呂亞麗

（延安大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，陜西 延安 716000）

先秦時期“儒學(xué)”已成為和“墨學(xué)”并立的顯學(xué)，當(dāng)時就有“非儒即墨”之說法。春秋戰(zhàn)國時期，儒家從產(chǎn)生到發(fā)展，經(jīng)過孔子及其門人弟子不斷充實完善逐，儒學(xué)漸擁有其自身理論體系，但在當(dāng)時它畢竟只是百家之一，并沒有成為中國官方正統(tǒng)學(xué)說。面對戰(zhàn)國以來“禮崩樂壞”諸侯征伐混戰(zhàn)社會現(xiàn)實的沖擊，以及秦朝“焚書坑儒”、“以法為教”的文化專制主義政策，儒學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)式微之勢，對社會影響很小。及至西漢，儒學(xué)才逐漸發(fā)展達(dá)到頂峰，一躍成為中國封建專制國家之統(tǒng)治思想。西漢儒生對君主之影響及以漢武帝為代表的君主大力提倡儒學(xué)是其發(fā)展的推動力。

一、漢初到武帝時期儒學(xué)發(fā)展

漢朝初建時期，經(jīng)濟(jì)凋弊，社會混亂，百廢待興。因著諸王征伐，連年戰(zhàn)火，使百姓的生活破敗不堪。漢初的統(tǒng)治者意識到應(yīng)以修養(yǎng)生息，恢復(fù)社會安定為第一要務(wù)。因此，在這種社會條件下黃老之學(xué)以它獨特的“清凈”、“無為”思想成為了統(tǒng)治者治理天下的首選理論?！包S老無為”思想的運用緩和了社會階級矛盾，形成了漢初“文景之治”盛極一時的局面。這對儒學(xué)的發(fā)展形成了強(qiáng)勢的沖擊，造成了不利的影響，但漢初儒生并沒有放棄，一直在伺機(jī)尋找自我發(fā)展的途徑。他們反思自家思想的弊病，走下神壇，與現(xiàn)實結(jié)合。首先從皇權(quán)角度贏得統(tǒng)治者的青睞，然后他們潛心研究各家學(xué)說，采用兼收并蓄的態(tài)度構(gòu)筑和充實起自己理論框架，以此來宏揚儒學(xué)“貨于帝王家”。

儒學(xué)在秦朝“焚書坑儒”后受到了嚴(yán)重打擊，但社會中仍然有儒生研習(xí)儒學(xué)，為儒學(xué)之發(fā)展保留了學(xué)術(shù)的。例如魯?shù)刂T儒講誦習(xí)禮樂，修其經(jīng)藝。西漢初年，亦不缺乏儒生。一大批以陸賈、叔孫通、賈誼、申培公等為代表的儒生活躍在政治生活當(dāng)中。據(jù)記載，叔孫通以故秦博士的身份投劉邦后，遂征魯國諸生三十余人，為劉邦制禮作樂。還有在民間基層群眾中，也不缺乏儒學(xué)的信奉者與追隨者。以上行為都為漢初儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為儒學(xué)上升為統(tǒng)治集團(tuán)的正統(tǒng)學(xué)說地位提供了必要的前提和現(xiàn)實可能性。

還有儒學(xué)自身的人本主義思想，如孔孟要求統(tǒng)治者以仁愛道德治理天下，實行仁政德治等，符合社會中民眾對統(tǒng)治者的理想要求，因此儒學(xué)在民眾中間具有一定的影響力與號召力。加上黃老之學(xué)本就主張“無為而治”，對其他思想管制不甚嚴(yán)格，所以先秦以來的各家學(xué)說基本上都得到一定的恢復(fù)與發(fā)展。而且儒學(xué)在逐步轉(zhuǎn)變成一個包容開放的學(xué)說，在融合各家之長后儒家學(xué)說就有了廣泛的思想和社會基礎(chǔ)。

（一）陸賈：從先秦儒學(xué)向漢代儒學(xué)轉(zhuǎn)變的第一步

陸賈，楚國人，具有出色的外交才能，為漢初較有影響力的儒生。在劉邦統(tǒng)一中國的過程中，他“客以高祖以定天下”、“居左右，常使諸侯”[1]p4196，發(fā)揮過重要的作用。他極力推崇孔子學(xué)說，認(rèn)為儒家思想為萬世之大統(tǒng)，可以上正其君，下安其民?；臼前凑湛酌系乃悸穪碚勅收轮巍５?，劉邦在打天下是極不好儒，史稱“諸客冠，儒冠來者，沛公解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵?！盵2]p4187。陸賈為改變劉邦對儒生的看法，經(jīng)常以《詩》、《書》的道理，給劉邦講如何治國平天下。劉邦命他“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何”。于是陸賈乃粗述存亡之征，劉邦“未嘗不稱善”[3]p44200-4201遂著成《新語》，總結(jié)秦亡教訓(xùn)。在陸賈的勸說下，劉邦的態(tài)度有所改變，后來也殷勤祭祀孔子，從而初步擴(kuò)大儒學(xué)的發(fā)展影響。需要注意的是，此時陸賈的思想已不僅僅是純?nèi)鍖W(xué)，而是融入了道家思想，在漢初特定的背景環(huán)境里休養(yǎng)生息為第一要務(wù)，而道家思想極盛，并且具有一定的積極影響。儒學(xué)想要發(fā)展就必須吸收道家精華，滿足統(tǒng)治者與社會的需要。因此陸家的學(xué)說里不僅有儒家的主體思想，還有道家黃老之學(xué)的色彩。

（二）賈誼：“以禮而治”，進(jìn)一步推動儒學(xué)進(jìn)程

賈誼，文帝時期才華橫溢的儒生，被“召以為博士”，“歲中至太中大夫”。他的思想受荀子的影響很大，是西漢前期荀子后學(xué)的重要代表。他認(rèn)為治國安民光靠“無為而治”是行不通的，必須要有所作為，而儒學(xué)傳統(tǒng)主張禮治，于是提出仁政德治。著有《新書》，《漢書》卷四八《賈誼傳》所載《治安策》系班固“概括，刪削”《新書》而成[4]。文帝好刑名之學(xué)，并不熱衷于儒學(xué)。賈誼從維護(hù)皇權(quán)安定局勢入手，力主“改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂?！盵5]，但文帝并沒采納。他沒有放棄，認(rèn)為文帝應(yīng)“始治天下”，進(jìn)而必須廢除承秦而來的“法治”政策；改行儒家所倡導(dǎo)的“德教”。賈誼所謂的“德教”是“以禮而治”。所謂“以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。”。但由于，朝廷大臣多數(shù)反對，文帝“謙讓未遑”，賈誼的主張大多被束之高閣[6]，后受到排擠，終身不用。雖被貶，卻提高了儒學(xué)的影響。從賈誼任景帝之弟梁懷王太傅可以看出，經(jīng)過賈誼的努力，文帝也并非完全排斥儒學(xué)，只是儒學(xué)的發(fā)展還不成熟而已。

（三）董仲舒：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)發(fā)展史上的里程碑

在漢初特定的歷史條件下黃老之學(xué)的“無為而治”符合社會的發(fā)展要求，其積極作用在于復(fù)蘇了社會經(jīng)濟(jì)，民力得到恢復(fù)發(fā)展，并且出現(xiàn)了著名的“文景之治”的局面。然而任何統(tǒng)治階級在政治上都不可能永遠(yuǎn)“清凈無為”。隨著社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)富庶，國力提升，很多重大問題都出現(xiàn)了。例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族以及社會風(fēng)俗教化，都是有待解決的矛盾和問題。社會出現(xiàn)離心離德現(xiàn)象“罔疏而民富，役財驕益?；蚧ゲ⒓妫傈h之徒，以武斷鄉(xiāng)曲”[7]。尤其是地方諸王勢力的膨脹，直接威脅到統(tǒng)治者的權(quán)力，甚至漢王朝的安危存亡。而黃老之學(xué)并不能解決這些棘手的問題。漢武帝一直想要放開手腳施展他的雄才大略，他在漢初70年積累起來的雄厚物質(zhì)勢力的基礎(chǔ)之上，再也不愿像文、景那樣“恭儉無為”了。他要的是大權(quán)獨攬，擁有皇帝的權(quán)威，以建立“大一統(tǒng)”的漢朝帝國。因此，他在尋求一種學(xué)說來強(qiáng)化這種權(quán)威，為他的霸業(yè)找到合理的依據(jù)。對于儒學(xué)的發(fā)展來說，這無疑是一次大展宏圖的機(jī)會。而董仲舒適時的掌握了這次機(jī)會。

董仲舒，西漢著名的思想家，哲學(xué)家，儒學(xué)家，主要著作有《天人三策》、《春秋繁露》等。他根據(jù)漢武帝的需求，提出系統(tǒng)理論，繼承漢初儒學(xué)傳統(tǒng)，汲取道家理論精華，融匯陰陽五行觀念，收納法治的合理因素，終于構(gòu)建了一個合“天地”、“陰陽”、“有為”諸家學(xué)說于儒家三綱五常的大一統(tǒng)理論。從而形成了具有時代特點的儒學(xué)思想體系。將陰陽學(xué)說同儒家思想結(jié)合起來，始于董仲舒，故班固說他“始推陰陽，為儒家宗”[8]。董仲舒針對中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張；針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的政治思想和相應(yīng)的儒學(xué)道德觀念；針對土地兼并的社會現(xiàn)實，并進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役；針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡力行孝道。

任何一種制度的形成方式都無法脫離文化。文化對制度的形成產(chǎn)生重大影響，不管制度的產(chǎn)生采取何種方式，文化始終在制度生成過程中扮演重要的角色。并且，制度合法性和認(rèn)同性的獲得也依賴于文化的支撐[9]p37-38。董仲舒的君權(quán)神授思想：“受君之命，天意之所予也?！盵10]p286，“唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命。故曰一人有慶，萬民賴之，此之謂也?！盵11]p319，建立了天——君——民的神學(xué)體系。天不僅創(chuàng)造了人類，還為人類安排了君，君民關(guān)系是天定。君上承天意，下傳天命，不可懷疑，不可動搖，從而確立了君主在人間的權(quán)威。這種思想為漢武帝加強(qiáng)君權(quán)，實行大一統(tǒng)，找到了合理化依據(jù)，披上神學(xué)外衣。進(jìn)一步論證了君權(quán)的神圣的合法性，非常有效地緩解了社會矛盾。讓百姓心甘情愿存有臣服之心，不輕易反叛。社會倫理道德方面，董仲舒用陰陽論證“三綱”的圣神不可動搖，強(qiáng)烈突出了“君、父、父”的尊嚴(yán)，加強(qiáng)“君臣父子”的等級觀念?！叭V五?！背蔀樯鐣赖聹?zhǔn)繩，穩(wěn)定了社會秩序，使“君臣父子之禮，貴賤長幼之序”成為官方意識形態(tài)。

董仲舒的一系列儒家學(xué)說，讓漢武帝看到了諸多有益之處。于是，公元前140年，漢武帝正式宣布“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒家思想在政府乃至整個社會的獨尊地位。儒家思想從此成為官方正統(tǒng)學(xué)說、中國文化的“主流”。在公元前124年，漢武帝置博士弟子五十人，正式創(chuàng)立太學(xué)，以儒家經(jīng)典作為考試的內(nèi)容。因此，儒學(xué)為正統(tǒng)的教育制度正式確立。

二、漢代儒學(xué)的影響

從傳統(tǒng)文化中形成的制度，反過來都以自己現(xiàn)實的存在方式將自己所體現(xiàn)的文化傳統(tǒng)或所依據(jù)的文化觀念繼續(xù)加以推廣，滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，從而強(qiáng)化所以文化觀念并內(nèi)化為每個人的心里作用[12]p24。

儒學(xué)的大一統(tǒng)思想滿足了漢武帝抵抗匈奴、擴(kuò)張帝國版圖的愿望，減少了戰(zhàn)爭阻力，一改過去對強(qiáng)敵的忍讓態(tài)度而采取強(qiáng)硬立場，幾次派遣衛(wèi)青、霍去病等大將去征戰(zhàn)匈奴，徹底解決了匈奴對邊境的襲擾，并與周邊國家建立友好關(guān)系使眾多少數(shù)民族依附漢朝等。三綱五常明確了每個人的身份地位，使百姓產(chǎn)生了向心力，百姓以儒學(xué)為信仰，形成了一種不是宗教勝似宗教的影響力。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，各階層統(tǒng)治者親身踐行儒學(xué)理念，對儒學(xué)進(jìn)行了權(quán)威推行與提倡，使儒學(xué)運用于政治生活當(dāng)中。它有助于加強(qiáng)中央集權(quán)，并在一定程度上改變了政府的統(tǒng)治權(quán)力由皇親國戚、世家貴族、功臣把持的局面，使真正知識分子和下層民眾得以參政，由此提高了政府的執(zhí)政能力。因此成為官吏選拔的標(biāo)準(zhǔn)。用儒學(xué)干預(yù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展均田制，限制工商業(yè)的發(fā)展。儒學(xué)在官府的鼓勵和扶持下迅速繁榮起來，“傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋?！盵13]p3620-3621。這一方面促成了官吏群體的儒學(xué)化，提高了官階仕子崇尚儒學(xué)的積極性；另一方面，也使社會上攻讀儒學(xué)經(jīng)典蔚然成風(fēng)，更是謀取官職的一種手段，即“終南捷徑”[14]。從此，儒家獲得了空前絕后的普及并成為漢代社會的時代精神。以至于到王莽新政時期，對社會的復(fù)古改制都源于對儒學(xué)的癡迷。漢代太學(xué)的設(shè)立，表明國家不僅有了傳授學(xué)術(shù)的官學(xué)，也引發(fā)了民間辦學(xué)的熱潮，推動力文化傳播。

然而，儒學(xué)隨帶來的不僅僅是積極的一面，它還包含著消極影響?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”不利于學(xué)術(shù)思想的繁榮。因為它打破了各種學(xué)術(shù)平等發(fā)展的態(tài)勢，結(jié)束了各家學(xué)說自由爭鳴的局面，對學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展起到了抑制作用。儒學(xué)只重視理論研究，不重視科學(xué)知識的研究學(xué)習(xí)，具有強(qiáng)烈的政治目的和參政意向，“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念被逐步歪曲，導(dǎo)致士人知識分子讀書嚴(yán)重功利化。這一現(xiàn)象使得思想意識僵化，沒有創(chuàng)新與實際操作的能力。

西漢儒學(xué)經(jīng)過儒生的不斷努力最終確立獨尊地位，成為中國幾千年封建社會正統(tǒng)思想，不僅對當(dāng)時的漢朝社會的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用，而且到了現(xiàn)代，儒學(xué)仍然有著重要的社會意義。如今，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，社會呈現(xiàn)良好發(fā)展態(tài)勢。，然而伴隨社會發(fā)展的一系列問題也隨之而來，例如，信仰缺失，崇尚拜金，社會風(fēng)尚越來越敗壞。這不僅影響到社會的健康發(fā)展，而且也損害了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的秩序。

[1][2][3]司馬遷.史記會注考證[M].太原:北岳文藝出版社,1999.

[4]魏建功,陰法魯,吳競存等.關(guān)于賈誼《新書》真?zhèn)螁栴}的探索[M].北京大學(xué)學(xué)報，1961,5.

[5][6][8]陳蘇鎮(zhèn).漢代政治與《春秋》學(xué)[M].北京:中國廣播電視出版社,2001.

[7]張維青,高毅青.中國文化史[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2002.

[9][12]任潔.唯物史觀視野中的文化與制度變遷關(guān)系研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2010.

[10][11]董仲舒（著）,蘇輿（撰）,鐘哲（點校）.春秋繁露義證[M].北京:中華書局,1992.

[13]班固.漢書[M].北京;中華書局，1961.