劉華景

（中共亳州市委黨校 馬列教研室，安徽 亳州 236800）

論社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的政治氣質(zhì)與建構(gòu)思路
—— 兼論社會主義建設(shè)時期毛澤東意識形態(tài)理論

劉華景

（中共亳州市委黨校 馬列教研室，安徽 亳州 236800）

摘 要：意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，社會主義意識形態(tài)是以馬克思主義為主導(dǎo)的具體意識形態(tài)?；仡櫩偨Y(jié)社會主義建設(shè)時期毛澤東的社會主義意識形態(tài)的邏輯框架，旨在為當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)建構(gòu)提供基本思路：在現(xiàn)存結(jié)構(gòu)整合上，應(yīng)以社會主義核心價值觀為關(guān)鍵，豐富結(jié)構(gòu)內(nèi)涵；從社會傳播層面，應(yīng)遵循傳播規(guī)律，掌握意識形態(tài)傳播方法；在表層結(jié)構(gòu)運(yùn)行上，實現(xiàn)意識形態(tài)話語的科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：毛澤東；社會主義意識形態(tài)；主導(dǎo)權(quán)；政治邏輯；政治氣質(zhì)

當(dāng)前，意識形態(tài)問題既是理論界學(xué)術(shù)研究的一個重要課題，又是備受國家和政黨關(guān)注、具有爭議性的一個政治問題。不同的國家和政黨針對自身的利益需求紛紛闡釋各自意識形態(tài)工作方面的理論、方法和經(jīng)驗，并結(jié)合國情自覺建構(gòu)主流的社會意識形態(tài)，引領(lǐng)社會，凝聚人心，推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。在新的社會歷史條件下，黨中央也高度重視意識形態(tài)的建設(shè)問題。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！边@一重要論述深刻闡明了意識形態(tài)工作對黨和國家的全局性意義。加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)，不斷增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的凝聚力和向心力，理應(yīng)成為理論工作者和實際工作者深入探索和思考的一項重大理論和實踐課題。

一、社會主義意識形態(tài)的“政治氣質(zhì)”

意識形態(tài)作為思想上層建筑，是“系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系”[1]。作為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，實質(zhì)上是“一種制度化的思想體系”，是一種社會制度合法性的基礎(chǔ)，其作為價值系統(tǒng)發(fā)揮全局性的作用，使人們認(rèn)同和服務(wù)于現(xiàn)存社會制度。從這個意義上說，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的思想理論工具，或者說，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的一種政治世界觀，統(tǒng)治階級通過特定的語言來解釋、論證該社會階級或社會團(tuán)體的政治綱領(lǐng)、價值取向、社會發(fā)展目標(biāo)的合理性以及其統(tǒng)治秩序的合法化。因此，意識形態(tài)問題會直接關(guān)系到國家政治制度的形成和政治系統(tǒng)的安全與穩(wěn)定。

社會主義意識形態(tài)是以馬克思主義為主導(dǎo)的具體意識形態(tài)，是科學(xué)的、先進(jìn)的意識形態(tài)。恩格斯指出：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)?！鄙鐣髁x意識形態(tài)的創(chuàng)立不是偶然的，需要一定的“政治際遇”和“政治條件”[2,p257]。第一次工業(yè)革命后，資本主義生產(chǎn)方式開始占據(jù)統(tǒng)治地位，社會財富日益集中在少數(shù)資本家手中，工人階級生活狀況日益貧困化，社會利益關(guān)系沖突越來越嚴(yán)重，導(dǎo)致整個社會分裂為兩大對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。19世紀(jì)三四十年代，歐洲爆發(fā)了三大工人運(yùn)動——法國里昂紡織工人起義、英國憲章運(yùn)動、德國西里西亞紡織工人起義，表明無產(chǎn)階級成為獨(dú)立的力量開始登上政治舞臺，但工人運(yùn)動最終都以失敗而告終，主要原因在于工人階級斗爭的自發(fā)性，缺乏科學(xué)的意識形態(tài)指導(dǎo)。面對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的統(tǒng)治，無產(chǎn)階級必須要有自己的意識形態(tài)，創(chuàng)立科學(xué)的社會主義意識形態(tài)成為社會運(yùn)動變化發(fā)展的必然要求。1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義誕生，也標(biāo)志著社會主義意識形態(tài)創(chuàng)立。它使社會主義意識形態(tài)在世界范圍內(nèi)廣泛傳播開來，與工人運(yùn)動相結(jié)合，在資本主義主導(dǎo)的世界統(tǒng)治秩序內(nèi)產(chǎn)生巨大影響，并最終發(fā)展成為社會主義國家處于統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，并且在全球范圍內(nèi)與資本主義意識形態(tài)時代性地并存與共生。

社會主義意識形態(tài)創(chuàng)立后，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了巨大的“政治功效”。列寧率先把社會主義意識形態(tài)和俄國革命具體實際相結(jié)合，提出科學(xué)的意識形態(tài)概念，闡述了意識形態(tài)教育的“灌輸”理論和意識形態(tài)研究的黨性原則等。在列寧主義指引下，俄國完成了十月革命，建立了社會主義政權(quán)——蘇聯(lián)。斯大林進(jìn)一步發(fā)展了意識形態(tài)理論，他重視科學(xué)的意識形態(tài)理論的宣傳教育工作，認(rèn)為黨的宣傳工作任務(wù)就是對黨員干部進(jìn)行馬克思列寧主義教育，幫助他們掌握馬克思列寧主義關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)；社會主義國家應(yīng)將馬克思主義確立為黨和國家的指導(dǎo)思想，形成了社會主義建設(shè)史上的斯大林模式，并被其他社會主義國家和新獨(dú)立的民族國家所效仿和矚目。社會主義意識形態(tài)具有“中國特色”。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的過程中，堅持把馬克思列寧主義和中國具體實際相結(jié)合，形成了中國化或本土化的社會主義意識形態(tài)，即毛澤東思想；鄧小平總結(jié)中國改革開放事業(yè)的成功實踐，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，堅定地走中國特色社會主義建設(shè)道路，將中國化的社會主義意識形態(tài)帶入一個新階段，即鄧小平理論；江澤民在世界社會主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的嚴(yán)峻考驗面前捍衛(wèi)了中國特色社會主義，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，確立了“三個代表”重要思想；胡錦濤在全面建設(shè)小康社會進(jìn)程中堅持科學(xué)發(fā)展觀，形成中國特色社會主義事業(yè)總體布局，推進(jìn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，成功地在新的歷史起點(diǎn)上堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。

二、社會主義建設(shè)時期毛澤東意識形態(tài)理論邏輯框架

研究社會主義建設(shè)時期毛澤東意識形態(tài)理論，需要做兩點(diǎn)說明：一是關(guān)于毛澤東社會主義意識形態(tài)理論正式確立時期?？谷諔?zhàn)爭之前，毛澤東對意識形態(tài)的論述大多散見于其所撰寫的文章和發(fā)表的講話中，在內(nèi)容上缺乏系統(tǒng)闡述和表達(dá)。在新民主主義革命時期，毛澤東意識形態(tài)理論的基本觀點(diǎn)主要集中在1940年發(fā)表的《新民主主義論》和1942年的《在延安文藝座談會上的講話》，其主要是在特定的范圍內(nèi)發(fā)揮作用。中華人民共和國成立后，社會主義意識形態(tài)取得了政治上的統(tǒng)治或主導(dǎo)地位，成為國家的意識形態(tài)，其作用的范圍擴(kuò)展到整個國家和社會。因此，中國特色社會主義意識形態(tài)正式確立是在社會主義建設(shè)時期。二是關(guān)于毛澤東在社會主義建設(shè)時期意識形態(tài)理論的價值。新中國建立后，我國進(jìn)入社會主義革命和建設(shè)時期。在這一時期，毛澤東在意識形態(tài)理論方面集中思考的問題是，如何確立馬克思主義意識形態(tài)在社會主義革命和建設(shè)過程中的指導(dǎo)地位？如何結(jié)合新的實踐運(yùn)用馬克思主義解決我國社會主義建設(shè)道路問題？目前，這兩個問題也是我們國家所需要面對的根本性問題。從國際上看，世界范圍內(nèi)各種思想文化在更大范圍內(nèi)、更深層次上互相激蕩、彼此碰撞，西方文化滲透和意識形態(tài)灌輸，使黨的意識形態(tài)建設(shè)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；從國內(nèi)看，改革開放的擴(kuò)大和深化，使人們的世界觀、人生觀、價值觀、社會心態(tài)等都發(fā)生了深刻變化，削弱了黨的意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。加之，我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整，人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、差異性和多變性明顯增強(qiáng)，馬克思主義同各種非馬克思主義、反馬克思主義同臺共舞，社會主義與資本主義、封建主義思想相互角逐，嚴(yán)重威脅著馬克思主義在黨的意識形態(tài)建設(shè)中的指導(dǎo)地位和社會主義制度的鞏固。因此，回顧社會主義建設(shè)時期毛澤東意識形態(tài)理論邏輯框架，總結(jié)其基本經(jīng)驗，對構(gòu)建社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)具有重大的實踐價值。

建國后，為實現(xiàn)新民主主義順利過渡到社會主義，毛澤東不斷探索意識形態(tài)建設(shè)，形成了社會主義意識形態(tài)理論。其基本邏輯框架如下：

以宣傳和普及馬克思主義為起點(diǎn)，掀起馬克思主義學(xué)習(xí)熱潮。毛澤東提出具體要求：對全社會成員有效開展社會發(fā)展史學(xué)習(xí)運(yùn)動，包括領(lǐng)導(dǎo)干部、知識分子、工人、農(nóng)民等。如當(dāng)時許多干部學(xué)校專門開設(shè)有社會發(fā)展史和歷史唯物主義課程；一些理論工作者圍繞學(xué)習(xí)活動，編寫和出版了許多歷史唯物主義方面的教材和著作；全國各地通過各種形式對工人和農(nóng)民進(jìn)行不同程度的社會發(fā)展史、歷史唯物主義教育，并取得了一定成效。

以學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)為切入點(diǎn)，因為馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義基礎(chǔ)理論，它為人們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。出于對馬克思主義哲學(xué)理論學(xué)習(xí)的迫切需要，黨和國家翻譯、出版了大量馬克思主義經(jīng)典著作和其它有關(guān)輔導(dǎo)性讀物，而且毛澤東撰寫的《實踐論》和《矛盾論》在《人民日報》上發(fā)表，很快成為人們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本教材，中國的哲學(xué)工作者積極投入到對“兩論”的學(xué)習(xí)、研究和宣傳上來。同時，出版和學(xué)習(xí)《毛澤東選集》。1951年至1953年，經(jīng)過重新修訂的三卷本《毛澤東選集》先后順利出版?！睹珴蓶|選集》的出版，大大普及和宣傳了馬克思主義中國化的理論成果，使毛澤東思想成為新中國各項建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)思想，有力促進(jìn)了中國社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的迅速發(fā)展。

以意識形態(tài)教育為生命線，開展思想政治工作。在社會主義建設(shè)階段，黨的工作重心逐步由軍事領(lǐng)域轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，社會主義經(jīng)濟(jì)制度逐步確立起來。這一時期，毛澤東開始強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)教育在經(jīng)濟(jì)工作中的地位和作用，并賦予其“生命線”的新內(nèi)涵，提出“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”的論斷，從而將意識形態(tài)工作與經(jīng)濟(jì)工作聯(lián)系起來。隨后，他在起草《工作方法六十條（草案）》時再次強(qiáng)調(diào)思想工作和政治工作的地位和作用。

以“雙百”作為意識形態(tài)發(fā)展的基本方針。社會主義改造完成以后，我國進(jìn)入了社會主義建設(shè)時期，黨和國家面臨的首要任務(wù)就是調(diào)動一切積極因素服務(wù)于社會主義建設(shè)，迅速發(fā)展我國的社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。然而，在思想文化領(lǐng)域，由于受到蘇聯(lián)在思想文化領(lǐng)域錯誤政策的影響，以及長期在革命斗爭中形成的“左”傾思想的影響，我國在思想文化領(lǐng)域存在著不同程度的教條主義、宗派主義和形式主義，大大制約和妨礙了我國社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。1956年4月25日，中共中央召開政治局?jǐn)U大會議，毛澤東在會上發(fā)表了《論十大關(guān)系》的講話，講話的核心內(nèi)容是怎樣“以蘇為鑒”，走中國自己的社會主義建設(shè)道路。4月28日，毛澤東在討論會上作了總結(jié)發(fā)言，在發(fā)言中，他提出“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針”，這是毛澤東首次完整地表述“雙百”方針的內(nèi)容。1957年，毛澤東就“雙百”方針發(fā)表許多重要講話和文章，其中代表的文章是《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》。“雙百”方針的提出，對于促進(jìn)我國文藝事業(yè)和科技事業(yè)的發(fā)展、實現(xiàn)我國社會主義文化的繁榮，統(tǒng)一全黨和全國人民的思想認(rèn)識具有重大意義。

三、建構(gòu)社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的基本思路

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵2,p11]分析社會主義建設(shè)時期毛澤東關(guān)于社會主義意識形態(tài)的理論的邏輯框架，旨在對當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)建構(gòu)提供基本思路。

1. 以社會主義核心價值觀為關(guān)鍵，豐富結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵

意識形態(tài)作為價值觀的理論體系，它為一定的利益關(guān)系作論證和辯護(hù)。在當(dāng)今社會利益分化的情況下，主導(dǎo)意識形態(tài)的提出從價值層面應(yīng)是既能滿足不同利益群體需要的、又能適合社會各個階層，能夠為人們普遍接受的共同價值觀體系。因此，社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)建構(gòu)應(yīng)在理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，以社會主義核心價值觀為關(guān)鍵，豐富其結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。

黨的十八大報告首次用“三個倡導(dǎo)”24個字精煉概括了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。在這24個字中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”強(qiáng)調(diào)的是包括社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及和諧社會的價值追求這樣一個四維的理想價值，是社會主義國家層面的核心價值觀，起著凝聚民心的強(qiáng)大現(xiàn)實感召力，是形成維系民族和社會和諧的精神支柱；“自由、平等、公正、法治”是市場經(jīng)濟(jì)和市民社會的核心價值要求，是社會層面的核心價值訴求；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是從個人的政治道德、職業(yè)道德以及個人德性品格幾個方面強(qiáng)調(diào)作為社會主義公民應(yīng)當(dāng)具有的核心道德價值。無論是從國家、社會還是個人層面，這些核心詞語的表述在不同的領(lǐng)域范圍內(nèi)有其特殊的結(jié)構(gòu)層次，發(fā)揮著自身應(yīng)有的作用。但是，理論體系是隨著社會的變化而發(fā)展的，換句話說，即社會主義核心價值觀的關(guān)鍵詞表述有可擴(kuò)展的可能性，國家、社會、個人層面的核心價值觀可以接納一些促進(jìn)或不背離核心價值觀提倡的微觀精神要素（如人道、共贏、先富、生存等），來豐富其結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。

2. 遵循傳播規(guī)律，掌握意識形態(tài)傳播方法

“一套成功的意識形態(tài)，首先必須經(jīng)過心理說服過程，使群眾認(rèn)同其理念，這是意識形態(tài)確立的首要步驟——符號化?！盵3]社會主義意識形態(tài)雖然是科學(xué)的意識形態(tài)，但如果不能得到群眾的認(rèn)同，不被群眾有效地接受和掌握，就無法轉(zhuǎn)化為巨大的思想力量。因此，中國主導(dǎo)意識形態(tài)價值目標(biāo)的實現(xiàn)，必須遵循傳播規(guī)律，了解群眾的心理過程，掌握正確的傳播方法和手段。具體做法如下。

傳播路徑由單向到雙向的范式轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)意識形態(tài)傳播范式，無論是理論研究還是實踐推動，明顯地體現(xiàn)出一種“自上而下”（即“下行”）的路徑。這種“下行”的單向度路徑事實上蘊(yùn)含了一種民眾客體化的邏輯前提，民眾自然而然地成為一個受動體和客體，這必然會導(dǎo)致民眾主體意識的消弱，傳播效果不佳。而雙向的意識形態(tài)傳播范式路徑，是國家發(fā)揮“自上而下”的引導(dǎo)作用和民眾“自下而上”的主動性的結(jié)合，有助于從民眾的層面來解釋和認(rèn)識指導(dǎo)思想的形成，在實踐層面為民眾的參與提供一個現(xiàn)實的空間與可能性，積極發(fā)揮民眾的參與性和主體性，主動適應(yīng)大眾的選擇心理和接受習(xí)慣，實現(xiàn)國家與民眾之間的雙向互動。

掌握意識形態(tài)傳播技巧。在一定程度上，意識形態(tài)傳播是一項技術(shù)性很強(qiáng)的活動。這里的技巧主要就是確定概念的技能、選擇傳播通道的技能、編碼的技能、吸引教育對象的技能等。簡單地說，主要表現(xiàn)為準(zhǔn)確地理解和把握意識形態(tài)內(nèi)容的實質(zhì)和精髓的能力、將意識形態(tài)的原初語言轉(zhuǎn)化為能被民眾所接受的語言能力、恰當(dāng)選擇傳播載體的能力等。

關(guān)注傳播對象實際，優(yōu)化意識形態(tài)傳播效果。傳播對象的實際情況包括預(yù)存立場特征和心理特征。所謂的預(yù)存立場特征是指接受者接受信息之前所固有的態(tài)度、觀念，乃至世界觀和價值觀，是篩選外界信息的“過濾器”，如果信息內(nèi)容與預(yù)存立場相一致，就比較容易進(jìn)入接受者視野，否則，接受者可能視而不見或采取歪曲乃至抵制的消極措施，導(dǎo)致信息傳播失效；而心理特征是指個體作為社會群體的人，具有一定的心理和生理機(jī)制，意識形態(tài)傳播活動要想產(chǎn)生良好效果，必須進(jìn)行人的心理結(jié)構(gòu)分析，以接受對象的心理活動為中介。在意識形態(tài)傳播過程中，要重視接收對象的求新、求異心理。

3. 在表層結(jié)構(gòu)運(yùn)行上，實現(xiàn)意識形態(tài)話語的科學(xué)性

作為一種載體，話語在意識形態(tài)運(yùn)行中扮演著重要角色。話語不僅是意識形態(tài)的傳播媒介，而且人們可以通過現(xiàn)實社會中的話語、某些話語要素、某個關(guān)鍵詞分析一些政黨或國家的意識形態(tài)。因此，建構(gòu)意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，應(yīng)增強(qiáng)話語對現(xiàn)實生活的解釋力，實現(xiàn)話語體系的科學(xué)性。當(dāng)前，實現(xiàn)意識形態(tài)話語科學(xué)性的基本思路應(yīng)著眼于三個方面工作：一是意識形態(tài)話語思維的轉(zhuǎn)換。國家可利用原有意識形態(tài)話語實現(xiàn)意識形態(tài)內(nèi)容置換，對實踐中體現(xiàn)時代要求的核心理念進(jìn)行提煉加工，整合傳統(tǒng)意識形態(tài)資源，更新傳統(tǒng)意識形態(tài)話語表達(dá)方式，建構(gòu)“和而不同”的開放式話語思維特性。二是體現(xiàn)中國化、時代性的語言表達(dá)方式。中國的意識形態(tài)話語體系要本土化，秉承毛澤東在理論傳播時所展現(xiàn)出的通俗易懂、生動活撥的語言特色和鄧小平緊貼國情民情，以語言的平易、短小精悼作為切入點(diǎn)的語言風(fēng)格。同時，意識形態(tài)的基本范疇和話語要反映時代特征，要做到“三貼近”。習(xí)近平指出：“馬克思主義大眾化，就是把馬克思主義理論用簡單質(zhì)樸的語言講清楚、用群眾喜聞樂見的方式說明白，使之更好地為廣大黨員和人民大眾所理解、所接受。”[4]三是保持意識形態(tài)核心內(nèi)容的相對穩(wěn)定性，掌握解放思想的主導(dǎo)權(quán)，改進(jìn)文風(fēng)。優(yōu)良的文風(fēng)體現(xiàn)著馬克思主義的理論品格，貫穿于馬克思主義與中國實際相結(jié)合的整個過程之中。改進(jìn)文風(fēng)，必須從端正工作作風(fēng)、思想作風(fēng)入手，勇于擯棄那些空話連篇、言之無物的文章，特別是要盡可能避免對群眾的思想認(rèn)識和價值觀導(dǎo)向上使用習(xí)慣使然的命令式話語。

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（責(zé)任編輯、校對：孫尚斌）

On the Political Temperament and Thinking on the Construction of Dominant Socialist Ideology: Mao Ze-Dong’s Ideology and Theory of Socialist Construction Theory

LIU Hua-jing

(Marxism-Leninism Department, Party School of Bozhou City Committee of the Cpc, Bozhou 236800, China)

Abstract:Ideological work is the important work of communist party. Socialist ideology is concrete ideology of Marxism. The revision of the socialist construction period is to provide the basic construction thinking of modern dominant socialist ideology.

Key Words:Mao Ze-dong; socialist ideology; dominance; political logic; political temperament

作者簡介：劉華景（1983-），男，安徽潁上人，碩士，講師，研究方向為馬克思主義哲學(xué)與思想政治教育。

收稿日期：2014-12-10

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2015.04.034

中圖分類號：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-9115(2015)04-0131-04