史文慧

(云南民族大學(xué) 人文學(xué)院， 云南 昆明 650500)

【文學(xué)】

趙樹理在文學(xué)史上的獨特性述略

史文慧

(云南民族大學(xué) 人文學(xué)院， 云南 昆明 650500)

趙樹理以“農(nóng)民作家”著稱，他開創(chuàng)了通俗化、大眾化的創(chuàng)作風(fēng)尚，創(chuàng)立了新的小說形式——評書體現(xiàn)代小說形式，其獨特性毋庸置疑。趙樹理在文學(xué)史上的獨特性具體表現(xiàn)為：一是“文攤文學(xué)家”的矢志不渝與孤寂落寞；二是作家中的農(nóng)民，農(nóng)民中的作家；三是文學(xué)家中的民間藝人；四是文學(xué)家中的社會學(xué)家、政治家。特別是他作為“文學(xué)家中的民間藝人，文學(xué)家中的社會學(xué)家、政治家”方面，目前研究鮮有詳述，值得深入探究。

趙樹理；獨特性；“文攤文學(xué)家”；民間藝人

眾多文學(xué)史教材都談及趙樹理在文學(xué)史上的獨特性，歸納起來大略有四：一是“文攤文學(xué)家”的矢志不渝與孤寂落寞；二是作家中的農(nóng)民，農(nóng)民中的作家；三是文學(xué)家中的民間藝人；四是文學(xué)家中的社會學(xué)家、政治家。本文在學(xué)界已有研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括和總結(jié)，并試圖作拓展和延伸。

一、“文攤文學(xué)家”的矢志不渝與孤寂落寞

1925年夏天，19歲的趙樹理來到山西省立第四師范學(xué)校，在這里開始接觸西方文學(xué)和五四新文學(xué)。魯迅的《阿Q正傳》成為他最鐘愛的小說，其緣由是魯迅真實地描繪了中國受苦受難的農(nóng)民，既指出了他們經(jīng)濟(jì)上受苦受難的原因，也挖掘了他們精神上愚昧落后的根源。趙樹理回鄉(xiāng)后為父老鄉(xiāng)親讀《阿Q正傳》，試圖使他們從中看到自己的影子，但無濟(jì)于事。由此他看到了新文學(xué)與農(nóng)民大眾的隔膜，于是決心探索文學(xué)的大眾化、通俗化。他說：“文壇太高了，群眾攀不上去，最好拆下來鋪成小攤子”，“我不想上文壇，不想做文壇文學(xué)家。我只想上‘文攤’，寫些小本子夾在小唱本的攤子里去趕廟會，三兩個銅板可以買一本，這樣一步一步地去奪取封建小唱本的陣地。做這樣一個文攤文學(xué)家，就是我的志愿?！盵1]43此后他矢志不渝地堅持文學(xué)創(chuàng)作的大眾化、通俗化，并把自己的讀者對象具體規(guī)定為“農(nóng)村中識字人”和“不識字人”。他曾說：“我寫的東西，大部分是想寫給農(nóng)村中識字人讀，并通過他們介紹給不識字人聽的”[2]281。為讓農(nóng)民能夠讀懂他的小說，趙樹理先生把“讓農(nóng)民喜聞樂見”定為自己小說的審美目標(biāo)。在結(jié)構(gòu)特點上，“開頭總要設(shè)法介紹清楚人物，故事連貫到底，最后必定交待人物的結(jié)局、下落，做到故事來龍去脈清楚，有頭有尾”。[3]373-374在內(nèi)容描寫上，多行動語言描寫而少景物、心理描寫。在語言上，他曾說過：“能用一個字就不用兩個，‘然而’聽不慣，咱就寫成‘可是’；‘所以’生一點，咱就寫成‘因此’，不給他們換成順當(dāng)?shù)淖盅蹆?，他們就不愿意看。字眼兒如此，句子也是同樣的道理，句子長了人家聽起來捏不到一塊兒，何妨簡短些多說幾句……我以為能叫大多數(shù)人讀，總不算賠錢買賣。至于會不會因此就降低了作品的藝術(shù)性，我以為那是另一個問題……”[4]85所以在寫到“東屋二嬸來到自己家里，一定說‘二嬸子，來啦？’而不會說：‘我很榮幸，因為我這古老的房間里，光榮地降臨了我們的最親愛的二嬸子’了”[5]251。

正因為如此，趙樹理先生的小說讀來就像聽山西農(nóng)民彼此交談那樣親切、自然，其語言通俗易懂的同時又讓人感覺增一字減一字都不行，足見先生凝練語言的功夫和對創(chuàng)作的“刻薄”。先生為民寫作，甚至不惜背上“庸俗化”、“舊”派的罵名。趙樹理先生的成名作《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》于1943年問世，那時的他在解放區(qū)已經(jīng)是“除毛澤東、朱德之外最出名的人了”,但在文藝界似乎并沒有他的一席之地，直到1946年他發(fā)表了《李家莊的變遷》，才引起文藝界周揚、茅盾、郭沫若等人的重視。即使在今天也依然有人認(rèn)為先生的作品通俗以致缺乏深度，語言“大白話”以致不登大雅之堂，不能和郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺并稱“語言藝術(shù)大師”。

趙樹理先生是唯一同時入選1949—1951年出版的帶有總結(jié)與前瞻性的兩套大型文學(xué)叢書《中國人民文藝叢書》和《新文學(xué)選集》的作家。先生不是不會新文學(xué)的一套，而是“極力避免”，以他早期創(chuàng)作的短篇小說《白馬的故事》為例：

夕陽西斜，天空輕輕地抹了彩霞。湖畔的蘆荻，像新拭了的列在架子上的刀槍；清翠的小草，仿佛剛剛浴罷，雨珠留在草木葉上，被夕陽照著瑩瑩閃爍……[6]17

另有詩為證：

萍草一樣的漂泊/或許是我們的前程/此間一度的歡聚/不知何時再會/朋友呵/我們的歸宿/讓我們分頭尋去。[7]1326

這是典型的五四新文學(xué)。

然而,趙樹理先生立志“文攤”的大眾化寫作終究是個人的、孤獨的，無論是創(chuàng)辦《山地》、《大家看》，還是1945年開設(shè)的“新華窗”專欄，幾乎都是一人采訪，一人寫稿，一人編排、校對。即使是在后來政策號召下形成的所謂“山藥蛋派”作家中，也沒有一個真正可以和趙樹理先生的“文攤文學(xué)”相提并論的。1958年大躍進(jìn)時期，全國上下一片“繁榮”，文藝界也要求放“衛(wèi)星”，當(dāng)時不少作家繼續(xù)“寫中心”、“鼓虛勁”、“升虛火”，炮制歌頌“三面紅旗”的作品。就在這時他卻寫出《鍛煉鍛煉》這種干預(yù)生活的作品，與當(dāng)時堪稱經(jīng)典巨著的“三紅一創(chuàng)”相比顯得格格不入。其后的作品，如歌頌實干精神，抵制“鼓虛勁”的《套不住的手》和《實干家潘永福》，先生更是走上了孤寂落寞的不歸路。

二、作家中的農(nóng)民，農(nóng)民中的作家

趙樹理被稱為“農(nóng)民作家”，“他的小說從文體到語言都體現(xiàn)著一種農(nóng)民的審美要求”[8]617-618。而先生本人就是一個地道的山西農(nóng)民，此處的“農(nóng)民”并非指先生的“農(nóng)民出身”，而是就先生一生的生活習(xí)性和個人氣質(zhì)而言?！稗r(nóng)民出身”的作家在那個年代也大有人在，他們一旦走上“握筆桿”的路，無不散發(fā)出知識分子氣息，而先生不同。

1944年，趙樹理先生在河南涉縣下鄉(xiāng)，這年冬晉冀魯豫邊區(qū)召開“群英會”，邀請先生參加，先生在前往途中被大會警備部哨兵攔截，哨兵打量先生一頂破氈殼帽，一件家做的黑棉襖，橫挎的挎包也是自己手工縫的，方不方正不正，一副地道的農(nóng)民形象，而此時的趙樹理已寫出享譽全國的作品——《小二黑結(jié)婚》。

趙樹理先生和老舍是莫逆之交，老舍夫人胡絜青曾這樣評價：“趙樹理先生是個很有特點的人，他的一身農(nóng)民氣質(zhì)從始至終都沒有變。他的清貧的生活方式，他的特殊的生活習(xí)慣，常常成為朋友茶余飯后談話的好題材?！盵9]92先生入住北京，成為北京市文聯(lián)副主席、中國曲藝協(xié)會主席后，依然像典型的北方農(nóng)民一樣常常蹲在地攤上喝老豆腐，卻不愿和文人吃請下館子。對生活，他永遠(yuǎn)流露著北方農(nóng)民式的勤儉樸素與知足常樂。

同為作家，同遭“文革”迫害。但不同的是，老舍先生有著中國傳統(tǒng)文人特有的清高與責(zé)任，自覺擔(dān)當(dāng)民族文化繼承與批判的使命。正如其作品《斷魂槍》所展現(xiàn)的那樣，絕不允許他摯愛的傳統(tǒng)文化以任何委屈的方式傳承下去。老舍先生的生命不僅是屬于他自己的，更屬于他所自覺擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡逦幕?。所以，“文革”伊始，老舍就用自己的方式結(jié)束了生命。趙樹理先生則不同，晚年遭遇“文革”迫害。去世前三天，肋骨被打斷，生活不能自理，卻依然拿竹筷敲打碗邊哼唱家鄉(xiāng)上黨梆子(這是土生土長的上黨農(nóng)民茶余飯后的喜好)。先生生前始終保持著農(nóng)民式的幽默、樂觀，作為“牛鬼蛇神”被關(guān)入“牛棚”，還能為大家逗樂。頑強、樂觀、堅忍——先生身上印烙著北方農(nóng)民的精氣神。

生于農(nóng)民，長于農(nóng)民，與農(nóng)民同呼吸、共命運，正因如此，先生看到了農(nóng)村封建落后的思想文化對廣大農(nóng)民的侵蝕，于是決心像魯迅那樣擔(dān)當(dāng)起對農(nóng)民大眾啟蒙和療救的重任。以戰(zhàn)士的身份，拿起戰(zhàn)斗的筆去占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地，給廣大農(nóng)民兄弟源源不斷地輸送他們喜聞樂見、啟思惠力的精神食糧——這是先生的文學(xué)追求。正如賈植芳所說：“他的文學(xué)生命就是真實”[10]50。真實地站在農(nóng)民的立場上為農(nóng)民寫作，是趙樹理先生可貴而獨特的藝術(shù)追求。

三、文學(xué)家中的民間藝人

民間藝人是指為繼承祖國優(yōu)秀的民間文化傳統(tǒng)，促進(jìn)民間文藝事業(yè)的發(fā)展而存在的藝人。他們?yōu)槔^承、弘揚民間文藝做出卓越貢獻(xiàn)——趙樹理先生就是這樣的人。

趙樹理先生出生于山西農(nóng)村，祖父母都是“三圣道教會”(將儒、釋、道三教合一的北方農(nóng)村宗教組織)的信徒。祖父趙東豐能背“四書”，還讀過不少“易卜星象”之類的書籍，三圣道的教經(jīng)也背得滾瓜爛熟。而父親趙和清也精通民間陰陽學(xué)，人稱“小孔明”，“抬手動腳就要論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道”，而且還是農(nóng)業(yè)上的“全把式”，更像《三里灣》中的“萬寶全”，同時也是“八音會”的成員，吹拉彈唱，樣樣精通。趙樹理先生就是在這樣的環(huán)境中長大，不熱愛不精通民間藝術(shù)也難。他把祖父、父親的“絕活”統(tǒng)統(tǒng)繼承下來，不僅年少時就能在別人面前“掐掐算算”，年輕時就能成為“八音會”的能手，就連日后成為享譽全國的作家，回到家鄉(xiāng)，走到田間地頭，都愿為家鄉(xiāng)父老獻(xiàn)上一段。戲曲是先生熱愛的民間藝術(shù)之一，尤其是家鄉(xiāng)的上黨梆子，《萬象樓》、《十里店》、《三關(guān)排宴》都是他創(chuàng)作、改編的名篇。除戲劇外他還創(chuàng)作過不少弘揚民間藝術(shù)的作品，如話劇《兩個世界》、秧歌《開渠》、鼓詞《開河渠》、快板《石不爛趕車》、小調(diào)《王家坡》等等。甚至先生晚年，被“文革”迫害到氣息奄奄，仍念念不忘家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的傳承。當(dāng)時家鄉(xiāng)沁水縣文化局局長田安發(fā)到太原探望先生，先生還囑托局長回去后有機會要挽救澤州秧歌。

由于受生長于斯的不同形式的民間文藝的浸潤和熏陶，趙樹理幾乎所有作品都不同程度描述了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，有些作品的主人公甚至直接充當(dāng)了民間藝術(shù)的繼承者和擔(dān)當(dāng)者。如“抬手動腳就要論一論陰陽八卦的二諸葛，頂著紅布裝扮天神燒香問災(zāi)的三仙姑；專為人送殮吹喇叭的福貴，出口成章編快板的李有才”[3]372，《三里灣》中的萬寶全、玉生，而先生本人就有李有才那樣的口才。

趙樹理所開創(chuàng)的獨特的小說形式——評書體現(xiàn)代小說形式是在民間藝術(shù)“評書”的基礎(chǔ)上揚棄、改造而成的。正是這種自覺的民間立場形成了先生特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格，使得先生與歷史上任何一位寫農(nóng)民的作家都不同。上世紀(jì)二三十年代涌現(xiàn)出的一批鄉(xiāng)土作家，其作品表達(dá)的是身在城市的知識分子對故土的懷念，而“十七年時期”扎根農(nóng)村的柳青、周立波等寫出的作品“往往是‘衣服’是民眾的，‘品貌’是知識分子的”[3]367。而趙樹理先生所要表達(dá)的不是概念形態(tài)的農(nóng)民，也不是藝術(shù)形態(tài)的農(nóng)民，而是用民間的山泉洗過一遍的呈現(xiàn)著民間本色的實實在在的農(nóng)民。陳思和在《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》中的描述也恰如其分地表述了趙樹理作為文學(xué)家中的民間藝人在文學(xué)史上的獨特性：“周立波是刻意向民間學(xué)習(xí)，用知識分子的理想化寫出了民間社會的‘桃花源’，而趙樹理先生則本來就是民間社會中的一名藝人，不過是用他生命的本相展示民間社會生活的本來面貌……”[11]43

四、文學(xué)家中的社會學(xué)家、政治家

趙樹理明確表態(tài)：“我的作品，我自己常常叫它是‘問題小說’……因為我寫的小說都是我下鄉(xiāng)工作時在工作中所碰到的問題，感到那個問題不解決會妨礙我們工作的進(jìn)展，應(yīng)該把它提出來”[3]367。我們能夠從中看出先生深切關(guān)注農(nóng)村中存在的社會現(xiàn)實問題，試圖通過作品提出問題并予以解決。先生親自考察農(nóng)村存在的社會問題，親身經(jīng)歷農(nóng)民在社會大變革中的苦樂悲喜，創(chuàng)作緊扣社會問題，及時反映當(dāng)時民間社會動態(tài)。我們把先生的小說按時間順序連綴，便是一幅真實描繪近代中國農(nóng)村社會變遷的宏大畫卷。由此看來，先生稱得上是文學(xué)家中的社會學(xué)家。

先生的小說不僅反映了中國農(nóng)村社會變遷，而且有一定的政治作用，很多作品充當(dāng)了當(dāng)時政治的宣傳工具，不僅將國家的政策方針用通俗易懂的白話傳遞給廣大農(nóng)民，而且“通過小說創(chuàng)作向上傳遞民間的聲音”[11]44?！缎《诮Y(jié)婚》就是通過作品將共產(chǎn)黨的婚姻政策傳遞給廣大勞動人民，因此得到彭德懷青睞親自推薦出版的?！跺憻掑憻挕分型ㄟ^“小腿疼”和“吃不飽”(當(dāng)時兩大社會問題的代名詞，“大躍進(jìn)”和農(nóng)業(yè)合作化時期的兩大問題：農(nóng)民勞動積極性普遍不高；基本的生存得不到滿足)這兩個人物的塑造向上曲折傳遞民間的聲音，以求得到重視、予以解決，這部作品因此被譽為“趙樹理的晚年絕唱”[12]68。先生曾擔(dān)任晉城縣委副書記，做過許多可以稱得上政績的事(如修水壩、搞試驗田)，也曾頂“風(fēng)”(當(dāng)時的浮夸風(fēng)、共產(chǎn)風(fēng))而行，為民請命。

陳思和在《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》中說：“他是中國民間傳統(tǒng)中比較有政治頭腦和政治熱情的農(nóng)村知識分子……”[11]42陳荒煤在他的《向趙樹理方向邁進(jìn)》中寫到先生的小說“老百姓喜歡看，政治上起作用”[13]107，不僅用通俗方法將國家意志普及，而且通過小說創(chuàng)作向上傳遞農(nóng)民老百姓的聲音。上世紀(jì)40年代末，趙樹理先生在寫給周揚的書信中提到先生在家鄉(xiāng)山西長治參加土改、整黨、建政等工作的情況，極其詳細(xì)地介紹了老區(qū)土地改革的規(guī)律與教訓(xùn)，生產(chǎn)建設(shè)中存在的問題等，足見先生參與國家政治生活的熱情。

作為文學(xué)家，趙樹理先生繼承發(fā)展了魯迅所開創(chuàng)的直面人生、直面現(xiàn)實的文學(xué)戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，作為文學(xué)家中的社會學(xué)家、政治家，趙樹理先生主動承擔(dān)社會責(zé)任，自覺參與政治問題。這份特殊擔(dān)當(dāng)使得趙樹理先生在上個世紀(jì)40年代成就了自己的文學(xué)輝煌，也正是由于這個原因，先生在六七十年代釀造了自己的人生悲劇。

綜上所述，趙樹理先生畢其一生，立身民間，甘心走下文壇，堅守“文攤”，為“沉默的大多數(shù)”立言，在中國文學(xué)史上是一個偉大而獨特的存在。在當(dāng)前社會飛速發(fā)展的大背景下，趙樹理先生文學(xué)精神的背后有著更深層次的意義：當(dāng)今中國社會，經(jīng)濟(jì)與文化、城市與農(nóng)村的畸形發(fā)展以及由此而引發(fā)的農(nóng)村文化缺失，農(nóng)民精神陷入危機。有鑒于此，我們依然需要趙樹理式的作家。趙樹理精神正是我們這個時代所缺乏的，仍然值得我們學(xué)習(xí)。

[1] 黃修己.趙樹理評傳[M].南京：江蘇人民出版社,1981.

[2] 趙樹理.趙樹理全集(第4卷)[M].太原：北岳文藝出版社，1990.

[3] 錢理群,溫儒敏，吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社,1985.

[4] 黃修己.趙樹理研究資料[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社,2010.

[5] 人民文學(xué)編輯部.論短篇小說創(chuàng)作[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[6] 高捷，劉蕓灝，等.趙樹理傳[M].太原：山西人民出版社,1982.

[7] 工人出版社、山西大學(xué)合編.趙樹理文集[M].北京：工人出版社,1980.

[8] 凌宇，嚴(yán)雄，羅成琰.中國現(xiàn)代文學(xué)史(修訂本)[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1999.

[9] 李立文.應(yīng)用語文[M].上海：機械工業(yè)出版社，2007.

[10]賈植芳.賈植芳文集[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社,2004.

[11]陳思和.中國當(dāng)代文學(xué)史教程(第二版)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2008.

[12]陳思和.民間的浮沉[J].上海文學(xué)，1994(1).

[13]王寧寧.二十世紀(jì)中國小說經(jīng)典選讀[G].北京：中國民主法制出版社,2012.

【責(zé)任編輯 馮自變】

Brief Discussion on Zhao Shuli’s Uniqueness in History of Chinese Literature

SHI Wen-hui

(CollegeofHumanities,YunnanMinzuUniversity,Kunming650500,China)

Mr. Zhao Shuli is famous for being a “peasant writer”. He initiated a popular novel writing style - storytelling modern novels of unique characters. Zhao Shuli’s the uniqueness in the history of Chinese literature is demonstrated in four aspects: firstly, Mr. Zhao stuck on “l(fā)itterateur of writing stall” alone; secondly, he was a peasant as well as a writer; thirdly, he was a folk artist in litterateurs; and fourthly he was a sociologist and politician in litterateurs. His aspects of “folk artist in litterateurs and sociologist and politician in litterateurs” are especially rarely studied on but worth deep probing into.

Zhao Shuli; uniqueness; “l(fā)itterateur of writing stall”; folk artist

2015-07-01

史文慧(1988-)，女，山西長治人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2015)06-0068-04

I206.6

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