quán)的主體與所處的階級(jí)或階層直接相關(guān)，話語權(quán)是借助與階級(jí)等相直接聯(lián)系的政治、經(jīng)濟(jì)資源而顯示其存在的。并且話語權(quán)的分布在整體上和社會(huì)結(jié)構(gòu)同形，在效力和范圍上呈現(xiàn)金字塔狀。而網(wǎng)絡(luò)話語的主體則超越了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)話語權(quán)的階級(jí)或者階層分配，呈現(xiàn)出多元化、隨機(jī)性的分布，并不和階級(jí)和階層有著直接正相關(guān)的聯(lián)系。這種變化在一定程度上消解了傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)話語主體的種種假定，即集政治、經(jīng)濟(jì)資源、理性及各種美好品質(zhì)的男性精英才是必然的話語主體的觀點(diǎn)。

在網(wǎng)絡(luò)話語的主體結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)、政治資源的占有只是提供了一種可能性而非必然性，真正使得網(wǎng)絡(luò)話語主體的地位得以確立的是知識(shí)，擁有知識(shí)就意味著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的話語權(quán)的掌握，盡管這個(gè)知識(shí)也只是在泛指意義上而言的。網(wǎng)絡(luò)話語政治的主體的發(fā)展涉及到兩個(gè)層面的闡述，從宏觀層面講，網(wǎng)絡(luò)話語主體的發(fā)展是一個(gè)過程而非必然的結(jié)果；從微觀的層面講，網(wǎng)絡(luò)話語主體的發(fā)展是一個(gè)個(gè)體的主體性不斷彰顯的過程。也就是說，作為網(wǎng)絡(luò)話語的主體，他們并不是以群體的姿態(tài)出現(xiàn)，不是以在表層上被抹殺個(gè)性的多個(gè)“一”的形式存在。相反，其發(fā)展卻是一個(gè)從單一個(gè)體到眾多個(gè)體，從局域個(gè)體到廣域個(gè)體，從個(gè)體的局域到整體發(fā)展的這么一個(gè)過程。即在其發(fā)展的整個(gè)歷程中主體性始終是以個(gè)體為支撐的，而非依靠基于整合個(gè)體之后得到的整體，或者說網(wǎng)絡(luò)話語政治中并不必然要求那種在整合個(gè)體性的基礎(chǔ)上形成的整體訴求。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有些不同的是，在網(wǎng)絡(luò)話語政治中，主體性的彰顯是和個(gè)體的數(shù)目、個(gè)體涉及領(lǐng)域的程度等有著類乘法規(guī)則的關(guān)系，即網(wǎng)絡(luò)話語有助于放大個(gè)體的主體性。這種放大是基于網(wǎng)絡(luò)特有的開放性、速度及對(duì)個(gè)性的擴(kuò)張的能動(dòng)反應(yīng)。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)還是一個(gè)個(gè)體的自由度不斷擴(kuò)展的過程。

與非網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相比，個(gè)體的自由度而非整體的自由度第一次得到淋漓盡致的展示，無論是從個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)話語風(fēng)格的自然選擇上，還是從個(gè)體在參與網(wǎng)絡(luò)話語政治時(shí)自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中理性因素與非理性因素的比例上，以及話語政治賴以表現(xiàn)的語言形式，都可以看到很強(qiáng)烈的個(gè)體色彩而非整體訴求?；诰W(wǎng)絡(luò)話語政治所賴以存在的環(huán)境的開放性、虛擬性，個(gè)體意志釋放的時(shí)空不會(huì)受到現(xiàn)實(shí)話語政治中那些有形或者無形的限制，因?yàn)榄h(huán)境的開放性和虛擬性把話語活動(dòng)的區(qū)間近似擴(kuò)展到無限。無論每一個(gè)具體的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的個(gè)體能否真正將其活動(dòng)擴(kuò)展到無限的空間，重要的是，個(gè)體的自由度的擴(kuò)展在理論和現(xiàn)實(shí)運(yùn)作層面上都得到了保證。

三、網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)博弈困境的分析

如果說哲學(xué)要求在特定時(shí)代條件下拓展人類自由度的話，那么網(wǎng)絡(luò)話語政治就是追求在特定時(shí)代條件下拓展具體的、個(gè)人的自由度。此外，基于網(wǎng)絡(luò)話語政治的個(gè)體性，其對(duì)個(gè)體自由度的拓展更多的帶有強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、多元化的意味，即對(duì)個(gè)性化和多元化的強(qiáng)調(diào)有助于個(gè)體的自由度的真實(shí)拓展而非自我演繹，唯有如此，才可以把網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性建立在一種真實(shí)的而非自我意識(shí)膨脹的基礎(chǔ)之上。從這個(gè)角度講，多元化、個(gè)體化既是網(wǎng)絡(luò)話語政治的主要的特征，又是其主要的內(nèi)蘊(yùn)理念。在當(dāng)下中國(guó)這個(gè)特定時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)話語政治表現(xiàn)出了與哈貝馬斯話語政治不同的特征，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)走入了困境。其表現(xiàn)有二：

1、私人話語權(quán)表現(xiàn)出了較強(qiáng)的非理性傾向

在網(wǎng)絡(luò)話語政治的發(fā)展初期，國(guó)家話語權(quán)與私人話語權(quán)呈現(xiàn)出對(duì)特定空間的爭(zhēng)奪。這是因?yàn)榍霸捳Z政治語境中沒有或者很少有自身鮮明的問題，所以網(wǎng)絡(luò)話語政治被限定在一個(gè)特定的相對(duì)狹隘的空間?；趯?duì)特定空間的爭(zhēng)奪，私人話語權(quán)往往是以一種反國(guó)家話語權(quán)的、虛幻的、被拔高的姿態(tài)出現(xiàn)，以獲取群體的非理性的支持為最大追求，自由主義在這方面表現(xiàn)得比較明顯。這種狀況一直持續(xù)到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)話語政治中。基于網(wǎng)絡(luò)的一些特征，比如及時(shí)性、交互性、非公開性，網(wǎng)絡(luò)話語的主體的非理性得到極大的甚至不很正常的提升，而這些并不一定帶來我們起先設(shè)定的結(jié)果，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)話語由于這些具體的特征而具有了異乎尋常的非可預(yù)見性，這種非可預(yù)見性既可能是一種對(duì)社會(huì)正義和善的推動(dòng)力量，又可能是一種集體非理性因素的大展示或者大爆發(fā)。

2、國(guó)家話語權(quán)和私人話語權(quán)產(chǎn)生了目標(biāo)和結(jié)果的背離，即陷入二難困境

傳統(tǒng)話語權(quán)或者說國(guó)家話語權(quán)之所以向私人話語權(quán)遞升，在很大程度上是因?yàn)楹笳呔哂泻艽蟮淖杂啥群妥杂煽臻g。網(wǎng)絡(luò)話語政治的存在是基于對(duì)自由的渴望，姑且不論這種自由是在何種意義上而言的，但是如果這種私人性的網(wǎng)絡(luò)話語政治不向國(guó)家話語權(quán)力進(jìn)行必要的躍升和過渡，那么他的所謂自由就只能是一種虛擬空間內(nèi)的虛擬自由，即只停留在個(gè)體的情感和思維的表達(dá)的層面上，不具有真正的含義。

現(xiàn)代社會(huì)用一種泛指意義上的知識(shí)代替了權(quán)力因素成為了話語政治的通行規(guī)則，對(duì)知識(shí)的層第式占有決定了其在網(wǎng)絡(luò)話語政治中自由度的多少；如果說在國(guó)家話語政治時(shí)期依賴權(quán)力維持的自由并沒有剝奪作為個(gè)體的內(nèi)在思想自由度的話，那么在網(wǎng)絡(luò)話語時(shí)代，以知識(shí)為規(guī)則的話語政治則在維持表面的自由度的同時(shí)，從思想即內(nèi)在層面上剝奪了個(gè)體的自由，留下的只是一個(gè)個(gè)用所謂自己的語言和表述方式來重復(fù)知識(shí)精英觀點(diǎn)的話語個(gè)體，或者徘徊在知識(shí)精英設(shè)定的框架內(nèi)，或者受制于知識(shí)精英塑造的思維模式內(nèi)，盡管其仍然可能感覺到自己是一個(gè)自由的話語主體。

這種國(guó)家話語權(quán)和私人話語權(quán)的持續(xù)互動(dòng)，繼而生成博弈困境，是基于傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中的私人話語主體在存在基礎(chǔ)和運(yùn)行方式兩個(gè)層面上的不同而產(chǎn)生的。

首先，就話語權(quán)的存在基礎(chǔ)而言，私人話語主體在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)是不同的。傳統(tǒng)私人話語權(quán)，就其存在的基礎(chǔ)而言，傳統(tǒng)的私人話語權(quán)的存在及擴(kuò)展需要投入大量的物質(zhì)因素，或者取得某種特殊的地位，是與一定的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位等緊密相連的。因此，盡管其定位是私人的，但從其源頭而言，又不能單純的歸結(jié)于私人，因?yàn)?，這些物質(zhì)因素或者特殊地位后面，都蘊(yùn)含著一定的社會(huì)關(guān)系和附著有特定的資源；現(xiàn)代私人話語權(quán)的擴(kuò)展在很大程度上是單個(gè)個(gè)體性的全面展示的過程，是單個(gè)個(gè)體的全部人格和智慧力量的集中體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)、政治方面的考慮固然可能存在，但是已經(jīng)不是那么重要。

其次，就話語權(quán)的運(yùn)作方式而言，私人話語主體在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)是不同的?；趥鹘y(tǒng)的私人話語權(quán)往往借助具有國(guó)家權(quán)利地位的力量得以存在，其話語主體往往是和現(xiàn)實(shí)中的政治力量的主宰者合一的，話語的所指方向和范圍往往是與現(xiàn)實(shí)政治需要相重疊，所以傳統(tǒng)的私人話語權(quán)可以被認(rèn)為是國(guó)家意義上的私人話語權(quán)，具有某種法律保障及可傳承的特征。而現(xiàn)代私人話語權(quán)基于網(wǎng)絡(luò)話語政治的獨(dú)特的運(yùn)作方式，會(huì)把最具有個(gè)體性的話語在很短時(shí)間內(nèi)于最大的空間內(nèi)展示。即現(xiàn)代私人話語權(quán)只需要個(gè)體的自由意志就可以了，更多體現(xiàn)的是模仿和復(fù)制。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的博弈困境，目前而言學(xué)界沒有清晰的即時(shí)判斷。我們唯一可以知道的是：在其可能的發(fā)展歷程中，雙方的博弈可能使得網(wǎng)絡(luò)話語政治的空間超越起初的限定，在一個(gè)新的層面或者角度上獲得提升，即整個(gè)社會(huì)的話語政治空間得到提升和拓展。

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G206

A

1674-6198（2015）02-0020-03

2015-2-26

鄭婷（1980-）女，四川成都市人，延安大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：西方哲學(xué)。