熊建軍 李建梅

中國(guó)古代史上，關(guān)于西域的表達(dá)早在先秦時(shí)期就已經(jīng)陸續(xù)出現(xiàn)。在各種文獻(xiàn)中，敘述者常把它與“西域”的自然歷史地理環(huán)境對(duì)應(yīng)對(duì)應(yīng)。論及西域形象的形成，其實(shí)就是從古典文獻(xiàn)典籍中尋找到的“西域表達(dá)”。因此，我們?cè)谘芯恐加斜匾獙?duì)材料來(lái)源及其描述做一個(gè)基本厘定。關(guān)于西域，其實(shí)很難準(zhǔn)確定位，蓋因百代而下，西域這一概念并無(wú)一個(gè)精準(zhǔn)、全面的描述。鑒于此，我們研究中所涉及的西域之政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族諸問(wèn)題，均指學(xué)術(shù)界較為一致的看法，亦即狹義的西域概念:玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西至天山南麓的古西域諸國(guó)。所涉抑或因?yàn)楸３峙c史料一致而出狹義之西域者，其目的不外為研究行文之便，因此，研究可能交替使用這兩個(gè)概念。

古代新疆形象傳播，研究的立足點(diǎn)或因視角之故而無(wú)法改變大家所熟悉的“中原”與“西域”之別。究其實(shí)質(zhì)，大概與最初就出現(xiàn)的視角有關(guān)，那就是從一開(kāi)始，我們就將新疆視為一個(gè)他者，按照自我的主觀意愿與文化需要進(jìn)行有關(guān)西域的表述與建構(gòu)。正是這種區(qū)別導(dǎo)致了自通西域以來(lái)，中國(guó)文學(xué)史上的西域想象都存在著一種他者化的視角，并逐漸的形成了一種現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與話語(yǔ)表達(dá)的困境。本文擬從文學(xué)文本出發(fā)，以跨文化視角來(lái)探究古代新疆形象的建構(gòu)與傳播問(wèn)題。

一、“捕風(fēng)捉影”者的西域想象

在西域或古代新疆形象的建構(gòu)中，一個(gè)重要手段就是文學(xué)表達(dá)。關(guān)于西域的文學(xué)想象可以上溯至周代。從文本中的角色來(lái)看，《穆天子傳》中與西王母在瑤池之上對(duì)歌的周穆王當(dāng)屬第一。據(jù)說(shuō)，大概在距今兩千多年前的周代，曾經(jīng)有一位敢于擔(dān)當(dāng)?shù)闹苣峦跫M西征而至青鳥所居之處——遠(yuǎn)游到了西域。在這次西巡中，周穆王與西王母觴于瑤池。《穆天子傳》記載說(shuō):“天子觴西王母于瑤池之上。”這大概是不確的，從雙方的唱和互答來(lái)看，這是一場(chǎng)離別的盛宴，依西域人的好客，盡地主之宜的應(yīng)該是西王母。

面對(duì)離別，西王母款款情深:“白云在天，丘陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)?”大意是說(shuō)，天高路遠(yuǎn)，山重水復(fù)，此去經(jīng)年，如果你還沒(méi)有老去，希望能夠再來(lái)，雖簡(jiǎn)潔但情深誼長(zhǎng)。周穆王則欣然應(yīng)允:“予歸東土，和治諸夏，萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。比及三年，將復(fù)而野?！薄?〕他告訴西王母，等他回去治理好國(guó)家，一定會(huì)回來(lái)見(jiàn)西王母。最后周穆王是否回來(lái)，我們已無(wú)從得知，但是我們知道了三千年前中原與西域曾經(jīng)的友好與和諧。雖“道里悠遠(yuǎn)，山川間之”，但也阻擋不了周穆王“比及三年，將復(fù)而野”的決心。這是與后代很多詩(shī)人對(duì)西域情感的不同之處，如果沒(méi)有一種情感上的認(rèn)同，一國(guó)之君不會(huì)如此回復(fù)的。透過(guò)這笙簧相和，我們仿佛看到了瑤池之上的盛大場(chǎng)景，在這離別之際，沒(méi)有相與為趣的逗樂(lè)嬉戲，更多的是一種纏綿繾綣的依依不舍。實(shí)際上，西王母究竟是誰(shuí)，我們不得而知，甚至，是男是女都爭(zhēng)訟不決，但是，因這美好的質(zhì)樸之音和略帶悲戚的離別場(chǎng)景，我們寧愿把她想象成為一個(gè)華麗富貴的異域女子，在這里更多的是一對(duì)互生愛(ài)慕之情的男女，兩個(gè)心有靈犀是為天地兒女的民族的第一次碰撞便產(chǎn)生了熱情的火花。而這火花也是三千年前中原與西域大漠信任與精神交流的開(kāi)端。

可惜的是，這種真誠(chéng)的向往并沒(méi)有延續(xù)下來(lái)。遙遠(yuǎn)的西域漸漸被沙塵與狼煙擁抱，成為對(duì)中原而言越來(lái)越熟悉，但實(shí)際上卻越來(lái)越陌生的刻板印象。在之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們很難再見(jiàn)到這樣一個(gè)讓人感到溫暖的宴飲場(chǎng)面了，一切都變得風(fēng)云譎詭。也正是這樣一種風(fēng)云譎詭，使得中國(guó)文學(xué)史留下了西域遙遠(yuǎn)的描繪與想象，而關(guān)于西域的文學(xué)想象者的身份以“中原客”為主。而遠(yuǎn)方描述則又以兩種情況為主:一種是“捕風(fēng)捉影”者的西域想象，一種是政治失意者和從軍者在自我意識(shí)場(chǎng)域下塑造的情感形象。

今所輯各類關(guān)于西域 (新疆)之文學(xué)作品，種類繁多，以作者年代計(jì)，大至從漢代而至明清。文學(xué)體裁言，則以歌詩(shī)為主，雜以散文游記神話傳說(shuō)。詩(shī)文所述，或花木繽紛，或風(fēng)雪交加，或胡天景象，或西域風(fēng)光，或邊庭悲涼，或戍守艱辛，不一而足。但是我們不難發(fā)現(xiàn)，不少人雖有關(guān)于西域的吟詠，但卻并未涉足西域，對(duì)于西域的了解源自史料，源自“胡人”，源自“使西域者”。后人在編撰西域詩(shī)文時(shí)，大抵會(huì)選擇一個(gè)標(biāo)準(zhǔn):“凡歌詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情。以及贈(zèng)行詠物諸篇，均在采取之列，推至篇中凡有‘天馬’、 ‘塞庭’、 ‘瀚海’、 ‘沙磧’、 ‘玉關(guān)’、‘河源’等字者，皆認(rèn)為西域之詩(shī)，其涉及地名者更無(wú)待論?！薄?〕比如唐代詩(shī)人，真的涉足西域者并不多，但是很多詩(shī)人的詩(shī)歌被后人輯入西域詩(shī)中。究其原因，一為當(dāng)時(shí)西域甚闊，非為筆者所述“西域”;一為送別贈(zèng)答抒情，以“長(zhǎng)安”為情感邏輯起點(diǎn)，以“西域”為悲情表達(dá)的歸宿。當(dāng)然還有就是在長(zhǎng)安已經(jīng)有很多西域文化出現(xiàn)，詩(shī)人將其作為描繪對(duì)象。諸如唐太宗、李白、杜甫、白居易等等詩(shī)人，均有西域詩(shī)歌，而其中的一些詩(shī)歌大概只有依靠想象設(shè)定場(chǎng)景了。比如李白的塞下曲“五月天山雪，無(wú)花只有寒”;王昌齡的“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情”;戴叔倫的“黃沙磧下八月時(shí)，霜風(fēng)裂膚百草衰。塵沙晴天迷道路，河水悠悠向東去”;李益的“天山雪后海風(fēng)寒，橫笛偏吹行路難”。這些詩(shī)人詩(shī)歌中的西域意象場(chǎng)面廣大，環(huán)境嚴(yán)酷，實(shí)際，上述這些人均未至西域。而恰恰是這些沒(méi)有到過(guò)新疆的詩(shī)人的想象最終形成了中國(guó)人“西域印象”的主要部分。唐亡宋興，因國(guó)力孱弱，西域詩(shī)歌大致是關(guān)于新疆的想象。有明一代的西域詩(shī)歌除陳誠(chéng)之外，也多以“捕風(fēng)捉影”的想象為主。但是，這樣順流而下的西域想象對(duì)新疆形象塑造產(chǎn)生了很大影響，他們的詩(shī)歌傳播在不斷的改變受眾的記憶和態(tài)度，并將這種艱難與嚴(yán)酷作為主要信息進(jìn)行傳播，導(dǎo)致受眾記憶力不斷加深，最終，西域的形象就如此被建構(gòu)，被塑造了。“刻板印象是人們用于分類的一種方法……是一種對(duì)某個(gè)群體的固定印象，我們通過(guò)這種印象來(lái)理解和感知個(gè)人?！薄?〕西域表達(dá)逐漸形成了“套話”，一些關(guān)鍵詞成為歷代文人騷客書寫的主要概念，諸如邊地、天山、交河、寒沙、大漠、征戰(zhàn)、胡地等等。這是一個(gè)在模仿與想象間建構(gòu)的形象，就整個(gè)形塑過(guò)程來(lái)說(shuō)，是詩(shī)人們將他人描繪和自我想象結(jié)合，最終成為一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族或另幾個(gè)民族形象的塑造。

二、自我意識(shí)場(chǎng)域下的他者

因?yàn)榻涣?，西域成為文人騷客筆下的一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在，但同時(shí)，因?yàn)榭缥幕恼系K，西域形象也成為中原文化的他者。前面分析認(rèn)為，新疆是作為政治疆界統(tǒng)一的一個(gè)器物的存在，是中原文明背景下的蠻夷，是模仿與想象性建構(gòu)。但那些曾經(jīng)征戍西域或者謫居西域的文武官員則與“捕風(fēng)捉影”者的想象有些許不同。這類人或因貶戍、或因帶兵、或因出使、或因督軍，有的偶一路過(guò)，有的周歷遍覽，舉凡山川勝跡、人物風(fēng)流、百業(yè)民情、歲時(shí)風(fēng)俗、鐵馬冰河、征途艱難、政治事件、社會(huì)興革、依依離情、苦苦思念莫不入詩(shī)。抒情敘事從體驗(yàn)中來(lái)，從閱歷中出，給西域形象的建構(gòu)打下了深深的烙印。其中最為重要的是筆下流露出來(lái)的西域作為故鄉(xiāng)的他者和漢文化的他者的存在，這對(duì)西域形象的建構(gòu)可以說(shuō)有著深刻影響。

歷代西域詩(shī)人中，因?yàn)榻嵌炔煌L(fēng)格不同，我們無(wú)法輕易確定誰(shuí)的知名度最高，但是在文學(xué)史上，被給予關(guān)注最多的大概非岑參莫屬。

岑參曾經(jīng)兩度出塞。初次出塞，赴龜茲;二次出塞，入北庭都護(hù)封常清幕，在新疆生活長(zhǎng)達(dá)六年。其《岑嘉州詩(shī)集》中大概有西域詩(shī)40余首，吳藹宸編選《歷代西域詩(shī)鈔》選入37首。筆者統(tǒng)計(jì)，在這37首西域詩(shī)中，岑參多以“胡”、 “胡地”、“胡國(guó)”、“胡塵”、“胡俗”、“胡天”、“胡笳”、“胡沙”、“胡風(fēng)”、“胡雛”、“胡兒”、“胡歌”來(lái)指代西域之地，37首詩(shī)中，有多達(dá)18首詩(shī)使用上述指代。岑參所到之處，都已被唐朝冠名，但是作者在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中潛意識(shí)的選擇了中原之于他者的一個(gè)概念“胡”，表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)一個(gè)漢地的他者的心態(tài)。非獨(dú)岑參，很多西域詩(shī)人都表現(xiàn)出這樣的一種情感傾向，唐代的高適、杜甫、鄭錫、竇庠、戴叔倫、李端、令狐楚、皇甫松、白居易、劉言史、皎然等，無(wú)論是否涉足西域，在吟詠西域時(shí)都會(huì)如此。宋明兩代，即便到西域者甚了，西域詩(shī)歌不多，這種慣例依然延續(xù)。當(dāng)然，有元一代例外，原因是不言而喻的。

這種基于中原視角下的概念的沿襲傳承，實(shí)際上對(duì)于跨文化的交流極為不利。因?yàn)榭梢钥隙?，這種“胡”是對(duì)他者的一種有意識(shí)的身份確認(rèn)，最終成為一種慣例和“套話”，而這種身份確認(rèn)淡化了國(guó)家性、共同性，強(qiáng)化了民族性，即便今天它依然有百害而無(wú)一利。整體上來(lái)說(shuō)，西域的形象在漢人筆下因這種他者化而變得模糊和不清晰，因?yàn)槟：筒磺逦兊貌恢匾?。也正是在這籠統(tǒng)而模糊的概念指稱的歷史中，西域形象變得刻板單一 (我們一直將西域視為遠(yuǎn)方，不獨(dú)是地理上的遠(yuǎn)方，也是文化的遠(yuǎn)方，是認(rèn)同的遠(yuǎn)方，是交流的遠(yuǎn)方)。需要指出的是，在這里我們使用了“漢文化的他者”而不是“中原的他者”，是想說(shuō)明，這個(gè)“他者”的形成最主要是基于漢文化的自我膨脹所導(dǎo)致的，而非單純的基于一種邊緣與中心的地域關(guān)系。

當(dāng)然，西域詩(shī)留存最多的當(dāng)屬清代。吳藹宸先生輯有《歷代西域詩(shī)鈔》，收錄清代詩(shī)人22位，詩(shī)歌800余首。星漢先生編著的《清代西域詩(shī)輯注》，共收錄清代詩(shī)人58位，詩(shī)歌1100余首。二人共收錄不重復(fù)詩(shī)人78位，詩(shī)歌近2000首。在清代前、中期許孫荃、紀(jì)昀、洪亮吉、王芑孫、李鑾宣等的西域詩(shī)歌中，這種指稱幾乎很難看到。但是到了清晚期，大概以道光前后為界，這種指稱又逐漸多起來(lái)，諸如施補(bǔ)華、蕭雄、裴景福、王樹楠、方希孟等都或多或少在詩(shī)中運(yùn)用。而往下延伸的現(xiàn)代西域詩(shī)歌這種情況依然明顯。胥惠民先生選編的《現(xiàn)代西域詩(shī)鈔》〔4〕中，“胡桐”、“胡馬”“胡笳”、“胡兒”、“胡天”、 “胡歌”、 “胡撥”、 “胡琴”、“胡女”、 “胡旋”等關(guān)于西域的表述頻繁出現(xiàn)，“胡天胡地胡人”的文學(xué)想象從清晚期后再次回潮。從這種不自覺(jué)的表現(xiàn)中我們似乎可以判斷，自漢而下對(duì)于西域的他者化，實(shí)際上就是新疆地域文化與漢民族文化的沖突，這種沖突是漢族統(tǒng)治者在長(zhǎng)期對(duì)西域進(jìn)行政治統(tǒng)治以后在文化上的一種“自覺(jué)意識(shí)”，而正是這樣一種“自覺(jué)意識(shí)”導(dǎo)致民漢文化的交流始終無(wú)法很好實(shí)現(xiàn)。我們甚至可以這樣說(shuō)，漢族始終以一種“大我”的文化心態(tài)。自覺(jué)或者不自覺(jué)的使用區(qū)分概念，是導(dǎo)致西域形象傳播過(guò)程中被“異化”的重要原因之一。

因?yàn)槲饔蛟诘乩砦恢蒙鲜且粋€(gè)遠(yuǎn)方，那也必將成為歷代中原人思鄉(xiāng)懷故的一個(gè)意象。漢代遠(yuǎn)嫁的劉細(xì)君，身在他鄉(xiāng)，內(nèi)心彷徨，在苦悶中，思鄉(xiāng)心切，于是發(fā)出了“愿為黃鵠兮還故鄉(xiāng)”的慨嘆，這也算是西域詩(shī)歌中的第一聲思鄉(xiāng)感嘆。至此以后，大凡曾經(jīng)到過(guò)西域的中原人，無(wú)論是商旅還是戍邊或者征戰(zhàn)，內(nèi)心總有一份對(duì)中原的思念。這種思念之情與詩(shī)人們的中原遠(yuǎn)游大不同，它往往表現(xiàn)出邊地艱苦、人物兩異的對(duì)西域“否定性”的一面。也正是這種“否定性”，愈發(fā)襯托出羈旅他鄉(xiāng)者對(duì)故鄉(xiāng)的思念。在抒情的過(guò)程中，歷代詩(shī)人不自覺(jué)的塑造出了一個(gè)“九月天山風(fēng)似刀” (岑參，《趙將軍歌》)，“日暮天山下，鳴笳漢使愁” (高適，《部落曲》)，“明月如霜照白骨，惡風(fēng)卷地吹黃沙”(陸游，《塞上曲》)的荒涼、嚴(yán)酷、悲楚的新疆形象，這一形象很多時(shí)候是為了表達(dá)一種“故園東望路漫漫”(岑參，《逢入京使》)的思鄉(xiāng)情緒而進(jìn)行的選擇性描繪，甚至延續(xù)到今天，成為大家內(nèi)心中的西域形象。

三、文化適應(yīng)——雙重文化主義的焦慮與困惑

對(duì)于新的文化環(huán)境的適應(yīng)大概是跨文化語(yǔ)境中文化研究者最希望看到的結(jié)果。從疏離感到邊緣化再到濡化然后進(jìn)入雙重性階段，這是一個(gè)具備并包容理解兩種文化的能力的必經(jīng)階段。〔5〕而最終能夠滿懷信心的建立處理兩種文化的能力，卻是面對(duì)西域這一多元文化時(shí)主體很難做到的，因此，我們?cè)诤粲跷幕m應(yīng)的同時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，雙重文化主義對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體而言 (不管是少數(shù)民族還是漢族)都存在著無(wú)法化解的焦慮與困惑。

西域歸于中央政府統(tǒng)治是一個(gè)歷史的過(guò)程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，也當(dāng)然的存在文化上的影響、吸收、接受和認(rèn)同。陳垣所著《元西域人華化考》是研究元代西域人華化的一部力作。作者從儒學(xué)、佛老、文學(xué)、美術(shù)、禮俗、女學(xué)等方面來(lái)探究在漢人地位明顯低于西域人的元朝時(shí)期的文化交流問(wèn)題?！皾h唐以來(lái)，翻經(jīng)沙門，傳教教士，華文著述眾矣，然大抵皆宣揚(yáng)本教、發(fā)揮西學(xué)之書，求可以稱華學(xué)者蓋寡。元西域人不然，百年間，作者至三十余人，著述至八十余種，經(jīng)史、詞章、老莊、申韓、輿地、藝術(shù)、陰陽(yáng)、醫(yī)藥之屬無(wú)不具?！薄?〕也就是說(shuō)，在元代，雖然漢人地位下降，但是卻成就了西域人對(duì)漢文化的習(xí)得。我們似乎發(fā)現(xiàn)，越是面對(duì)外部的強(qiáng)勢(shì)文化，大家對(duì)自我文化的保護(hù)就顯得更為嚴(yán)密，而接受新文化的可能性就會(huì)越小。與此同時(shí)，強(qiáng)勢(shì)文化的自大與高傲也缺乏文化認(rèn)同的自覺(jué)?！笆聦?shí)上，人們應(yīng)該做的是對(duì)新文化產(chǎn)生好奇并提出自己的疑問(wèn)。只有全身心地?fù)肀挛幕藗儾拍軌蛉谌肟途游幕腥?。多和本地人打交道，讓自己逐漸變得與本地人相似，這種理念是有現(xiàn)實(shí)意義的?！薄?〕相應(yīng)的，唯有融入客居文化，才可能變得一致。在文學(xué)表達(dá)上，也有很多詩(shī)人在作品中表現(xiàn)出了對(duì)于這方山水與人們的認(rèn)同與親近，在他們的筆下，西域的山水人物風(fēng)俗也帶有一種他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)的情感投入。

元代的耶律楚材曾隨軍西征，在西域長(zhǎng)達(dá)六年。在這六年里，留下了西域詩(shī)50余首，其中有很多關(guān)于西域秀媚風(fēng)光的描繪，尤其是關(guān)于西域之春的描繪詩(shī)歌頗多。諸如“溪畔樹枝紅杏淺，墻頭半點(diǎn)小桃明”;(《壬午西域河中游春》)“漫天柳絮將飛日，遍地梨花半謝時(shí)。異域風(fēng)光特秀麗，幽人佳句自清奇”;(《游河中西園和王君玉韻》)“半笑梨花瓊臉嫩，輕顰楊柳翠眉新。銜泥紫燕先迎客，偷蕊黃蜂遠(yuǎn)趁人”;(《河中游西園》)等等。耶律楚材筆下不乏西域秀媚風(fēng)光的流露，這與唐代西域詩(shī)歌有大不同。清代紀(jì)昀留下了不少新疆詩(shī)歌，內(nèi)容關(guān)乎風(fēng)土、典制、民俗、物產(chǎn)、游覽、神異。而各類內(nèi)容的書寫較之以往詩(shī)人也更顯客觀與真實(shí)，這是與之前的西域詩(shī)歌不同的，他代表了一種對(duì)西域文化的關(guān)注與認(rèn)同，以為新疆是一個(gè)“耕鑿弦誦之鄉(xiāng)，歌舞游冶之地。”〔8〕紀(jì)昀的視角全面，感情細(xì)膩，能夠很好地將自己所見(jiàn)所聞所感融入詩(shī)中，他的烏魯木齊雜詩(shī)凡百六十首，連接起來(lái)仿佛新疆游記。

但是我們必須注意到，由于文化差異，尤其是語(yǔ)言，成為新疆形象和文化傳播的障礙，這種跨文化適應(yīng)其實(shí)是很艱難的。

愛(ài)德華·霍爾在評(píng)價(jià)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義大師本杰明·沃爾夫關(guān)于底層假設(shè)的無(wú)意識(shí)性質(zhì)時(shí)提到:“即使掌握了另一個(gè)民族的語(yǔ)言，并對(duì)他們真有所了解，我們?nèi)匀粫?huì)遇到隱蔽的障礙，正是這些障礙將不同的民族分隔開(kāi)來(lái)。”〔9〕顯然，無(wú)論是歷史敘事還是文學(xué)想象，大家對(duì)于西域的形象傳達(dá)都存在著因不了解對(duì)方語(yǔ)言 (文化)契約而存在的一種自我解讀與編碼行為，由于受到自我闡釋方式的限制而最終成為一種在自我審美意識(shí)基礎(chǔ)上的拼貼。也就是說(shuō)，很多人并沒(méi)有將西域看成一個(gè)集合，而是看成了不同的元素，同時(shí)也缺乏對(duì)這些元素之間關(guān)系的考察。比如在統(tǒng)治者那里，西域是寶馬、美玉、美酒，而在詩(shī)人筆下，則是大漠、寒風(fēng)、沙磧、白雪。即便是耶律楚材和紀(jì)昀這樣的“文化適應(yīng)者”，也明顯存在以自身文化模式關(guān)照新疆的無(wú)意識(shí)。也就是說(shuō)，不同的民族、不同的區(qū)域文化選擇在文化模式的形成上有著舉足輕重的作用，而一個(gè)人、一個(gè)群體的自然生活環(huán)境無(wú)論發(fā)生多大變化，他或者他們身上所代表的文化模式很難改變，這也就無(wú)意識(shí)在他文化上的表現(xiàn)。因此，一個(gè)文化他者對(duì)于異文化的描寫實(shí)際上更多的是一種形象拼貼，這種拼貼有一種文化認(rèn)同理解和融入的沖動(dòng)，但又無(wú)法避免的帶有自身文化鏡像。紀(jì)昀雖然能較好的吟詠烏魯木齊，但是他“新履邊塞，纂綴見(jiàn)聞”所見(jiàn)到的“耕鑿弦頌之鄉(xiāng)，歌舞游曳之地”曾經(jīng)是“古來(lái)聲教不及者”，之所以變成如今這樣風(fēng)貌，完全是因?yàn)椤吧裎潢榷ㄒ詠?lái)，休養(yǎng)生聚，僅十余年，而民物之蕃衍豐膴。至于如此，此實(shí)一統(tǒng)之極盛?！奔o(jì)昀也告訴我們，他做歌的目的不是簡(jiǎn)單地“燈前酒下，供朋友之談助已也”，主要的是“將欲俾海內(nèi)外咸知圣天子威德至隆。”〔10〕

無(wú)論是耶律楚材還是紀(jì)昀，他們熱愛(ài)新疆，但是更熱愛(ài)他們身后的天朝。相反，新疆古代少數(shù)民族對(duì)于這方熱土的描寫卻是另一番景象。下面是一首斯坦因掠走而存于美國(guó)博物館的一首田園詩(shī)的章節(jié):“在層層的群山中，在那安靜的阿蘭若處，在松柏樹下，在潺潺的小河旁，在歡快的飛鳥聚棲處，在那無(wú)牽無(wú)掛，令人愉快的這塊地方;在重巒疊嶂的山中，在古老的阿蘭若處，在高高的懸崖下面，在那萬(wàn)籟俱寂處，在那密密的叢林中，在那細(xì)細(xì)的小溪邊，在那靜靜的適于入定的這塊地方;在深山幽谷中，在令人喜愛(ài)的阿蘭若處，在清清的流水間，在十分幽靜中，在八風(fēng)不起處，在一片肅穆中，在那一人獨(dú)享快樂(lè)的這塊地方;在蔥郁的風(fēng)景如畫的山中，在令人心曠神怡的地方，在繁茂的樹林里，在奔騰而下的山溪邊，排除六賊的侵?jǐn)_，在一切都了如指掌處，在那無(wú)所希求令人愉悅的這塊地方?！薄?1〕

筆者不厭其煩引用這首詩(shī)的片段，最主要是因?yàn)橥ㄟ^(guò)比較我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，即便像耶律楚材、紀(jì)昀這樣有著文化認(rèn)同觀念的人，他們依然是站在旁觀者角度在進(jìn)行“客觀表達(dá)”，而維吾爾人自己對(duì)田園的描繪是身處其間的一種情感投入。在耿世民先生編選的《古代維吾爾詩(shī)歌選中》，關(guān)于自然風(fēng)光的詩(shī)歌并不多，有出自《突厥語(yǔ)大辭典》中的一組詩(shī)，在這組詩(shī)歌中，最常出現(xiàn)的是對(duì)春天景象的描述，諸如“百花盛開(kāi)”、 “百花爭(zhēng)艷”、 “萬(wàn)花簇?fù)怼?、“百花放苞”、“紅花黃花簇?fù)恚匣ňG花爭(zhēng)艷”等等，還有歌唱的鳥兒、歡快的馬兒、咩咩叫的羊羔、成群的野山羊和麂子。而選自《福樂(lè)智慧》中的關(guān)于春天的歌頌:“草原、山丘和谷地蜿蜒伸展，到處鮮花盛開(kāi)。萬(wàn)花含苞欲放，馨香和樟腦香氣布滿人間。晨風(fēng)吹來(lái)了丁香的芳味，大地散發(fā)著馥郁的清香。大雁、野鴨、天鵝和克勒鳥布滿天空，它們上下飛翔名叫。”〔12〕

不難看出，二者關(guān)于新疆自然風(fēng)光的表達(dá)是如何的大相徑庭。世居者身處其中，他們看到的更多的是美好。而“過(guò)客”舉凡來(lái)疆，大多是迫不得已，從中心而至邊緣，內(nèi)心壓抑，情緒低落，其內(nèi)心更多關(guān)注的是新疆蕭瑟、荒涼的一面，而“山川雖所異，草木尚同春．亦如溱洧地，自有采花人”〔13〕的秀媚多情的新疆逐漸被世人選擇性遺忘。這也是“新疆誤讀”形成的最主要的原因。所以，即便是耶律楚材、紀(jì)昀，雖然有著文化適應(yīng)的想法，但是因?yàn)槿狈σ环N文化自覺(jué)，也難免表現(xiàn)出文化雙重主義的焦慮與困惑。

結(jié) 語(yǔ)

關(guān)于西域的歷史敘事，是立足于中土封建禮制秩序下的俯視，而這種視角也直接導(dǎo)致了歷朝歷代關(guān)于“西域”的描述幾成定式，那就是“西域”被看成一個(gè)具有明顯政治意味的符號(hào)，暗含著一種中心與邊緣的概念，整體上缺乏跨文化交流痕跡?！疤斐捳Z(yǔ)”方式成為歷代治者的心理定勢(shì)而被頻頻使用，描述關(guān)鍵詞也表現(xiàn)出蠻荒與邊疆的話語(yǔ)暗示，西域最終演變成為了一個(gè)遙遠(yuǎn)的“他者”。

關(guān)于“西域”的文學(xué)想象則主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一，依據(jù)歷史敘事的想象，有似于柯勒律治在夢(mèng)境中創(chuàng)作《忽必烈汗》，這是一種機(jī)緣和感情的結(jié)合;其二，心理情緒的文學(xué)外化，這主要是那些政治失意者和從軍者西域之行的瞬間失落與悲憤的情緒表達(dá)。于是，在古代文人的筆下就有了一個(gè)凄惶、孤冷的與中原的對(duì)比與關(guān)照。雖然從整體上來(lái)看，古代的作家詩(shī)人或多或少存在對(duì)西域的自然觀察和文化認(rèn)同，他們有著對(duì)于“西域”的真實(shí)認(rèn)知和熱愛(ài)，其“西域印象”可以看成是一種建立在真實(shí)基礎(chǔ)上的描繪，但也存在著比較明顯的雙重文化主義的焦慮與困惑。因此，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，漢文化視角下的“西域文學(xué)形象”多根植于歷史描述的刻板印象，讓“西域”成為了西出陽(yáng)關(guān)的“陌生人”。鑒于此，在新的歷史語(yǔ)境下，以新疆為話語(yǔ)對(duì)象的作家需要融入社會(huì)，了解文化，成為一個(gè)多元文化的適應(yīng)者，唯此，作家筆下才可能出現(xiàn)一個(gè)新的新疆形象。

〔1〕鐘興麒，王有德．歷代西域散文選注〔M〕．新疆人民出版社，1995．1．

〔2〕吳藹宸．歷代西域詩(shī)鈔〔M〕．新疆人民出版社，1982．序．

〔3〕陳國(guó)明，安然．跨文化傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)解讀〔M〕．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010．164．

〔4〕胥惠民．現(xiàn)代西域詩(shī)鈔〔M〕．新疆人民出版社，1991．

〔5〕陳國(guó)明，安然．跨文化傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)解讀〔M〕．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010．94－95．

〔6〕陳垣．元西域人華化考〔M〕．上海古籍出版社，2000．136．

〔7〕陳國(guó)明，安然．跨文化傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)〔M〕．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010．13．

〔8〕吳藹宸．歷代西域詩(shī)鈔〔M〕．新疆人民出版社，1982．94．

〔9〕愛(ài)德華·霍爾．無(wú)聲的語(yǔ)言〔M〕．何道寬譯．北京大學(xué)出版社，2010．119．

〔10〕吳藹宸．歷代西域詩(shī)鈔〔M〕．新疆人民出版社，1982．94．

〔11〕耿世民．古代維吾爾詩(shī)歌選〔M〕．新疆人民出版社，1982．29—31．

〔12〕耿世民．古代維吾爾詩(shī)歌選〔M〕．新疆人民出版社，1982．143－145．

〔13〕歷代西域詩(shī)選注編寫組．歷代西域詩(shī)選注〔M〕．新疆人民出版社，1981．12．