黃東升

（呼倫貝爾學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021008）

《白鯨》生動(dòng)講述了裴廓德號(hào)捕鯨船船長(zhǎng)亞哈帶領(lǐng)全體船員瘋狂地捕殺白鯨莫比·迪克，除以實(shí)瑪利外，最終全部同歸于盡的故事。本文試以對(duì)《白鯨》不同的生態(tài)表現(xiàn)的分析，來(lái)解讀作者麥爾維爾的生態(tài)倫理困惑。

一、《白鯨》中的生態(tài)表現(xiàn)

1.《白鯨》中的人類(lèi)中心主義

人類(lèi)中心主義將自然當(dāng)做是人類(lèi)掠奪、剝削、征服的對(duì)象，與自然完全對(duì)立起來(lái)。

《白鯨》中的亞哈船長(zhǎng)由于在捕鯨征程中被白鯨莫比·迪克咬斷了一條腿，從此他懷著復(fù)仇之心，不惜犧牲全船人的性命追殺白鯨莫比·迪克，成為一個(gè)人類(lèi)中心主義的偏執(zhí)狂。作為人類(lèi)的代表，他對(duì)自然完全是一種敵視。

大副斯達(dá)巴克對(duì)待自然的態(tài)度相對(duì)理性，深知捕鯨只是一種謀生的手段，一種職業(yè)，風(fēng)險(xiǎn)在所難免，這是值得肯定的。但另一方面，斯達(dá)巴克的這種理性仍然是以人類(lèi)為中心的。他不盲目追捕白鯨，并不是出于對(duì)于自然的保護(hù)，而是看重捕鯨的經(jīng)濟(jì)利益和價(jià)值。他將人類(lèi)駕于自然之上，認(rèn)為自然就是為人類(lèi)所用、為人類(lèi)服務(wù)的。

2《.白鯨》中的生態(tài)中心的平等

生態(tài)中心平等認(rèn)為人類(lèi)與自然存在一種生態(tài)平衡，是平等的關(guān)系，相互依存、相互作用，這就是生態(tài)中心意識(shí)。

以實(shí)瑪利對(duì)自然進(jìn)行了觀察和探索，他將大海作為洗滌心靈的“信念的綠洲”，對(duì)于鯨魚(yú)的描寫(xiě)表現(xiàn)出欣賞、喜愛(ài)的情感。從多維度的視角審視人與自然的關(guān)系，尋求人與自然關(guān)系的平衡點(diǎn)，提升了自然生命的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到人與自然的息息相關(guān)，人與自然是平等的。

白鯨莫比·迪克作為大自然的代表，它具有堅(jiān)強(qiáng)的生命力：鐵叉對(duì)它毫無(wú)傷害，身上插滿(mǎn)了鐵槍頭卻還能安然無(wú)恙地游來(lái)游去；對(duì)于人類(lèi)的不斷侵犯，是寬容和理解的，它雖然讓捕鯨船員受到了不同程度的傷害，但捕鯨工作本來(lái)就存在風(fēng)險(xiǎn)，莫比·迪克的反擊是出于動(dòng)物的本能。

大海是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的代表，人和鯨共同生活在這里，同樣享受著大海的包容和疼愛(ài)，海洋生命生活的環(huán)境和諧、穩(wěn)定、有序,隨時(shí)警告和告誡人類(lèi)和海洋生物要和諧共存。

二、麥爾維爾的生態(tài)倫理困惑

麥爾維爾生活在美國(guó)資本主義高速發(fā)展時(shí)期，國(guó)家日益強(qiáng)大起來(lái)。這個(gè)時(shí)期的科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，使得人們征服和改造自然的能力大大加強(qiáng)。自然成為人類(lèi)的征服對(duì)象，人類(lèi)忘記了對(duì)自然的敬畏，反而開(kāi)始肆意妄為地掠奪自然，破壞了人類(lèi)與自然的和諧共處。

超驗(yàn)主義在麥爾維爾所處時(shí)代產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)，代表人物有愛(ài)默生、梭羅等。超驗(yàn)主義主張人類(lèi)要接近自然、熱愛(ài)自然，在自然中可以尋求到精神的啟迪，所以要正確處理人與自然的關(guān)系，減少對(duì)自然的破壞。

在這樣的時(shí)代背景下，麥爾維爾產(chǎn)生了早期的生態(tài)意識(shí)，但他的思想?yún)s表現(xiàn)出生態(tài)倫理的困惑。

1.麥爾維爾的人道主義思想

人道主義提倡關(guān)懷人、愛(ài)護(hù)人、尊重人，做到以人為本、以人為中心?！栋做L》描寫(xiě)了裴廓德號(hào)捕鯨船在其船長(zhǎng)亞哈的領(lǐng)導(dǎo)下捕鯨的故事，刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的捕鯨者形象，將捕鯨者艱苦而充滿(mǎn)生命危險(xiǎn)的工作和海上生活處境暴露無(wú)疑。貫穿作品始終的是一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深沉的憂(yōu)患和對(duì)弱者的深刻的同情，處處閃耀著人道主義思想的光芒。

麥爾維爾在小說(shuō)中給了船長(zhǎng)亞哈多次放棄追逐白鯨以回歸正途的機(jī)會(huì)，但是都被他拒絕了。作者不惜筆墨描述了捕鯨工人的繁重勞動(dòng)、艱辛的生活和捕鯨工作的巨大危險(xiǎn)，表現(xiàn)了他對(duì)捕鯨船船員們的無(wú)限同情和關(guān)懷。對(duì)于那些備受壓迫的黑人、印第安人，作者也表現(xiàn)出了同情和贊美。

對(duì)捕鯨工人悲慘的工作和生活的描述，對(duì)亞哈的屢次勸誡，對(duì)異族的同情，表明了麥爾維爾的人道主義思想，進(jìn)而促使他產(chǎn)生了生態(tài)意識(shí)——主張人與自然的和諧共處。

2.麥爾維爾的宗教信仰懷疑思想

麥爾維爾生長(zhǎng)在加爾文教家庭環(huán)境里，由于家庭的熏陶和影響，相信上帝無(wú)所不能。在白鯨中，以實(shí)瑪利自稱(chēng)是一個(gè)忠誠(chéng)的基督徒，實(shí)際上是作者的自白。麥爾維爾相信人的一切活動(dòng)都只是在執(zhí)行無(wú)所不在的上帝的旨意，因而他對(duì)于基督教所宣揚(yáng)的宿命論、博愛(ài)等等道德規(guī)范深信不疑。

但是，現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)情況又動(dòng)搖著他的信仰，使他對(duì)基督教提出了各種懷疑。他被迫放棄學(xué)業(yè)，從事各種各樣的艱苦工作，還在捕鯨船上做過(guò)捕鯨工人。他的這些工作經(jīng)歷使他能從社會(huì)的最底層審視和思考問(wèn)題，并這個(gè)過(guò)程中對(duì)基督教提出了質(zhì)疑。他看到他周?chē)娜藗兌际窃谒接尿?qū)動(dòng)下生活。因此,他得出這樣一個(gè)結(jié)論:“人的宗教信仰是一碼事,這個(gè)世界卻是另一碼事?！?/p>

基督教認(rèn)為自己的宗教是最偉大的宗教，對(duì)自己以外的宗教蔑視、排斥，視其為異教。麥爾維爾通過(guò)對(duì)比基督教徒和異教徒，深刻地批評(píng)了基督教的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。麥爾維爾認(rèn)為，基督教徒麻木不仁，為了私欲不擇手段。而他眼中的異教徒魁魁格平易近人、見(jiàn)義勇為，具有高尚的人格。麥爾維爾通過(guò)這種對(duì)比，對(duì)基督教的優(yōu)越產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為宗教并不能決定一個(gè)人的真正價(jià)值。

麥爾維爾的宗教觀在《白鯨》中的體現(xiàn)是既忠誠(chéng)于宗教，又反叛宗教，這正體現(xiàn)出他對(duì)自然（神）的敬畏，強(qiáng)調(diào)人的力量的渺小，同時(shí)他的反叛又體現(xiàn)出人可以對(duì)抗自然，甚至征服自然。通過(guò)他的宗教矛盾觀，不難看出麥爾維爾對(duì)于人與自然關(guān)系的深刻思考，超前預(yù)示了人與自然應(yīng)和諧共存。

3.麥爾維爾的宿命論思想

《白鯨》中的主要人物麥爾維爾直接用圣經(jīng)中的名字來(lái)命名，他要說(shuō)明上帝的無(wú)所不能，人類(lèi)不能違背上帝的旨意。小說(shuō)一開(kāi)始就交代了裴廓德號(hào)及其船員的悲慘下場(chǎng)。正如以實(shí)瑪利所說(shuō)的，“為了搜索那條一定會(huì)毀滅他們的東西，他們可還那么想拼命穿過(guò)那無(wú)垠的大海！”船員們的命運(yùn)不是掌握在自己手里，無(wú)法改變自己的命運(yùn)。

《白鯨》中的主要人物的結(jié)局與圣經(jīng)中的原型如出一轍。在麥爾維爾看來(lái)，人根本不可能改變自己的命運(yùn)，人類(lèi)唯一可以做的就是去聽(tīng)從命運(yùn)的安排。裴闊德號(hào)的命運(yùn)是沉沒(méi)，亞哈雖驍勇善戰(zhàn)，但他的死亡，以實(shí)瑪利的幸存，除以實(shí)瑪利外的全體船員葬身大海都是命運(yùn)的安排，作者將他們送到了各自的歸宿。所有這些都體現(xiàn)出作者的宿命論思想。

透過(guò)作者的宿命論思想，作者告訴人們?nèi)伺c自然的對(duì)抗及人對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)采掠奪，勢(shì)必將人類(lèi)置于自我滅亡的道路上。如果人類(lèi)不去重新審視和思考自己的行為，裴廓德號(hào)的結(jié)局就是人類(lèi)的宿命。

4.麥爾維爾的生態(tài)倫理思想

隨著世界各國(guó)自然環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展,生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,其研究的重點(diǎn)是自然界的價(jià)值和權(quán)利,從而探尋出人與自然正確相處的途徑。

麥爾維爾看到，在人與自然的關(guān)系中，不僅有和諧,也有對(duì)抗?！栋做L》中亞哈在同白鯨莫比·迪克的斗爭(zhēng)中,體現(xiàn)了敵視一切自然的人類(lèi)中心主義;斯達(dá)巴克以大鯨的經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為追求的目標(biāo),體現(xiàn)了人類(lèi)高于自然，自然為人類(lèi)所用的人類(lèi)中心主義;以實(shí)瑪利對(duì)動(dòng)物界的寬容、喜愛(ài),莫比·迪克對(duì)人類(lèi)的寬容、理解，大海生物的和諧共處，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的生態(tài)中心平等意識(shí)?！栋做L》中以亞哈為代表的自然征服者和以以實(shí)瑪利為代表的自然探索者以各自的方式傳達(dá)了作者互相矛盾的生態(tài)倫理觀。

麥爾維爾通過(guò)裴廓德號(hào)的沉沒(méi)說(shuō)明了，資本主義社會(huì)的擴(kuò)張式的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了對(duì)自然的無(wú)限掠奪；通過(guò)亞哈的死亡，深刻揭露了人的欲望的膨脹；通過(guò)以實(shí)瑪利的海上經(jīng)歷表明了人類(lèi)只有放棄對(duì)自然的瘋狂掠奪，與自然和平共處，才能擺脫自然的愈演愈烈的報(bào)復(fù)。麥爾維爾從心靈深處抵抗人類(lèi)中心主義生態(tài)觀，認(rèn)為人與自然之間應(yīng)該建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

三、《白鯨》中人與自然的生態(tài)關(guān)系

1.人與自然的對(duì)立關(guān)系

亞哈船長(zhǎng)與白鯨莫比·迪克的矛盾象征著人與自然的沖突。亞哈是一個(gè)人類(lèi)中心主義的偏執(zhí)狂，為維護(hù)自己的主宰地位不被莫比·迪克侵犯，為報(bào)一己私仇，殘忍地、瘋狂地捕殺莫比·迪克。大副斯達(dá)巴克相對(duì)于亞哈來(lái)說(shuō)存在一定的理性，但他以侵略、掠奪自然，捕殺鯨魚(yú)，獲取鯨油，賺取經(jīng)濟(jì)利益為目的。

對(duì)于人類(lèi)殘忍、無(wú)度的追擊和捕殺，莫比·迪克展開(kāi)了報(bào)復(fù)。它咬掉了亞哈的一條腿，使其他捕鯨船上的人遭受到不同程度的傷害，撞翻了裴廓德號(hào)，除以實(shí)瑪利外，其余人全部葬身海底。

人類(lèi)對(duì)于莫比·迪克的行為，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然殘酷、無(wú)情的一面，莫比·迪克回報(bào)給人類(lèi)的也必然是殊死的反抗和報(bào)復(fù)。

2.人與自然的和諧

《白鯨》中人與自然的和諧關(guān)系體現(xiàn)在以實(shí)瑪利對(duì)于自然的態(tài)度和行為中。以實(shí)瑪利出海是為了擺脫陸地上世俗的困擾，是想“消愁解悶”；從他對(duì)于鯨類(lèi)的研究可看出其對(duì)于大鯨的喜愛(ài)之情，特別是對(duì)于白鯨莫比·迪克的長(zhǎng)時(shí)間的研究和了解，他開(kāi)始積極審視亞哈對(duì)于莫比·迪克的仇恨，他將白鯨人格化了，對(duì)大鯨充滿(mǎn)了同情和敬畏，甚至對(duì)自己捕殺白鯨的行為感到厭惡和愧疚，這為人與自然之間的和諧關(guān)系增添了一抹亮色；莫比·迪克撞翻裴廓德號(hào)，全船船員唯有以實(shí)瑪利生還，戲劇性的生還還為故事染上了神秘色彩，使人們更加深思人與自然的關(guān)系。

人與自然是相互依存的關(guān)系，都是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。自然的存在具有客觀必然性，它有自身的規(guī)律，是人類(lèi)生存與發(fā)展的前提。人類(lèi)只是生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，既不在自然之上，也不在自然之下，人類(lèi)要重新認(rèn)識(shí)人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置及人與自然的關(guān)系。人與自然應(yīng)該是互相尊重、互為補(bǔ)充的關(guān)系，人類(lèi)應(yīng)該摒棄人類(lèi)中心主義價(jià)值觀，從生態(tài)整體主義出發(fā)，尊重自然、善待自然。以實(shí)瑪利最后神秘地生還，直接地反映了人與自然和諧相處的雙贏。

[1]汪義群.論《白鯨》中的人道主義思想——紀(jì)念麥爾維爾逝世 100周年[J].外國(guó)文學(xué)研究，1999（4）.

[2]曹琳.《白鯨》中的倫理思想沖突[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（3）.

[3]赫爾曼·麥爾維爾.白鯨——莫比·迪克[M].曹庸，譯.上海:上海譯文出版社,1982.