付 喬

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

“七夕節(jié)”在甘肅隴南、天水一帶也叫“乞巧節(jié)”。“‘乞巧’是向神靈討要智慧的意思，乞是乞討，巧則是心靈手巧，有巧思妙想，其實(shí)質(zhì)是說(shuō)有智慧?！盵1]“乞巧節(jié)”在甘肅南部、西漢水上游的西和、禮縣等地有著悠久的歷史和濃郁的地方特色及深厚的文化底蘊(yùn)，它被稱為“中國(guó)古代乞巧風(fēng)俗的活化石”。據(jù)調(diào)查，在全國(guó)有不少地方有七夕乞巧風(fēng)俗，但只有甘肅西和、禮縣一帶的乞巧風(fēng)俗最為特殊、最為隆重、持續(xù)的時(shí)間也最長(zhǎng)。[2]這里的乞巧都是從農(nóng)歷七月一日起，到七月七日止；而且都要供奉用紙糊的“巧娘娘”，屆時(shí)姑娘們穿著自制的新裝，成群結(jié)隊(duì)走街串巷，請(qǐng)巧，互相走訪行情，取水等等（大體要舉行搭橋迎巧、祀神迎水、會(huì)餐拜巧、照瓣驗(yàn)巧和歌拜送巧等程序性儀式[3]）。按照傳統(tǒng)的規(guī)矩通常只有未婚女孩兒才可以參加，所以，有人稱之為“真正的女兒節(jié)”、“女節(jié)”等。作為目前全國(guó)唯一傳承至今并保留相對(duì)完整的七夕節(jié)民間風(fēng)俗，西和乞巧節(jié)已經(jīng)引起了國(guó)家和政府相關(guān)職能部門的高度重視，并為此采取了一些相應(yīng)的保護(hù)和宣傳措施。2006年10月，西和縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)”。2008年5月，西和乞巧節(jié)又被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入文化部確定的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

近年來(lái)，關(guān)于西和乞巧風(fēng)俗，無(wú)論是對(duì)乞巧歌的調(diào)查整理，還是對(duì)乞巧節(jié)進(jìn)行的綜合性研究，西北師范大學(xué)文學(xué)院的趙逵夫教授都稱得上是名副其實(shí)的主將。前者有《西和乞巧歌》，該書是趙先生在其父趙子賢先生前期搜集整理的基礎(chǔ)上結(jié)合田野調(diào)查進(jìn)一步整理校注的成果。[4]此校注本，稱得上是西和乞巧歌整理和研究的精品，也是目前最可靠的整理本。后者有《西和乞巧節(jié)》，該書是趙先生帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)集體攻關(guān)的學(xué)術(shù)結(jié)晶，其也是在趙先生早期《連接神話與現(xiàn)實(shí)的橋梁——論牛郎織女故事中烏鵲架橋情節(jié)的形成及其美學(xué)意義》、《論牛郎織女故事的形成與主題》、《漢水與西、禮兩縣的乞巧風(fēng)俗》、《漢水、天漢、天水——論織女傳說(shuō)的形成》及《由秦簡(jiǎn)〈日書〉看牛女傳說(shuō)在先秦時(shí)代的面貌》等相關(guān)研究基礎(chǔ)上的深入和拓展。其體例博洽允當(dāng)，視野圓融宏通，材料博贍精審，分析精微透辟，充分顯示出研究者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度及崇高的學(xué)術(shù)追求。該書的出版是隴東南地區(qū)區(qū)域民俗文化研究所取得的重要成果，已引起了學(xué)界的矚目。

《西和乞巧節(jié)》作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)研究項(xiàng)目的最終成果，其主要對(duì)以西和、禮縣為中心包括天水市秦州區(qū)、清水縣、張川縣一帶乞巧風(fēng)俗的形成、歷史和乞巧節(jié)程式、主要內(nèi)容、歌舞特點(diǎn)以及西和歷史文化、風(fēng)俗民情等方面進(jìn)行了綜合性的研究及全景式的展現(xiàn)。全書除了卷首的序和篇尾附錄的部分代表性論文外，共分為七章二十八節(jié)，約40多萬(wàn)字。其中“序”是由著名學(xué)者烏丙安先生所寫，烏先生在《序》中對(duì)《西和乞巧節(jié)》一書作了宏觀的介紹，對(duì)西和乞巧風(fēng)俗予以肯定，對(duì)趙逵夫先生的研究成果及西和縣乞巧文化的發(fā)展建設(shè)給予了高度的評(píng)價(jià)并表示全力支持。正文部分共七章，緊緊圍繞乞巧節(jié)及乞巧文化作了追根溯源式的梳理與論證。全書在結(jié)構(gòu)上大致可以分為三個(gè)部分：第一部分主要是探究牛郎織女傳說(shuō)產(chǎn)生的淵源，大致通過(guò)第一章“秦人發(fā)祥與織女傳說(shuō)”和第二章“周秦文化的交融與‘牛郎織女’傳說(shuō)的產(chǎn)生”來(lái)進(jìn)行考察和論證的；第二部分主要是對(duì)西和地域文化及其悠久歷史所作的介紹，主要通過(guò)第三章“地域文化與乞巧風(fēng)俗分布”來(lái)探討；第三部分則對(duì)西和乞巧節(jié)及西和遺存的民俗作了系統(tǒng)而細(xì)致地闡述，旨在全面、深入地讓人們了解西和乞巧活動(dòng)與民俗。該部分內(nèi)容在全書中占了較大的篇幅，地位非常突出，主要涉及第四章“七天八夜乞巧節(jié)”、第五章“西和乞巧歌詞、曲調(diào)”、第六章“西和乞巧詞語(yǔ)匯釋”以及第七章“西和民俗文化遺存”等相關(guān)章節(jié)。

總體來(lái)看，趙逵夫先生主編的《西和乞巧節(jié)》一書體大宏富，優(yōu)點(diǎn)很多。舉其要者，約有以下數(shù)端：

第一，這部著作選題極有價(jià)值，在綜合利用文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科知識(shí)研究西和乞巧節(jié)方面做了開創(chuàng)性的工作，有填補(bǔ)空白的意義。雖然近二三十年來(lái)，學(xué)界也有部分學(xué)者對(duì)“牛郎織女”的傳說(shuō)及乞巧風(fēng)俗作過(guò)一些研究，但從多角度、多側(cè)面對(duì)特點(diǎn)顯明，風(fēng)俗殊異的西和乞巧節(jié)進(jìn)行全面的發(fā)掘和探討，迄今尚屬空白。究其原因在于這是一項(xiàng)高難度的工作，非對(duì)文獻(xiàn)、歷史、民俗、文化等積淀深厚者不能為也。趙先生作為主編，以數(shù)人之力，耗多年之功，集思廣益，孜孜矻矻，完成了《西和乞巧節(jié)》這部學(xué)術(shù)專著，填補(bǔ)了這一領(lǐng)域的空白。相信本書的問(wèn)世，將會(huì)有力地推動(dòng)西和乞巧節(jié)研究向縱深方向發(fā)展，成為從事民俗、地域文化和乞巧研究者的案頭必備之物。沾溉學(xué)林，其功匪淺。

第二，研究深入細(xì)致，能夠從紛繁復(fù)雜的文獻(xiàn)資料及隱約不明的民俗記憶中找出線索，條分縷析，探隱發(fā)微。這方面尤為集中地體現(xiàn)在有關(guān)西和乞巧風(fēng)俗的來(lái)源及牛郎織女的原型等問(wèn)題的探討上，是書以歷史文獻(xiàn)和田野調(diào)查為依托，有效選取考古學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、人文地理學(xué)、文化人類學(xué)等作為研究觀照的視野，通過(guò)多角度多層次的綜合考察認(rèn)為，乞巧風(fēng)俗同秦人的傳說(shuō)有關(guān)，乞巧文化源于古老的秦文化，是周秦文化融合的結(jié)晶。正如本書主編趙逵夫先生所言，乞巧風(fēng)俗同早期秦文化有關(guān)，其與“牛郎織女”的傳說(shuō)是有機(jī)地結(jié)合在一起的，織女是由秦人始祖女修演變而來(lái)的，牛郎（即牽牛）則是由周人遠(yuǎn)祖叔均演變而來(lái)的。[5]2據(jù)趙逵夫先生考證，地處西漢水上游的西和、禮縣既是秦文化的重要發(fā)祥地（1987年開始在甘肅禮縣大堡子山一帶連續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量、密集、成規(guī)模的秦先公先王墓葬群，其中部分出土的青銅器上明確鑄有“秦公作鑄用鼎”“秦公作寶用簋”等銘文，秦人發(fā)祥于今西、禮二縣之間已是不爭(zhēng)的事實(shí)），也是“牛郎織女”故事的最初發(fā)源地，秦先民原居于西漢水上游，因而將晴天夜晚天空呈現(xiàn)的銀白色光帶也稱作“漢”。秦人東遷以后，周秦文化交融，“漢”或“云漢”、“天漢”便成了銀河的通用名稱，“牛郎（牽牛）”“織女”兩星名也就分別代表著周、秦兩族的一個(gè)祖先。《史記·秦本紀(jì)》曰：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！迸奘乔厝说淖嫦?，以織而聞名，傳于后世。秦人以其在紡織方面對(duì)氏族社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)而稱之為“織女”，并將位于銀漢北側(cè)呈三角狀排列的一大星兩小星稱作“織女”，以紀(jì)念自己的始祖?？椗窃阢y河的西側(cè)，這也同秦人最早發(fā)祥于漢水上游的西岸是一致的。至于牛郎（牽牛）星的命名則同周人的先祖有關(guān)。近幾十年考古發(fā)掘的情況表明，周人的發(fā)祥地在甘肅慶陽(yáng)的馬蓮河（古泥水，亦曰馬嶺水）流域。牛郎形象的形成同周先民在農(nóng)業(yè)發(fā)展方面做出了重大的貢獻(xiàn)有密不可分的聯(lián)系，尤其是同周人先祖叔均發(fā)明牛耕更是有直接的關(guān)系。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“后稷始播百谷。稷之孫曰叔均，是始作牛耕?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》又曰：“有西周之國(guó)，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟（當(dāng)為“子”之誤）曰臺(tái)璽，生叔均。叔均是始代其父及稷播百谷，始作耕?！敝苋诉h(yuǎn)祖叔均以牛耕代替人力，大大地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，所以周人將發(fā)明了牛耕的叔均作為田祖，每年進(jìn)行專門祭祀，并以“牽?！睘槊?hào)，作為星名。牽牛星在銀河?xùn)|側(cè)，這也與周人早期所處大體上在漢水上游東側(cè)的情形一致。顯然，周秦文化的融合為牛郎織女傳說(shuō)的孕育和形成造就了社會(huì)與文化基礎(chǔ)，客觀上也催生了乞巧風(fēng)俗。牛郎織女的傳說(shuō)和乞巧風(fēng)俗明顯保留了周秦兩個(gè)民族最古老的記憶。承繼趙先生的上述觀點(diǎn)，鄭志成先生則進(jìn)一步總結(jié)指出，“西和乞巧風(fēng)俗盛行的原因在于首先它是一種群體模糊記憶，而群體記憶是由習(xí)俗傳承而來(lái)的，牛郎織女傳說(shuō)是西（西和）禮（禮縣）深厚文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。乞巧是從自然崇拜走向超自然信仰的歷史轉(zhuǎn)折，原始人對(duì)星的崇拜是乞巧文化產(chǎn)生的根源；西和乞巧文化意味著宗教乃至國(guó)家宗教的世俗化；西和乞巧文化反映了一種原始思維的遺留，是‘神靈物’的三位一體；乞巧文化的發(fā)展演變對(duì)古代婦女地位的確立具有重要意義?！盵6]上述論證既深刻精辟，又邏輯周延，為深化乞巧文化的認(rèn)識(shí)和研究開辟了新的途徑，這也就成為了本書最大的亮點(diǎn)。

第三，研究視野廣闊，角度多維而層次結(jié)構(gòu)合理，內(nèi)容全面而詳實(shí)。如在第四章《七天八夜乞巧節(jié)》中，作者主要介紹了西和乞巧節(jié)所進(jìn)行的三個(gè)階段以及每個(gè)階段所舉行的相應(yīng)活動(dòng)和儀式。其中專門辟出“乞巧儀式的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)意義”這一節(jié)，該節(jié)從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的角度對(duì)西和乞巧儀式在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)中的積極作用和意義進(jìn)行了初步的探討。通過(guò)系統(tǒng)的考察和研究，作者認(rèn)為，西和乞巧儀式的社會(huì)學(xué)意義有三：有助于人的社會(huì)化；有助于社會(huì)互動(dòng)；有助于社會(huì)整合。[5]166-171而乞巧儀式的文化學(xué)意義也主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即：信仰寄托；情緒表達(dá)；成年禮儀。[5]172-175以此為依據(jù)，作者甚至還對(duì)西和乞巧節(jié)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)作出了相應(yīng)的預(yù)測(cè)，“乞巧儀式對(duì)于西和社會(huì)和民眾精神的意義是不可替代的，因此，發(fā)展新傳統(tǒng)、促進(jìn)乞巧文化轉(zhuǎn)型是處于現(xiàn)代生活中人們的必然要求，也是乞巧文化傳承的必然趨勢(shì)?！盵5]176顯然，這樣的研究既有微觀的考察，同時(shí)也不乏宏觀的探討，其視野不可謂不廣闊，角度也不可謂不多維，因而使得內(nèi)容全面而詳實(shí)。

第四，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，研究方法科學(xué)合理。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生在《古史新證》一文中曾云：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外更得地下之新材料，由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言，亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之?！盵7]王先生所提出的“二重證據(jù)法”主要強(qiáng)調(diào)了在研究古代歷史文化時(shí)，要有效地運(yùn)用“地下之新材料”與古文獻(xiàn)記載相互印證，而趙逵夫先生主編的《西和乞巧節(jié)》一書正成功合理地運(yùn)用了這一方法。例如該書在論述先秦時(shí)期“牛女”故事的形成、發(fā)展與演變時(shí)，一方面依托傳世文獻(xiàn)材料（如《詩(shī)經(jīng)》、《周易》等）的記載來(lái)加以分析考訂，另一方面又有效地利用了出土文獻(xiàn)如秦簡(jiǎn)《日書》等相關(guān)材料來(lái)加以佐證。誠(chéng)如作者所云，1975年在湖北云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中出土了戰(zhàn)國(guó)末至秦始皇三十年期間的一批竹簡(jiǎn)，其中有423支為《日書》竹簡(jiǎn)，可分為甲、乙兩種。通過(guò)分析研究，趙先生指出，“其中，《日書》甲種有兩簡(jiǎn)寫到牽牛織女的情節(jié)，其第155簡(jiǎn)云：‘戊甲、乙丑，牽牛以取織女，不果。三棄?！涞?簡(jiǎn)簡(jiǎn)背云：‘戊申、乙丑，牽牛以取織女而不果。不出三歲，棄若之?！珊?jiǎn)文看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)傳說(shuō)中牽牛、織女星已由星名轉(zhuǎn)換為故事中的人物，奔牛娶織女，但未能成功。從‘三棄’看來(lái)，當(dāng)時(shí)的情節(jié)似乎同《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》相似，是否受什么外力的影響，卻看不出。大概反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)由于男子在家庭中掌握經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)權(quán)，因而也擁有婚姻上的主導(dǎo)權(quán)的事實(shí)?！盵8]基于這種認(rèn)識(shí)，《西和乞巧節(jié)》一書認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)至東漢末年是牛郎織女故事情節(jié)形成、發(fā)展的第三個(gè)階段，在本階段牛郎織女的故事在民間流傳已十分廣泛，而且確實(shí)是一個(gè)悲劇。[5]6不惟如此，作者更進(jìn)一步肯定地認(rèn)為，“牛郎織女傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已大體形成同后代基本相同的情節(jié)，主要人物的身份特征也基本確定，甚至有的后代傳說(shuō)中的細(xì)節(jié)也已形成，至少已形成了規(guī)定后代某些情節(jié)發(fā)展的因素?！盵5]11諸如此類精妙的考證在本書中還有很多。又如《天水、漢水與天漢》一節(jié)，作者為了說(shuō)明“天水”之名非始于西漢而始于先秦的觀點(diǎn)，其一方面立足于傳世歷史地理文獻(xiàn)及方志的記載，另一方面又根據(jù)出土文獻(xiàn)來(lái)尋找更為直接的證據(jù)。如書中所示，1971年底，在甘肅禮縣永興鄉(xiāng)蒙張村秦墓中出土了一大批文物，其中有一家馬鼎（該鼎現(xiàn)藏于禮縣博物館），鼎蓋和腹上有銘文曰：“天水家馬鼎，容三升，并重十九斤。”近年，在距張村附近的區(qū)域又多次出土類似的銅鼎，其銘一曰“天水人家”，一曰“天水家馬鼎，容三升，并重十斤?！壁w先生考之史書發(fā)現(xiàn)，《漢書·百官志》載：“太仆，秦官，掌輿馬，有兩丞，屬官有大廄、未央、家馬三令……武帝太初元年更名家馬為挏馬。”則家馬當(dāng)屬秦官，主國(guó)君之用馬。漢承秦制，至漢初仍有。秦國(guó)在天水有家馬專主為國(guó)君養(yǎng)馬，趙先生認(rèn)為，“由此可看出兩點(diǎn)：一、‘天水’之得名在秦代以前；二、‘天水’乃秦人所命名?！盵5]18顯然，上述兩例均是對(duì)“二重證據(jù)法”的成功運(yùn)用，其論證鞭辟入里，言之有據(jù)，其結(jié)論自然比較可靠合理，也自然更容易為人們所接受。

總之，《西和乞巧節(jié)》是一部把宏觀與微觀、考據(jù)與解釋、溯源與析流很好地結(jié)合起來(lái)而取得了較高成就的力作，其無(wú)論是在形式上，還是在內(nèi)容的編排上都非常有特色，這是地域民俗文化研究領(lǐng)域的可喜收獲，必將對(duì)西和乞巧文化的研究起到積極的推動(dòng)作用。

[1]王文元.西和乞巧:古代女兒節(jié)的遺存[N].蘭州晚報(bào),2006,8,6.

[2]趙逵夫.漢水與西、禮兩縣的乞巧風(fēng)俗[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào),2005,(6).

[3]郭昭第.西和乞巧節(jié)的地域表征及乞巧歌的文化精神[J].蘭州學(xué)刊,2011,(4).

[4]趙子賢.西和乞巧歌[M].趙逵夫,注.上海:上海遠(yuǎn)東出版社,2014.

[5]趙逵夫.西和乞巧節(jié)[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,2014.

[6]鄭志成.西和乞巧節(jié):守望最后的儀式[M].文化月刊,2011,(8).

[7]王國(guó)維.古史新證[A].王國(guó)維學(xué)術(shù)經(jīng)典集[C].南昌:江西人民出版社,1997.

[8]趙逵夫.漢水、天漢、天水——論織女傳說(shuō)形成[J].天水師的范學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(6).