張 燕

（1.西北師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.天水師范學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，甘肅 天水 741001）

姜戎先生創(chuàng)作的《狼圖騰》于2004年俟一出版就吸引了大批的中國(guó)讀者，帶動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的一股“狼”熱潮。由葛浩文（Howard Goldblatt）先生翻譯的英文版（Worf Totem）也在美國(guó)和其他英語國(guó)家引起了非常熱烈的反響。甚至美國(guó)最暢銷的《國(guó)家地理》雜志也對(duì)其給予了高度評(píng)價(jià)，稱贊其是中國(guó)乃至全世界的最佳圖書。[1]80然而，很多細(xì)心的讀者發(fā)現(xiàn)，葛浩文翻譯的《狼圖騰》存在大幅度改寫現(xiàn)象。從傳統(tǒng)的角度來看，譯文肯定未能做到對(duì)原文的忠實(shí)。正因如此，許多翻譯評(píng)論者對(duì)葛浩文的譯本頗有微辭。但從文學(xué)或文化傳播的角度來看，正是葛浩文大刀闊斧的改寫或者翻譯，使得一部漢語譯著在美國(guó)或者說西方語境中被讀者廣泛接受，客觀上再造了這一文本的新生。勒菲弗爾（Andre Lefevere）認(rèn)為，翻譯絕不是對(duì)原文的一種簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一種改寫形式。[2]1這種改寫理論突破了傳統(tǒng)翻譯理論的束縛，充分重視了譯者在翻譯活動(dòng)中的主體地位。在格林（Jeffrey M.Green）看來：“一旦涉及翻譯，你不得不考慮作者、讀者以及他們的意圖，哪里涉及意圖的地方，哪里就涉及道德，因此，你不得不考慮翻譯的倫理?！盵3]32翻譯作為一種社會(huì)行為，無疑需要倫理的指導(dǎo)，因此翻譯倫理就是對(duì)整個(gè)翻譯過程進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)范的倫理。在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，芬蘭學(xué)者切斯特曼提出了五種翻譯倫理模式，以此來約束譯者的行為，它們分別是再現(xiàn)倫理（ethics of representa?tion）、服務(wù)倫理（ethics of service）、交際倫理（ethics of communication）、基于規(guī)范的倫理（norm-based ethics），以及承諾倫理（ethics of com?mitment）。[4]139-154在翻譯實(shí)踐中，這五種模式互為補(bǔ)充，相互關(guān)聯(lián)，是一個(gè)不可分割的整體。在這五種翻譯倫理模式的指導(dǎo)和約束下，作為翻譯主體的譯者，就必須要正確處理原作者、原作、譯文、目的語讀者、出版社、原語文化與目的語文化之間的關(guān)系，也就是說，譯者只有同時(shí)遵守所有的翻譯倫理模式，才有可能忠實(shí)再現(xiàn)原文本及原作者的意圖，才能有效促進(jìn)跨文化交流，滿足目的語讀者及社會(huì)的期望。本文主要借鑒切斯特曼的五種翻譯倫理模式，重新審視葛浩文對(duì)《狼圖騰》的改寫，以期對(duì)他的翻譯現(xiàn)象做出較為客觀全面的評(píng)價(jià)。

一、再現(xiàn)倫理模式下譯者與原文本及譯文的關(guān)系

切斯特曼認(rèn)為，譯文必須完全忠實(shí)于原文，要確切表達(dá)原文或原作者的意圖，不添加，不刪減，不改變?nèi)魏涡畔?。[4]139這是他的再現(xiàn)倫理模式對(duì)譯者提出的要求，這種模式很明顯是要求譯者忠實(shí)原文和原作者的倫理。在翻譯《狼圖騰》時(shí)，葛浩文先生盡管做了大量改寫，但還是充分尊重原文本，譯文保留了原文本的語言和文化特征，忠實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了蒙古草原狼的精彩故事，反映了人與自然的和諧相處，從而成功地處理了原文本與譯文本之間的倫理關(guān)系。比如原文本中盡管有“赤腳醫(yī)生”、“黑幫走資派”、“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”及“龍生龍，鳳生鳳，耗子生兒會(huì)打洞”等具有非常獨(dú)特的中國(guó)文化特色的語言，但西方讀者不難理解它們的意思，因此譯者用直譯的方法將其分別譯為“barefootdoctor”，“black-gang capitalist roaders”，“reaction?ary academic authorities”及“A dragon sires a dragon,a phoenix breads a phoenix,but a rat’s baby knows how to dig a hole.”這樣的翻譯不僅忠實(shí)地再現(xiàn)了原語的異域風(fēng)格，同時(shí)也向西方讀者傳播了中國(guó)文化。

然而，由于時(shí)空的限制，由于譯者與原作者所處的社會(huì)背景及教育水平的差異及中西語言和文化的巨大差異，譯者在理解和翻譯原文本時(shí)不可避免地會(huì)出現(xiàn)偏差，要完全忠實(shí)再現(xiàn)原文本是不可能的。事實(shí)上，在譯《狼圖騰》時(shí)，葛浩文先生做了一定的變動(dòng)與調(diào)整。在原文本中，姜戎使用了很多的“四字格”，比如在原文第三章，姜戎用“雪中有冰、冰中摻雪，比雪更硬、比冰更脆，平整光滑、厚薄不一”等來描述山地上的血?dú)?，這樣的“四字格”是漢語中一種獨(dú)具特色的語言結(jié)構(gòu)形式，它格式整齊、節(jié)奏鮮明、語義獨(dú)立，堪稱漢語言的精華，在漢語中是很常見的，但在英語中卻沒有相對(duì)應(yīng)的句法形式。因此，葛浩文在充分理解原文意思的基礎(chǔ)上，重組了句子結(jié)構(gòu)，將其譯為“a mixture of ice and snow that is harder than snow alone but more brittle than ice,remains;smooth and slippery,it is uneven in its depth”，同樣，他將“風(fēng)和日暖，水清草密”翻譯為“The breezes were light,the spring air warm,the water clear,the glass lush”，文中這樣的例子不勝枚舉，如此處理既忠實(shí)再現(xiàn)了原文內(nèi)涵，又使譯文符合英語的語法習(xí)慣，易于讀者的理解，備受國(guó)外讀者的歡迎和喜愛。

當(dāng)然，在做一些改寫之前，他都征得了原作者姜戎先生的同意，充分尊重了原作者的意見，這也體現(xiàn)了再現(xiàn)倫理所要求的譯文不僅要再現(xiàn)原作的內(nèi)容，也要再現(xiàn)原作者的思想。在譯后序中，葛浩文表示，他得到了很多人的幫助，首先要感謝的是姜戎先生和他的妻子，在遇到用詞及文化方面的一些問題時(shí)，他得到了他們熱情的幫助。葛浩文在翻譯過程中，時(shí)刻與原作者保持聯(lián)系，探討解決關(guān)于文本及文化方面的一些問題，體現(xiàn)了譯者與原作者之間的倫理關(guān)系。2007年11月11日《狼圖騰》獲首屆曼氏亞洲文學(xué)獎(jiǎng)。在獲獎(jiǎng)感言中，姜戎表達(dá)了自己對(duì)葛浩文教授的感謝，說他的英文譯本很出色。由此可見，原作者姜戎非常認(rèn)可和肯定葛浩文先生的翻譯。

二、服務(wù)倫理模式下譯者與企鵝出版社的關(guān)系

《狼圖騰》在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的成功發(fā)行和銷售，使得長(zhǎng)江文藝出版社有了將它推廣到國(guó)際市場(chǎng)的想法，并以此向世界傳播中國(guó)文化。在激烈的角逐之后，企鵝出版社終于購得了《狼圖騰》在海外發(fā)售的英文版權(quán)?！独菆D騰》中充滿了強(qiáng)烈的蒙古文化色彩，吸引了大量的中國(guó)讀者，更能夠滿足西方讀者的獵奇心理，文中表現(xiàn)的生態(tài)及環(huán)境問題也是全球所關(guān)注的問題。企鵝出版社一直致力于尋找一部既具有高度欣賞性，又能夠反映中國(guó)歷史及文化特色的小說，而《狼圖騰》正是一部既有鮮明中國(guó)文化色彩，又有美妙故事的作品。但要將這部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品介紹給西方世界，就需要一位既精通漢語，又精通英語的譯者。著名的美國(guó)漢學(xué)家葛浩文先生自從上世紀(jì)60年代開始學(xué)習(xí)和研究漢語，對(duì)漢語表現(xiàn)出了極大的熱情，翻譯了很多中國(guó)優(yōu)秀作家的作品，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的漢語功底和對(duì)中國(guó)文學(xué)的熱情，目前可以說是英語世界地位最高的中國(guó)文學(xué)翻譯家，享有“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之首席翻譯家”之美譽(yù)，同時(shí)還被美國(guó)著名作家厄普代克（John Updike）喻為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“接生婆”。[5]12正是基于葛浩文在翻譯中國(guó)文學(xué)作品中所獲得的崇高聲譽(yù)，企鵝出版社最終確定由他來完成這次的翻譯工作。

根據(jù)切斯特曼的服務(wù)倫理模式，譯者必須服務(wù)于他的客戶，為他的客戶負(fù)責(zé)。[4]140因此，葛浩文在翻譯過程中，根據(jù)企鵝出版社的要求，刪去了每章開頭引用的一些文獻(xiàn)典故，這些典故來自于中外各類史集，介紹了蒙古族或其他少數(shù)民族與狼的傳說，以及游牧民族的一些特性，共有出自20多部書籍的42條引言。比如第一章引用了范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編·第一編》以及《漢書·匈奴傳》中有關(guān)“犬戎族”和“狼、白鹿”的一些典故。這些典故的引用對(duì)文章內(nèi)容做了鋪墊，具有強(qiáng)烈的修辭效果，然而這種中國(guó)傳統(tǒng)小說的結(jié)構(gòu)在西方小說中是沒有的，如果對(duì)此一一進(jìn)行翻譯，不僅會(huì)使不了解中國(guó)文化的目的語讀者感到困惑，也會(huì)影響故事情節(jié)的連貫，使西方讀者失去閱讀的興趣。因?yàn)槠簌Z出版社既想保持小說故事情節(jié)的連貫和緊湊，帶給西方讀者更多的娛樂性，又想吸引更多的西方讀者，來滿足自己的商業(yè)利益。從這一方面來講，葛浩文的大量刪減或改譯是符合服務(wù)倫理模式的要求的，充分體現(xiàn)了譯者與客戶之間的倫理關(guān)系。這一關(guān)系是建立在相互理解及相互尊重的基礎(chǔ)上的，譯者的刪減或改譯也不是盲目的。他同時(shí)也考慮到了與其他因素之間的合作關(guān)系，比如在服務(wù)于企鵝出版社時(shí)，征求了原作者的意見，取得了原作者的許可，同時(shí)也考慮到了目的語讀者的需求。

三、規(guī)范倫理模式下譯者與目的語讀者之間的關(guān)系

在切斯特曼看來，基于規(guī)范的倫理關(guān)乎譯本的接受和傳播問題，重點(diǎn)在譯本所傳達(dá)的價(jià)值觀是否與譯語讀者所持的價(jià)值觀相符。[4]141-142翻譯是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，由社會(huì)、文化、時(shí)間等諸多因素決定?！独菆D騰》的翻譯正處于全球化不斷加速的時(shí)代，不同文化之間的相互聯(lián)系日益密切，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛使它的國(guó)際地位更加凸顯，越來越多的國(guó)家想要了解中國(guó)，了解中國(guó)的歷史和文化，而文學(xué)巨著的翻譯也是國(guó)際社會(huì)進(jìn)一步了解中國(guó)的一個(gè)重要渠道。富于中國(guó)蒙古文化、與環(huán)境保護(hù)及倫理關(guān)系等國(guó)際問題有關(guān)的《狼圖騰》之所以能吸引西方讀者，就在于它完全符合西方讀者的閱讀興趣。基于規(guī)范的倫理模式認(rèn)為，翻譯是一項(xiàng)規(guī)范性的活動(dòng)，譯者的翻譯活動(dòng)必須要符合一定社會(huì)的倫理規(guī)范，符合目的語讀者的價(jià)值取向及興趣愛好。因此，在翻譯《狼圖騰》時(shí)，葛浩文進(jìn)行了大量的調(diào)整和改動(dòng)，運(yùn)用各種翻譯策略為目標(biāo)語讀者清除了閱讀障礙。

葛浩文認(rèn)為，英美讀者的閱讀習(xí)慣正是“國(guó)外出版社和編輯最關(guān)心的問題”，“編輯最關(guān)心的是怎么讓作品變得更好，他們最喜歡做的就是刪和改”。[6]59首先，他有選擇性地刪除了原文中西方讀者難以理解的文化意象，比如原文提到的“鷸蚌相爭(zhēng)”、“諸葛孔明”、“花木蘭”，及“岳飛”、“祥林嫂”等。這些典故或文化意象都有各自的背景故事，也豐富了小說內(nèi)容，盡管中國(guó)讀者非常熟悉，但目的語讀者不了解這些諺語或典故，不了解它們產(chǎn)生的歷史背景及深刻含義，若逐一加以解釋會(huì)使小說顯得累贅，影響目的語讀者的閱讀節(jié)奏，并給他們帶來閱讀及理解上的負(fù)擔(dān)。其次，葛浩文為了使目的語讀者理解完整連貫的小說內(nèi)容和故事情節(jié)，在翻譯一些對(duì)理解小說至關(guān)重要并且不能被刪除的詞和句子時(shí)，增加了一些相關(guān)的文化背景知識(shí)和解釋。如在翻譯“兩年前陳陣……額侖草原早已是一片白雪皚皚。”這個(gè)句子的時(shí)候，因?yàn)椤邦~侖草原”在文中是第一次出現(xiàn)，因此他增加了對(duì)“額侖草原”的背景知識(shí)介紹：“The Olonbulag is lo?cated…by nomads and farmers was ever present.”另外，在翻譯有關(guān)“天葬”這段時(shí)，他也對(duì)此進(jìn)行了補(bǔ)充和解釋說明：“Since all herdsman of the Olonbu?lag…been at peace with the idea of death.”這些增譯使得譯文易于理解，增強(qiáng)了它的可讀性及讀者的接受力，因?yàn)樽g本只有被目的語讀者廣泛接受和認(rèn)可，它才是一部成功的譯著。與此同時(shí)，譯者必須受到規(guī)范倫理的指導(dǎo)和制約才能滿足目的語讀者的期望，受到目的語讀者的喜愛，實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。

在原文中，原作者還用大量比喻和擬人的修辭手法來描寫蒙古草原的美麗，語言生動(dòng)形象，富有詩情畫意，但篇幅較長(zhǎng)，如果完全按照原文來翻譯，則很難達(dá)到原文所表達(dá)的那種修辭效果，而且譯文會(huì)顯得冗長(zhǎng)，不符合英語小說的表達(dá)習(xí)慣及西方讀者的閱讀習(xí)慣，而且會(huì)影響小說故事情節(jié)的連貫。因此，在翻譯時(shí)，葛浩文精簡(jiǎn)了原文，并調(diào)整了原文結(jié)構(gòu)，使目的語讀者在閱讀時(shí)與原語讀者有一樣的審美感受。

四、交際倫理模式下譯者與原語文化及目的語文化的關(guān)系

切斯特曼認(rèn)為，交際倫理是“跨文化”倫理，它的重點(diǎn)不在于表達(dá)異語文本，而在于與別人進(jìn)行交流，在于原語文化和目的語文化的交流。[4]140-141翻譯不僅是一種語言和思維活動(dòng)，更是一種社會(huì)文化活動(dòng)，無疑會(huì)受到倫理的制約，譯者既要對(duì)原作負(fù)責(zé)，還要對(duì)譯語的讀者群負(fù)責(zé)。[7]10因此，譯者不僅是原文與譯文之間的橋梁，而且也是原作者與目的語讀者之間聯(lián)系的橋梁，承擔(dān)著解決兩種不同文化之間沖突的責(zé)任。葛浩文認(rèn)為，譯者首先應(yīng)該考慮兩件事情，一是如何將原語文化融入目的語文化，二是如何在翻譯過程中處理好復(fù)雜的跨文化交流。

為了成功促進(jìn)兩種文化的交流，展示原語文化與目的語文化之間的倫理關(guān)系，葛浩文對(duì)一些文化負(fù)載詞進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)奶幚砼c翻譯。原文中有“工分”、“三年困難時(shí)期”、“紅衛(wèi)兵”、“破四舊”、“上山下鄉(xiāng)”等“文化大革命”期間充滿強(qiáng)烈政治色彩的文化負(fù)載詞，這些詞反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化和政治狀況，是那段特定時(shí)期獨(dú)有的語言和現(xiàn)象，在西方文化中是沒有的。對(duì)“文化大革命”不完全了解的西方讀者看到類似的詞匯可能會(huì)感到一頭霧水。因此，譯者采用了直譯加注釋的方法，或者附以破折號(hào)進(jìn)行補(bǔ)充說明，或者在最后的詞語表中進(jìn)行了解釋。這就使目的語讀者直觀有效地了解了那段不熟悉的歷史，使他們?cè)谛蕾p小說生動(dòng)流暢的故事情節(jié)的同時(shí)，也感受到了中國(guó)文化的異域特征，加深了對(duì)中國(guó)文化的了解。

再例如，“里”“斤”“元”等是中國(guó)文化里的一些計(jì)量詞，如果在翻譯中對(duì)此進(jìn)行換算的話，就無法體現(xiàn)出中國(guó)文化的特色，不利于文化的交流。因此，譯者采用了音譯的方法，將其分別譯為“l(fā)i,jin和yuan”，并作為文化專有項(xiàng)放在了譯本最后的詞語表中，對(duì)它們進(jìn)行了解釋，說明了它們與英文中一些計(jì)量單位的關(guān)系。這種處理方式使譯文既傳播了中國(guó)文化，使西方讀者不會(huì)對(duì)這些中國(guó)文化中的計(jì)量詞感到困惑，又達(dá)到了跨文化交際的目的。

五、承諾倫理模式下譯者責(zé)任的體現(xiàn)

切斯特曼認(rèn)為，不管是再現(xiàn)倫理、服務(wù)倫理、交際倫理還是基于規(guī)范的倫理，都只涉及到翻譯倫理的某一方面，這四種翻譯倫理模式有時(shí)相互沖突、相互矛盾。為了解決這個(gè)問題，切斯特曼又提出了一種倫理模式，即承諾倫理。承諾倫理主要強(qiáng)調(diào)譯者的責(zé)任，包括忠實(shí)于譯者的職業(yè)、最大限度地減少不同語言之間的誤解、公正的再現(xiàn)原文、尊重讀者、正視自己的能力、誠實(shí)地對(duì)待客戶等。[4]153當(dāng)被問及自己是在為誰翻譯時(shí)，葛浩文說首先是為了讀者。他認(rèn)為，一名優(yōu)秀的譯者在翻譯過程中應(yīng)該盡力發(fā)揮自己的翻譯才能，包括對(duì)母語的熟練應(yīng)用能力，對(duì)外語的熟練掌握能力，以及深厚的文學(xué)修養(yǎng)。葛浩文有非常深厚的英語和漢語功底，也非常熟悉中國(guó)文學(xué)，他翻譯過中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代二十多位名家的五十多部作品，數(shù)量之多海外漢學(xué)家中無人可比。他的翻譯嚴(yán)謹(jǐn)而講究，既體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)有特點(diǎn)，又有一些英美文學(xué)的色彩。

葛浩文根據(jù)承諾倫理模式的要求，在譯文中對(duì)相關(guān)的語言或文化方面的信息做了詳細(xì)的解釋和說明，最大限度地減少或解決了原文本、譯文、原作者、目的語讀者、原語文化與目的語文化之間的沖突或矛盾。原文中“知青”一詞第一次出現(xiàn)時(shí)，葛浩文將其譯為“the Beijing students”，接著用同位語的方式將其做解釋為“the so-called educated youth”。同樣地，他將“二郎神”譯為“Demon Er?lang”，后面又接著解釋為“after a fictional charac?ter in classical literature”。這些解釋消除了文化上的障礙，易于目的語讀者的理解，提高他們的閱讀興趣，也消除了不同語言之間的誤解。此外，在翻譯《狼圖騰》的過程中，他經(jīng)常通過打電話或發(fā)電子郵件與原作者姜戎聯(lián)系，請(qǐng)教和探討有關(guān)用詞、文化背景及一些具有當(dāng)?shù)匚幕厣脑~方面的問題。為了準(zhǔn)確翻譯書中眾多的蒙語詞匯，他專門找到內(nèi)蒙古大學(xué)的一名學(xué)生來幫忙。這都體現(xiàn)了作為一名譯者，葛浩文嚴(yán)格遵守承諾倫理所要求的譯者對(duì)原作者、對(duì)原作品、對(duì)讀者及對(duì)譯者自己負(fù)責(zé)的倫理。

六、結(jié) 語

翻譯倫理研究越來越受到人們的重視，切斯特曼總結(jié)出的五種翻譯倫理模式相互作用，共同指導(dǎo)著人們的翻譯實(shí)踐活動(dòng)。葛浩文翻譯的《狼圖騰》出版之后，翻譯批評(píng)家們從不同角度做出了不同評(píng)價(jià)，有學(xué)者甚至對(duì)他這種“不忠實(shí)”的翻譯提出了質(zhì)疑。但從翻譯倫理的角度來看，葛浩文通過一定程度的刪減等改寫活動(dòng)，成功地協(xié)調(diào)了翻譯活動(dòng)所涉及到的原文文本、譯文文本、原文作者、譯文讀者及出版商等各個(gè)主體間的關(guān)系，既尊重了原文本，又尊重了原作者，既滿足了出版社的要求，又滿足了目的語讀者的需求，體現(xiàn)了譯者與原文本、原作者、出版商及讀者之間的倫理關(guān)系。葛浩文所采用的直譯、意譯、漢語拼音加注釋的翻譯方法不僅保留了原語文化的獨(dú)有特征，而且將原語文化成功地傳遞給了目的語讀者，達(dá)到了跨文化交際的目的，較好地處理了兩種不同文化之間的倫理關(guān)系?！独菆D騰》英譯本的成功再次表明了它在國(guó)際上的影響及文學(xué)地位，表明葛浩文的翻譯得到了大家的一致肯定和認(rèn)可，他對(duì)譯本及翻譯策略的選擇無疑是積極和有效的。這再一次說明，翻譯不僅是一種跨文化交流活動(dòng)，也是一種改寫活動(dòng)。從翻譯倫理的角度來看，葛浩文在翻譯《狼圖騰》時(shí)所做的改寫，其中不乏成功的經(jīng)驗(yàn)，值得廣大譯者學(xué)習(xí)和借鑒。

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