呂紅周（天津外國語大學(xué)語言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心，天津300204）

符號(hào)學(xué)研究的多元化與本土化
——記“第十一屆全國語言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)”

呂紅周
（天津外國語大學(xué)語言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心，天津300204）

［提 要］本次語言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)是中國符號(hào)學(xué)研究會(huì)第十一屆年度聚會(huì)，全國哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、傳媒、音樂、藝術(shù)、影視、設(shè)計(jì)領(lǐng)域的學(xué)者聚首天津外國語大學(xué)，從各自領(lǐng)域的視角探討符號(hào)學(xué)與各學(xué)科交叉過程中出現(xiàn)的本土化和多樣性問題。

語言與符號(hào)學(xué)研討會(huì) 多元化 本土化

一　引言

有關(guān)語言符號(hào)的論述，古希臘有之，先秦有之，但對(duì)語言符號(hào)的系統(tǒng)化研究則是近代的學(xué)術(shù)事件，符號(hào)學(xué)的建立和發(fā)展自然離不開索緒爾、皮爾斯、莫里斯、巴特、艾柯、雅可布森、巴赫金、洛特曼等近代學(xué)者的系統(tǒng)化論證工作，而語言符號(hào)學(xué)的發(fā)展自然也離不開胡壯麟、王銘玉、趙毅衡等當(dāng)代學(xué)者的努力、堅(jiān)持和推動(dòng)。

喜逢中國語言與符號(hào)學(xué)研究會(huì)成立20周年之際，第十一屆全國語言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)于2014年6月27日至29日在天津外國語大學(xué)順利舉行。來自全國80余所高校和科研機(jī)構(gòu)的百余名專家與學(xué)者，代表不同的學(xué)科領(lǐng)域齊聚天津，提交學(xué)術(shù)論文80余篇。參會(huì)代表中既有學(xué)會(huì)的元老級(jí)教授，從學(xué)會(huì)一成立就一直積極地推動(dòng)語言與符號(hào)學(xué)研究在中國的本土化進(jìn)程，又有學(xué)會(huì)中堅(jiān)力量的中、青年學(xué)者，還有博士生、碩士生成為學(xué)會(huì)的新生代力量。

27日上午，天津外國語大學(xué)語言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心常務(wù)副主任田海龍教授主持會(huì)議，天津外國語大學(xué)校長(zhǎng)修剛教授致開幕詞。中國語言與符號(hào)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡壯麟教授、副會(huì)長(zhǎng)趙毅衡教授、副會(huì)長(zhǎng)王銘玉教授分別作了大會(huì)主旨發(fā)言，古遠(yuǎn)清教授作為學(xué)者代表作了大會(huì)發(fā)言。

28日下午，四個(gè)分會(huì)場(chǎng)中的百余名學(xué)者圍繞語言符號(hào)學(xué)、漢字和中國符號(hào)學(xué)、符號(hào)與傳媒、文藝符號(hào)學(xué)四個(gè)主題進(jìn)行了熱烈的討論，就感興趣的問題深入地交換了意見。會(huì)議具有開放的性質(zhì)，在最大程度上突出本次會(huì)議“符號(hào)學(xué)的理論與應(yīng)用”的主題，各位學(xué)者就符號(hào)學(xué)在哲學(xué)、語言學(xué)、翻譯學(xué)、傳媒、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、建筑、電影、神話等諸多領(lǐng)域中涉及的問題，發(fā)表了各自的洞見，秉承了學(xué)會(huì)促進(jìn)中國語言與符號(hào)學(xué)研究發(fā)展的宗旨，遵循了務(wù)實(shí)、高效、勤儉的辦會(huì)精神與學(xué)術(shù)宗旨。

二　品味本土化中的多樣性

現(xiàn)僅以幾位知名代表的主旨發(fā)言為例，鳥瞰本土化符號(hào)學(xué)中的多樣性視角，以圖勾勒本次會(huì)議主題中“語言”與“符號(hào)學(xué)”之間本土化與多樣性的多層次圖景。

中國語言與符號(hào)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)資深教授胡壯麟作了題為“自然與文化的對(duì)立統(tǒng)一——談生態(tài)符號(hào)學(xué)研究的理論核心”的大會(huì)主旨發(fā)言。生態(tài)符號(hào)學(xué)是強(qiáng)調(diào)自然因素的生態(tài)學(xué)和強(qiáng)調(diào)文化因素的符號(hào)學(xué)的聯(lián)姻，但學(xué)界目前尚無統(tǒng)一的、權(quán)威的定義。胡教授介紹了莫斯科—塔爾圖學(xué)派、Sebeok的動(dòng)物符號(hào)學(xué)模式、N?th的宇宙整體觀、Uexkul的客觀環(huán)境論、Kull 的主體人類生態(tài)學(xué)、Deely的生物中心主義、Hoffmeyer的文化——自然二維觀等主要流派的理論與觀點(diǎn)，指出生態(tài)符號(hào)學(xué)或符號(hào)生態(tài)學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵主要是研究自然與文化的結(jié)合，但各有側(cè)重。生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)自然因素，符號(hào)學(xué)強(qiáng)調(diào)文化因素。所謂自然，它涉及客觀世界、有機(jī)體和環(huán)境情景，那是生物符號(hào)學(xué)和動(dòng)物符號(hào)學(xué)的任務(wù)；所謂文化，它強(qiáng)調(diào)人類、社團(tuán)和認(rèn)知，那是人類符號(hào)學(xué)和文化符號(hào)學(xué)的任務(wù)，這是兩者對(duì)立的一面。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，沒有自然，符號(hào)對(duì)我們沒有存在價(jià)值，我們也失去了符號(hào)生成的資源；沒有文化，我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)難以突破和提高，我們充其量只能停留在喜愛零自然和第一自然的認(rèn)識(shí)水平，難以提高到第二自然和第三自然的境地。具體地說，文化記載我們?cè)诓煌瑫r(shí)間、不同地點(diǎn)的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)，從事生產(chǎn)活動(dòng)、科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作。不論是自然還是文化，都離不開客觀世界。人類不同于其他生物體或有機(jī)體，人類既是客觀世界的生物體的組成部分，又能通過自己的感覺和認(rèn)知活動(dòng)，有智慧地利用符號(hào)工具，觀察、描寫、交流、分析、研究客觀世界。胡壯麟教授的發(fā)言呈現(xiàn)了世界符號(hào)學(xué)研究的前沿信息，為我國學(xué)者對(duì)該領(lǐng)域的關(guān)注和研究提供了與世界學(xué)者交流和對(duì)話的信息基礎(chǔ)，從另一個(gè)側(cè)面強(qiáng)化了中國符號(hào)學(xué)在世界符號(hào)學(xué)研究版圖中的地位。

山東大學(xué)屠友祥教授以“索緒爾話語理論詮解”為題作大會(huì)主旨發(fā)言。索緒爾作為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的奠基人是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)者探討和研究眾多相關(guān)問題的理論起點(diǎn)，因而對(duì)索緒爾符號(hào)學(xué)思想的深入理解和把握，不但決定著問題探討的深度，還決定著理論解析和構(gòu)建的信效度。屠教授認(rèn)為，話語的本質(zhì)就是連接，概念之間經(jīng)由連接形成思想意義。潛存于全體人類大腦中的抽象的整體語言是在每個(gè)個(gè)體的言說中現(xiàn)實(shí)化和具體化，話語是起作用的抽象的整體語言，抽象的整體語言是潛隱的話語。話語呈現(xiàn)為序列，各個(gè)概念和要素相互連接，抽象的整體語言則是孤立的概念。意義實(shí)現(xiàn)于主體間的傳遞，取決于主體間的意向性，而無需用概念表明或固著于特定的對(duì)象。語言符號(hào)的線性特征呈現(xiàn)的組合性和連接性是話語的功能和特性，話語的連續(xù)性和話語鏈?zhǔn)钦Z言構(gòu)成機(jī)制的重要方面。語言單位是我們大腦抽象的結(jié)果，這些單位相互對(duì)立彼此運(yùn)作，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，以此形成抽象的整體語言。我們?cè)谠捳Z鏈中確定單位，最終還是要將語音與心智結(jié)合起來才能實(shí)現(xiàn)。言說者憑借關(guān)系或區(qū)別性特征確定意義，進(jìn)而憑借意義確立單位，單位并不是預(yù)先固定地存在著，這為話語詩學(xué)理論提供了無限擴(kuò)展的空間。屠教授的主旨發(fā)言屬于符號(hào)學(xué)經(jīng)典理論的闡釋與再經(jīng)典化，突出了本次研討會(huì)主題中的“語言”與“符號(hào)”之間關(guān)聯(lián)與關(guān)系闡釋，鞏固了本次研討會(huì)的論辯基調(diào)。

中國海洋大學(xué)孟華教授在漢字符號(hào)學(xué)和中國符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域有著深厚的理論積淀。在本次會(huì)議上，他作了“中國文化符號(hào)的兩個(gè)典型形式：周易符號(hào)和漢字符號(hào)”的主旨發(fā)言，認(rèn)為周易符號(hào)和漢字符號(hào)是中華文化譜系中最具代表性的兩類符號(hào)，通過對(duì)其共性的描寫可把握中國文化符號(hào)譜系以及中國傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)的整體特征。字母文字具有社會(huì)公器的品格，盡管文字總是為少數(shù)人壟斷，但相對(duì)而言字母文字是最具大眾性的文字類型。意符性的漢字脫離日常語音感知，每個(gè)字并不必然地對(duì)應(yīng)某個(gè)類型化的語音單位，人們只能在意符層面上記憶文字，至少要記住幾千個(gè)含有常用概念的漢字才具備熟練的讀寫能力。意符性的漢字與漢民族文化有著內(nèi)在的理據(jù)關(guān)聯(lián)性，具有強(qiáng)烈的民族文化色彩。漢字的意向性思維表現(xiàn)為雙重意指，在指向概念的同時(shí)又指向形成概念的物象或形象。漢字主要表現(xiàn)為意符思維，用可視、可感、有理據(jù)的方式表達(dá)漢語及其漢民族的經(jīng)驗(yàn)世界。漢字和漢民族文化是中國符號(hào)學(xué)研究本土化的根基所在，也是中國符號(hào)學(xué)成為世界符號(hào)學(xué)研究中心的必經(jīng)之路。參會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，中國學(xué)者應(yīng)該為世界符號(hào)學(xué)研究貢獻(xiàn)自己的力量，發(fā)出自己的聲音，符號(hào)學(xué)本土化是我國符號(hào)學(xué)研究的一項(xiàng)長(zhǎng)期原則。孟教授的發(fā)言強(qiáng)調(diào)符號(hào)學(xué)中國本土化，凸顯了中國固有符號(hào)學(xué)思想與國外符號(hào)學(xué)思想之間的互動(dòng)，暗含符號(hào)學(xué)研究的多樣性之本質(zhì)屬性特征。

四川大學(xué)趙毅衡教授作了題為“形式直觀：符號(hào)現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”的大會(huì)主旨發(fā)言。趙教授直切主題地指出，當(dāng)代思想的核心問題是意義，符號(hào)學(xué)就是意義學(xué)。符號(hào)不僅是意義傳播的方式，更是意義產(chǎn)生的途徑。意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)只能用來表達(dá)意義。形式直觀討論的核心問題是意向?qū)ο笫侨绾巫兂杀磉_(dá)意義的符號(hào)的。符號(hào)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)都以意義為核心問題，其基本分歧在于現(xiàn)象學(xué)要求對(duì)事物做本質(zhì)直觀，符號(hào)學(xué)的獲義意向則要求形式直觀。①亦見“我所成員參加第十一屆全國語言學(xué)與符號(hào)學(xué)研討會(huì)”，符號(hào)學(xué)論壇，http://www.semiotics.net.cn/ index.php/view/index/news/4158，2014-07-02.意義是意識(shí)與對(duì)象的關(guān)聯(lián)，意識(shí)的本質(zhì)是獲義意向活動(dòng)自我澄明之源。追尋意義的活動(dòng)本身是人存在的方式。符號(hào)不僅是表達(dá)意義的工具或載體，符號(hào)是意義的條件，有符號(hào)才能進(jìn)行意義活動(dòng)。意義活動(dòng)不可避免噪音的出現(xiàn)，這是因?yàn)橐庀蚧顒?dòng)的不清晰性，不能完全把與某次特定解釋活動(dòng)無關(guān)聯(lián)的觀相，排除在感知之外。該發(fā)言為與會(huì)學(xué)者提供了符號(hào)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)思考符號(hào)表意的不同視角及其同異分析，從側(cè)面豐富了國內(nèi)符號(hào)學(xué)者的學(xué)術(shù)視角，體現(xiàn)了符號(hào)學(xué)研究的多樣性與跨學(xué)科的關(guān)聯(lián)性。

三　獨(dú)上高樓 望盡天涯路

在研討會(huì)的閉幕式上，天津外國語大學(xué)副校長(zhǎng)、語言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心主任王銘玉教授作為承辦方和主辦方代表回顧了為期兩天的研討活動(dòng)，概括了本次會(huì)議取得的成績(jī)，總結(jié)了本次會(huì)議的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)供下一屆承辦方——東北師范大學(xué)外國語學(xué)院參考，最后對(duì)我國的符號(hào)學(xué)研究提出了幾點(diǎn)設(shè)想：

第一，應(yīng)保持符號(hào)學(xué)研究的良好發(fā)展勢(shì)頭。我國符號(hào)學(xué)的歷史并不長(zhǎng)，從無到有，從個(gè)別先行者的單打獨(dú)斗到形成團(tuán)隊(duì)力量，從最初單純的國外思想引介到形成自己的特色優(yōu)勢(shì)，一路走來，總體呈現(xiàn)不斷上升和擴(kuò)大的趨勢(shì)。我們應(yīng)該珍惜這一大好局面，保持良好發(fā)展勢(shì)頭，加強(qiáng)科研協(xié)作，多出學(xué)術(shù)精品。在教學(xué)方面，我們應(yīng)該努力促使符號(hào)學(xué)走進(jìn)研究生課堂，甚至大學(xué)本科課堂，推動(dòng)符號(hào)學(xué)專業(yè)方向的研究生培養(yǎng)，使符號(hào)學(xué)能夠人才長(zhǎng)盛不衰，事業(yè)長(zhǎng)盛不衰。

第二，應(yīng)堅(jiān)持多元化發(fā)展。符號(hào)學(xué)是一門具有方法論性質(zhì)的基礎(chǔ)學(xué)科，其特點(diǎn)決定了：如果只就符號(hào)學(xué)研究符號(hào)學(xué)，其自身的發(fā)展空間就有限，也難以體現(xiàn)出符號(hào)學(xué)的優(yōu)勢(shì)。但是，如果符號(hào)學(xué)與哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、翻譯、美術(shù)、影視、傳媒、建筑、音樂、設(shè)計(jì)等其他學(xué)科結(jié)合起來，路就會(huì)越走越寬。今天，我們可以自豪地說，在我國各學(xué)科的學(xué)術(shù)會(huì)議中，“全國語言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)”匯集的研究人群和論文的研究領(lǐng)域是最為廣泛的，幾乎來自人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。符號(hào)學(xué)成為一條紐帶，把各個(gè)學(xué)科的研究者聯(lián)系了起來。而這種多元化的發(fā)展對(duì)符號(hào)學(xué)也是非常必要而有益的。要想使符號(hào)學(xué)有更大發(fā)展，必須堅(jiān)持多元化的方向。

第三，應(yīng)努力推進(jìn)符號(hào)學(xué)的本土化研究。符號(hào)學(xué)學(xué)科和術(shù)語是源自歐美的舶來品。①雖然早在先秦，古圣先賢已經(jīng)開始探討形名、名實(shí)、名物之間的指稱關(guān)系問題，已經(jīng)走進(jìn)語言符號(hào)研究的本體內(nèi)部，但直到民國期間也沒有提出學(xué)科名稱和系統(tǒng)化的學(xué)科建設(shè)思想，故而于20世紀(jì)60、70年代從國外引進(jìn)了探討符號(hào)的專門學(xué)問，名曰“符號(hào)學(xué)”。但是，如果詳究的話，其實(shí)作為符號(hào)學(xué)研究一個(gè)重要部分的意義學(xué)，即semasiology，早在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)傳入中國了，似乎可以視為符號(hào)學(xué)傳入中國的活水本源。但符號(hào)學(xué)的思想在中國可追溯到兩千多年前，這已經(jīng)為人所公認(rèn)。20世紀(jì)后期，符號(hào)學(xué)進(jìn)入中國之后，也迅速地與中華文化相結(jié)合，誕生了一大批本土化的研究成果，比如對(duì)漢字、命名、傳統(tǒng)禮儀、中國建筑、服飾、翻譯、設(shè)計(jì)等的研究。在語言符號(hào)學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文化符號(hào)學(xué)等許多方面，都對(duì)西方已有的研究成果有了突破。我們認(rèn)為，我國符號(hào)學(xué)的繁榮首先體現(xiàn)在符號(hào)學(xué)本土化方面。如果只在西方現(xiàn)有的理論框架和研究領(lǐng)域內(nèi)固步自封，我國永遠(yuǎn)也不能成為符號(hào)學(xué)研究大國。天津外國語大學(xué)語言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心正組織編寫《符號(hào)學(xué)王國》一書，該書將對(duì)世界主要國家符號(hào)學(xué)理論與流派加以評(píng)介。傳統(tǒng)上所說的“符號(hào)學(xué)王國”是指法、美、俄，②還可以加上意大利，雖然并非專門側(cè)重語言符號(hào)，但終究是符號(hào)學(xué)研究的一大思想重鎮(zhèn)。我們專門加上了中國，原因在于：中國歷朝歷代均有不少分布零散的專門探討語言符號(hào)的思想，因而不管是從古代，還是從當(dāng)代來看，中國都有理由進(jìn)入“符號(hào)學(xué)王國”之列。

第四，百家爭(zhēng)鳴，齊心聚力。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)寬容和團(tuán)結(jié)協(xié)作是一個(gè)學(xué)科能夠繁榮發(fā)展的基本條件。我國的符號(hào)學(xué)研究聚集了眾多學(xué)科和研究群體，符號(hào)學(xué)本身也是一門新興學(xué)科，其本質(zhì)又是跨學(xué)科產(chǎn)物，目前其理論體系仍處于建設(shè)和完善之中。在這種情況下，學(xué)術(shù)分歧恰恰也這學(xué)科發(fā)展的動(dòng)力。我們應(yīng)當(dāng)容忍、鼓勵(lì)不同的聲音，整合學(xué)術(shù)力量，形成若干學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)之間的交流與協(xié)作?？傊诵凝R，泰山移，只要我們勁兒往一處使，我們的符號(hào)學(xué)事業(yè)必定有更為燦爛的明天。

Localization and Diversity in China's Semiotic Research：A Memorandum of 11th National Conference of Language and Semiotic Research

Lv Hongzhou
Center for Language， Signs， and Applied Communication Research， Tianjin Foreign Studies University， Tianjin 300204

This conference is the 11th National Conference of Language and Semiotic Research， with philosophers， men of letters， linguists， musicologists， artists， media students，designing researchers from all parts of China gathering in Tianjin Foreign Studies University，centering on the topic of localization and diversity in multi-disciplinary semiotic researches.

linguistic and semiotic conference； diversity； localization

呂紅周（1981—），男，河北石家莊人，黑龍江大學(xué)語言學(xué)博士，《天津外國語大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯、天津外國語大學(xué)語言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心專職研究員。研究方向：語言符號(hào)學(xué)。聯(lián)系地址：天津市河西區(qū)馬場(chǎng)道117號(hào)天津外國語大學(xué)語言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心（300204）。Email：15332176902@126.com。