李東東 趙媛媛

一、現(xiàn)代主體的確立

人作為主體的矗立不是先天確定的，而是在歷史的過(guò)程中形成的。在這個(gè)過(guò)程中，主體不斷被懷疑、否定、“掏空”與重構(gòu)。中世紀(jì)，人的主體性開(kāi)始被神學(xué)家推向天國(guó)，人作為一個(gè)被上帝創(chuàng)造的充實(shí)和確定的個(gè)體而存在。此時(shí)的人類(lèi)不相信自己的本質(zhì)力量，認(rèn)為自身如果離開(kāi)上帝將是空虛的、無(wú)力的，支撐自身存在的東西是靈魂的拯救和對(duì)上帝的信仰。因此，人的自身被認(rèn)為是不能進(jìn)行自我決定、自我創(chuàng)造的。但是，在尋找上帝的過(guò)程中，每個(gè)人又無(wú)需依賴(lài)任何外在權(quán)威，只要不斷向自身內(nèi)部挖掘，就能使自我成長(zhǎng)起來(lái)、確立起來(lái)，并完成自己所有的目標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)，正是這種人的自我的確立給現(xiàn)代主體的確立提供了直接的準(zhǔn)備。正因?yàn)檫@樣笛卡爾把“我思故我在”這一重要命題中的我思作為認(rèn)識(shí)的確定性根據(jù)， 人的自我存在則由知識(shí)的確定性來(lái)支撐，“這樣，‘自我’，人類(lèi)主體性，就被說(shuō)明為思想的中心”[1](P876)。因此，自笛卡爾、霍布斯尤其是康德以來(lái)，把個(gè)體化的人作為理性的依存體，人與主體逐漸統(tǒng)一，并履行主體的職責(zé)、承擔(dān)主體的職能?？档略?jīng)說(shuō)過(guò)：“在全部被造物之中，人所愿欲的和他能夠支配的一切東西都只能被用作手段；唯有人，以及與他一起，每一個(gè)理性的創(chuàng)造物，才是目的本身。所以，憑借其自由的自律，他就是道德法則的主體?！盵2](P95)作為近代主體的人，剪斷了與上帝臍帶，擺脫絕對(duì)存在的束縛，逐漸自足自立，并以世俗化為首要內(nèi)容開(kāi)始建構(gòu)現(xiàn)代主體。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，“人成為存在者本身的關(guān)系中心。人作為一種存在者成為全部存在者的中心即主體，必須是在人對(duì)于自己的主體身份有了自我意識(shí)的時(shí)候才是真正有意義的，因?yàn)樽约簺](méi)有意識(shí)到的主體不可能是真正的主體”[3](P290)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代主體是指處于一定社會(huì)歷史條件下能動(dòng)地進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人。一切人們希望的、美好的東西都聚集到主體這里，由主體承載。真理、知識(shí)、規(guī)則等相繼聚集于現(xiàn)代主體，并作為現(xiàn)代主體的生長(zhǎng)物、維系物體現(xiàn)著主體的地位與功能?，F(xiàn)代主體完全能夠自己主宰自己、拯救自己、解放自己，完全能夠把自己做大做強(qiáng)，處于世界的中心地位。它的作用和功能最突出的表現(xiàn)就是科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，或者說(shuō)就是理性以科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等方式在生產(chǎn)力中的充分體現(xiàn)。主體的人利用科學(xué)技術(shù)，不僅開(kāi)發(fā)、控制了自然界的各種資源，而且也間接地控制了一部分人，并且掌握控制權(quán)的那部分人自己也沒(méi)能擺脫這種控制的控制。個(gè)體“認(rèn)真地對(duì)待其主體性并希望自己成為一種具有普遍性的東西，個(gè)體一方面必須追求自己的利益和愿望，另一方面又必須同時(shí)不斷地問(wèn)自己，在追求自己的愿望和利益的過(guò)程中，其他人會(huì)受到什么樣的影響”[4](P116～117)。事實(shí)上，市場(chǎng)化的實(shí)踐給個(gè)體帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富迅速膨脹的同時(shí)，也使得個(gè)體自我可以不顧他者，甚至邊緣化他者?；蛘哒f(shuō)，個(gè)體自我正是在盡情地滿(mǎn)足自身希望和要求的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)。

二、現(xiàn)代主體的困境

主體在取得輝煌勝利的同時(shí)，伴隨著死亡、黃昏等字眼，也正遭遇前所未有的困境。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類(lèi)在哲學(xué)主體性原則的指導(dǎo)下，盡享前現(xiàn)代人無(wú)法想象的舒適和繁榮。同時(shí)，人類(lèi)也面臨著諸多致命的危險(xiǎn)，像環(huán)境污染、土地沙化、臭氧層空洞、物種滅絕、全球溫度升高、核戰(zhàn)爭(zhēng)等。在這種境況下，一些偉大的思想家也對(duì)主體、主體性等有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了不斷地分析、研究和反思。19世紀(jì)末，尼采就大膽地對(duì)世人宣稱(chēng)“上帝已死”，并且按照“主人道德”的標(biāo)準(zhǔn)，指責(zé)主體其實(shí)是人類(lèi)自我欺騙的產(chǎn)物。弗洛伊德則通過(guò)對(duì)精神分析研究表明，自我意識(shí)之下和之前隱藏著分裂的、盲目的心理能量，這個(gè)能量對(duì)瓦解自我起到?jīng)Q定作用。維特根斯坦使用語(yǔ)言分析的方法，揭示出主體或自我作為邏輯和語(yǔ)法的特殊功能的實(shí)質(zhì)。20世紀(jì)下半葉，以?？?、利奧塔等為代表的后現(xiàn)代主義者更是采取了全盤(pán)否定的態(tài)度對(duì)待啟蒙和現(xiàn)代性，導(dǎo)致了對(duì)主體性消解的巨大聲勢(shì)。利奧塔認(rèn)為：“不論是作為最高的價(jià)值、創(chuàng)造世界的上帝、絕對(duì)的本質(zhì)還是作為理念、絕對(duì)精神、意義或交往的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，或者在現(xiàn)代自然科學(xué)中作為一切、改造一切的主體，都只不過(guò)是人的精神創(chuàng)造出來(lái)，用以自我安慰、自我欺騙的東西而已?！盵5](P31)?？虏粌H猛烈地批判了西方近代以來(lái)占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代主體性原則，并且聲稱(chēng)要完全、徹底地消亡自笛卡爾以來(lái)無(wú)所不在的主體，甚至于他用“人的死亡”的口號(hào)來(lái)宣布主體的消解，以及現(xiàn)代性的終結(jié)。

的確，后現(xiàn)代主義者通過(guò)批判本質(zhì)主義、還原主義和絕對(duì)主義抓住了現(xiàn)代哲學(xué)的根本，切中了哲學(xué)自我理解的要害。然而，觀念論和還原論傾向恰恰隱藏在這個(gè)批判過(guò)程中?！捌湟?，以精神的觀念特征作為現(xiàn)代性的規(guī)范基礎(chǔ)，不自覺(jué)地將對(duì)現(xiàn)代文明的探討還原為對(duì)主體性精神原則的批判和反思；其二，由于批判對(duì)象是觀念，而不是人現(xiàn)實(shí)的存在狀況和存在關(guān)系，批判的任務(wù)就只是改造思想，而不是改造歷史。”[6]由此可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)的觀念論批判代替了現(xiàn)代性批判，而超越現(xiàn)代性的出路則被指明為解構(gòu)主體性，宣布理性主體之終結(jié)。在這一思路上，后現(xiàn)代主義者提出三個(gè)理由反對(duì)現(xiàn)代主體：“首先，主體是現(xiàn)代性的一個(gè)發(fā)明(杜撰)。其次，對(duì)于主體的任何關(guān)注都假定了后現(xiàn)代主義者不予贊成的某種人道主義哲學(xué)。第三，主體自發(fā)地需要一個(gè)客體，而后現(xiàn)代主義者反對(duì)主客二分。”[7](P46)后現(xiàn)代主義者是否真的就消解了“現(xiàn)代主體”呢？美國(guó)哲學(xué)家弗萊德·R·多爾邁認(rèn)為：“主體性觀念已在喪失著它的力量，這既是由于我們時(shí)代的具體經(jīng)驗(yàn)所致，也是因?yàn)橐恍┫冗M(jìn)哲學(xué)家的探究所致。然而我們不應(yīng)在一種完全相反的意義上來(lái)曲解這種削弱了的條件要求。……事實(shí)上，依我之見(jiàn)，再也沒(méi)有什么比全盤(pán)否定主體性的設(shè)想更糟糕的了?！盵8](P1)無(wú)論后現(xiàn)代主義者如何顯示個(gè)人的非主體性、無(wú)中心性和無(wú)本質(zhì)，他們都不能剝奪個(gè)人的獨(dú)立性和自主性，而這些特性正是現(xiàn)代哲學(xué)所要維護(hù)和證明的基本特征。因此，一些后現(xiàn)代主義者又開(kāi)始呼喚主體的回歸。他們建議用“后現(xiàn)代個(gè)體”來(lái)取代現(xiàn)代主體的角色。他們認(rèn)為，后現(xiàn)代主體是“突現(xiàn)的主體”“過(guò)程的主體”“實(shí)現(xiàn)和享用生活的主體”，或者是各種不同特殊習(xí)性的載體。還有的后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，假如曾經(jīng)存在著一個(gè)主體暫時(shí)死亡的階段，那么這個(gè)間隙正在走向終結(jié)。[9](P57)事實(shí)證明，現(xiàn)代思想的所有觀念，比如“外部實(shí)在”“因果性”“權(quán)利”“人道主義”“解放和自由”等等，都是建立在獨(dú)立的主體之上的。假如“現(xiàn)代主體”被扔掉，任何標(biāo)準(zhǔn)都不存在了，那么現(xiàn)代社會(huì)政治賦予社會(huì)地位、集團(tuán)和階級(jí)的重要性將會(huì)失去，決策、設(shè)計(jì)和管理的理性也不能再控制科學(xué)界乃至全社會(huì)的活動(dòng)方式，現(xiàn)代社會(huì)的體制和現(xiàn)代人的生活會(huì)坍塌，人類(lèi)必然會(huì)在虛無(wú)主義、無(wú)政府主義之中游蕩。因此，問(wèn)題的核心不是主體的消亡，而是什么樣子的主體在消亡，或者說(shuō)是什么樣子的新主體在出現(xiàn)。

三、現(xiàn)代主體的建構(gòu)

從對(duì)現(xiàn)代主體的分析中不難看出，無(wú)論是后現(xiàn)代主義還是現(xiàn)代性，都是要通過(guò)批判的精神特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。當(dāng)初，笛卡爾用“懷疑一切”的批判精神，破除“上帝”的束縛，就是為了實(shí)現(xiàn)人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的自由自主。今天，后現(xiàn)代主義批判以理性主義為原則所導(dǎo)致人生活的單調(diào)、空虛和人生意義的枯竭，強(qiáng)調(diào)人的多面性，強(qiáng)調(diào)人非理性的一面，其實(shí)質(zhì)也是要實(shí)現(xiàn)人的自由解放。但是，為實(shí)現(xiàn)人的自由這一目標(biāo)，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義卻采取了兩種相反的路徑，現(xiàn)代性過(guò)度夸大理性，而后現(xiàn)代主義過(guò)度強(qiáng)調(diào)非理性，這必然導(dǎo)致關(guān)于主體認(rèn)識(shí)的狹隘、偏頗。鄔焜教授早在20世紀(jì)90年代就提出“人是一個(gè)多維存在”。他指出，“人是一種在多維的綜合中生成、建構(gòu)和創(chuàng)造著自身本質(zhì)的存在。人的本質(zhì)并不簡(jiǎn)單直接地來(lái)源或存在于某一獨(dú)立的單維之中，而是來(lái)源或存在于多維之間相互作用的綜合建構(gòu)”[10](P306)。而且主體是一個(gè)與人本身存在直接關(guān)聯(lián)的范疇，尤其是在近現(xiàn)代，主體幾乎被認(rèn)為與人是同一術(shù)語(yǔ)。因此，現(xiàn)代主體的生成、建構(gòu)和創(chuàng)造也是在多維中進(jìn)行的。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代主體是在物質(zhì)和信息、延續(xù)和超越、主體和客體、理性和非理性等四個(gè)維度進(jìn)行生成、建構(gòu)和創(chuàng)造。

1.現(xiàn)代主體在物質(zhì)和信息維度上的建構(gòu)

在物質(zhì)維度上，現(xiàn)代主體表現(xiàn)為自然存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一。主體首先是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立的存在主體，現(xiàn)實(shí)的主體與自然界一樣具有無(wú)可辯駁的實(shí)在性。主體和自然界的物質(zhì)性存在本身是實(shí)踐的。主體的存在不能脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界，只有這個(gè)世界能為他提供維持自身存在的生活條件。主體是從自然界中產(chǎn)生并在自然界中生存，從而作為自然界的組成部分，不論他發(fā)展到何種階段，具有何種社會(huì)特征與知識(shí)水平，主體的物質(zhì)存在形式都是其生存和發(fā)展的直接基礎(chǔ)。同時(shí)，主體也是一個(gè)社會(huì)存在。主體總是具體的、歷史的活動(dòng)主體，總是與相應(yīng)客體在時(shí)空中發(fā)生著歷史地變化。應(yīng)該說(shuō)，人的主體性發(fā)展過(guò)程，與作為主體的人及其外部環(huán)境的發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程。黑格爾曾經(jīng)指出：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，或者說(shuō)，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí)，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，或換個(gè)說(shuō)法也一樣，它這個(gè)存在才真正是主體。”[11](P11)因此，人的主體性必然帶著歷史的性質(zhì)，必然是客觀的，必然是物質(zhì)的。然而傳統(tǒng)主體性哲學(xué)，把主體作為一個(gè)先于認(rèn)知活動(dòng)的開(kāi)端、起點(diǎn)，即無(wú)論認(rèn)知活動(dòng)是否開(kāi)始，一個(gè)先驗(yàn)主體已經(jīng)存在。針對(duì)這種先驗(yàn)論的主體性假設(shè)，薩特強(qiáng)調(diào)：“如果存在確是先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或特定的人性來(lái)解釋自己的行動(dòng)，換言之，決定論是沒(méi)有的——人是自由的，人就是自由?！盵12](P12)從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，人的主體身份和主體性不是與生俱來(lái)的，不是先驗(yàn)存在的，而是在人的不斷認(rèn)識(shí)和不斷實(shí)踐中生成的物質(zhì)本質(zhì)。同時(shí)應(yīng)該指出的是，物質(zhì)世界是傳統(tǒng)關(guān)于主體的發(fā)生、建構(gòu)和創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提。然而信息時(shí)代的到來(lái)，信息形態(tài)的發(fā)現(xiàn)，為主體打開(kāi)了一個(gè)一直隱藏在物質(zhì)維度之后的信息維度?！靶畔⑹菢?biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)(直接存在)存在方式和狀態(tài)的自身顯示?！盵13](P45～46)在信息維度上，現(xiàn)代主體表現(xiàn)為不同信息形態(tài)的多級(jí)中介建構(gòu)。這個(gè)復(fù)雜的信息系統(tǒng)中不僅包括自在信息、自為信息、再生信息等三種類(lèi)型的信息，而且包括信息場(chǎng)、物化工具、人體神經(jīng)系統(tǒng)、主體先已建構(gòu)起來(lái)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)等四個(gè)方面的中介。具體來(lái)說(shuō)，在主體自身建構(gòu)的過(guò)程中，自在信息按照自然原則，通過(guò)一種純自然行為，在信息場(chǎng)和信息體中完成了對(duì)主體自身的自然屬性的規(guī)定。主體通過(guò)人體神經(jīng)系統(tǒng)，按照一一對(duì)應(yīng)的原則，直觀把握了自在信息，把自在信息轉(zhuǎn)化為自為信息。并且以形態(tài)、圖像、顏色等等被主體所記憶和儲(chǔ)存。主體根據(jù)自身的需要，通過(guò)人體先已建構(gòu)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，在自在信息和自為信息的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了再生信息。這不僅僅是對(duì) “物料”模擬的超越，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人自身主體能動(dòng)性的規(guī)定，而且是對(duì)自我和現(xiàn)存狀況的超越，是對(duì)人的解放和自由的不斷尋求。因此，人自身的社會(huì)性和復(fù)雜信息體性正是通過(guò)自在信息、自為信息和再生信息的多維綜合，以及人實(shí)現(xiàn)其目的性信息的實(shí)踐活動(dòng)，得到集中的規(guī)定。由此可見(jiàn)，從信息維度的多級(jí)中介建構(gòu)的視角來(lái)看，主體不僅僅是一種物質(zhì)性的直接存在，還是一種信息性的間接存在，是遞進(jìn)的三類(lèi)信息形態(tài)相互作用、相互轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)凝結(jié)、變化發(fā)展、綜合多重信息維度的復(fù)雜信息體。

2.現(xiàn)代主體在延續(xù)和超越維度上的建構(gòu)

現(xiàn)代主體在延續(xù)和超越維度上的生成、建構(gòu)和創(chuàng)造，主要體現(xiàn)在對(duì)自然和人本身的延續(xù)和超越。經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代的發(fā)現(xiàn)、確立、弘揚(yáng)，主體直接與人相關(guān)聯(lián)、相統(tǒng)一，不僅具有維系自身存在的因素，而且也對(duì)主體自身、外在世界進(jìn)行批判與改造，具有超越的品質(zhì)。具體來(lái)說(shuō)，作為主體的人的生理、心理，或是行為都體現(xiàn)了決定性與非決定性的同一，是延續(xù)與超越的統(tǒng)一。作為主體的人有兩大生產(chǎn)，其一是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，保持種族的繁衍；其二是人的生產(chǎn)勞動(dòng)，維系自身的存在。個(gè)人首先是作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、自然的存在，具有自然的機(jī)能。根據(jù)遺傳基因?qū)W研究證明，在人體的遺傳基因結(jié)構(gòu)中，存在著兩種不同性質(zhì)的個(gè)體發(fā)育信息程序，即DNA與RNA。其中，DNA的遺傳信息是一種決定式的延續(xù)，它確保著個(gè)體中最一般的生理、心理和行為活動(dòng)方式的建構(gòu)；而RNA的遺傳信息則存在著突變，它是對(duì)原有的發(fā)展模式的打破，是一種非決定式的超越，這是人自然本能層面的延續(xù)與超越?；趯?duì)人的遺傳基因信息有關(guān)延續(xù)與超越的認(rèn)識(shí)，再?gòu)纳斫Y(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、行為結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行進(jìn)一步探討。就生理結(jié)構(gòu)層面而言，經(jīng)過(guò)生理機(jī)能的正常發(fā)育，個(gè)人會(huì)形成人最一般的結(jié)構(gòu)，譬如：身體應(yīng)有的感官器官、四肢、腦以及相應(yīng)的組織、系統(tǒng)。這些依然保持了遺傳基因中自然屬性的方面，但是人后天的發(fā)展、培養(yǎng)，如人的直立行走以及喉部、聲帶發(fā)育器官的發(fā)聲訓(xùn)練，還有腦皮質(zhì)思維和語(yǔ)言的生理性結(jié)構(gòu)，這些都是人對(duì)自然存在的超越。就心理結(jié)構(gòu)的層面而言，神經(jīng)系統(tǒng)包括感官、神經(jīng)、腦等一般性的心理結(jié)構(gòu)，它是作為心理活動(dòng)能力的物質(zhì)基礎(chǔ)而存在的。同時(shí)，它具有一般性的各類(lèi)感知、記憶及初級(jí)的想象等心理活動(dòng)能力。而主體作為一個(gè)社會(huì)存在，他具有一般高等動(dòng)物所不具有的能力，尤其是在使用概念信息、符號(hào)信息進(jìn)行抽象思維方面，這些是對(duì)原有存在的超越。同時(shí)，在主體的實(shí)踐活動(dòng)中所延伸的人的感知、記憶和思維能力等，則是按照一種非決定方式在后天的人的社會(huì)環(huán)境中建構(gòu)的。當(dāng)自在信息通過(guò)主體的感知系統(tǒng)，被主體所把握，自在信息就上升為自為信息。自為信息把自在信息的載體——“物料”——變?yōu)樾螒B(tài)、圖像、顏色，或是其他符號(hào)儲(chǔ)存在大腦中。當(dāng)主體對(duì)于所儲(chǔ)存的自為信息進(jìn)行的不僅僅是保留、模擬，更重要的是改造、創(chuàng)新。再生信息的載體也同自為信息的載體出現(xiàn)了區(qū)別，已經(jīng)不是對(duì)“物料”一一對(duì)應(yīng)式的模擬，而成為一種超越，形成了具有指代意義的符號(hào)。同時(shí)，在這一階段是作為信息人體內(nèi)循環(huán)和人體外循環(huán)的分水嶺，這時(shí)再生信息的載體分為兩個(gè)部分：一是作為一種符號(hào)存儲(chǔ)在人機(jī)系統(tǒng)的記憶區(qū)中，長(zhǎng)期地保持起來(lái)；二是成為實(shí)踐的計(jì)劃、方案被制定下來(lái)。在這種意義上，我們可以認(rèn)為再生信息的載體承載了實(shí)踐的目的、意圖。當(dāng)主體發(fā)出指令信息時(shí)，信息的人體內(nèi)循環(huán)結(jié)束，信息開(kāi)始進(jìn)入人體外循環(huán)，也就是開(kāi)始實(shí)踐了。就行為結(jié)構(gòu)的層面而言，按照延續(xù)方式存在的人具有維持生命的初級(jí)本能性行為活動(dòng)，如吃飯、喝水、睡眠等等。但是，工具的使用和制造使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，人達(dá)到了對(duì)自然的超越。

3.現(xiàn)代主體在主體和客體維度上的建構(gòu)

現(xiàn)代主體在主體和客體維度上的生成、建構(gòu)和創(chuàng)造，具體表現(xiàn)在以信息凝結(jié)為中介的個(gè)體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的主體、客體的相互作用中。個(gè)體通過(guò)遺傳承載了人類(lèi)種系進(jìn)化中凝結(jié)的遺傳信息。這個(gè)信息不僅凝結(jié)著人類(lèi)產(chǎn)生的歷史信息，而且直接規(guī)定人的個(gè)體活動(dòng)、個(gè)體發(fā)展的種種可能性。要使主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)建構(gòu)還必須不斷同化適宜的環(huán)境信息，促使遺傳信息和環(huán)境信息相互作用，不斷改變個(gè)體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。在這一過(guò)程中，認(rèn)識(shí)主體特征被個(gè)體所呈現(xiàn)，主體同時(shí)開(kāi)始意識(shí)到環(huán)境信息，并且主體把產(chǎn)生這個(gè)環(huán)境信息的信源物規(guī)定為他所認(rèn)識(shí)的客體。主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的不斷進(jìn)化，也將進(jìn)一步加強(qiáng)和改變主體對(duì)客體信息進(jìn)行加工、改造的深度、廣度、速度和具體方式。由此產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)主體，建構(gòu)了主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。通過(guò)操作工具，主體把認(rèn)識(shí)中的目的性、計(jì)劃性信息轉(zhuǎn)化為客體的結(jié)構(gòu)信息。在這一過(guò)程中，主體將輸出信息作用于客體的同時(shí)，客體信息不斷對(duì)主體進(jìn)行反饋，主體也隨之做出相應(yīng)的調(diào)控信息，這樣就在實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)部形成了信息循環(huán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。實(shí)踐活動(dòng)不僅實(shí)現(xiàn)了主體信息向客體結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)，而且也實(shí)現(xiàn)了客體信息向主體的運(yùn)動(dòng)。然而現(xiàn)代主體性哲學(xué)把主體和客體割裂，主體把握的不是外部客體，而是心靈中的現(xiàn)象。建立在主客分離的基礎(chǔ)上的主體中心主義，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的支配、征服和改造，把主體看成凌駕于外部客體之上的統(tǒng)治者，所有的事物都作為對(duì)象被帶到主體面前，接受主體的拷問(wèn)、謀劃、設(shè)定和支配，突出表現(xiàn)在主體對(duì)于自然無(wú)限度的開(kāi)發(fā)利用方面。由于對(duì)自然的無(wú)限擴(kuò)展，控制自然所造成的惡果反過(guò)來(lái)又嚴(yán)重影響著人類(lèi)生存，用霍克海默的話(huà)說(shuō)就是“自然的反抗”，或說(shuō)“非理性機(jī)巧進(jìn)行的報(bào)復(fù)”。

4.現(xiàn)代主體在理性和非理性維度上的建構(gòu)

現(xiàn)代主體在理性和非理性維度上生成、建構(gòu)和創(chuàng)造，具體表現(xiàn)在理性與非理性統(tǒng)一于主體的思維中。理性不僅表現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)自身有限生命的超越，對(duì)必然性、普遍性及永恒無(wú)限的能力追求，而且表現(xiàn)為生命的靈性的光輝。非理性則蘊(yùn)含著對(duì)于生命的自然欲望和沖動(dòng)，體現(xiàn)了人類(lèi)追求感性、具體、有限性的特性。在這個(gè)意義上說(shuō)，人類(lèi)的思想史既是一部理性的自我反思的歷史，也是一部非理性的思維跳躍的發(fā)展史。在人的認(rèn)識(shí)和行為中，理性因素和非理性因素總是交織在一起，總是相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、相互作用的。傳統(tǒng)主體性哲學(xué)，把主體作為認(rèn)識(shí)或者改造客體的過(guò)程中得到滿(mǎn)足的自我或意識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，各種規(guī)范、觀念、行動(dòng)準(zhǔn)則等內(nèi)化到個(gè)體的自我意識(shí)之中，消弭改造的痕跡，把“人變成主體”的過(guò)程變?yōu)橐环N個(gè)體的自覺(jué)自愿的行動(dòng)、一種理性化過(guò)程，從而使現(xiàn)代個(gè)體把主體化理解成自我教育，自覺(jué)自愿地按照主體標(biāo)準(zhǔn)改造自己，成為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代人。后現(xiàn)代主義認(rèn)為工具理性膨脹和生活世界殖民化導(dǎo)致了主體是“被異化了的”。因此，?？滦Q(chēng)“人的死亡”，就是要迫使我們重新認(rèn)識(shí)人在世界和現(xiàn)實(shí)中的地位，重新審視曾經(jīng)作為萬(wàn)物尺度和中心的人，以及曾經(jīng)自以為了解的世界。他們認(rèn)為真實(shí)的主體應(yīng)該表現(xiàn)出人的感性、欲望、本能等非理性的方面，認(rèn)為這才是人的生命力、創(chuàng)造力的源泉。但是人的感性、欲望、本能等非理性因素已經(jīng)不是純粹動(dòng)物性的本能反映，隨著社會(huì)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，在人的感性、欲望、本能中都有人的理性因素滲透其中，打上了社會(huì)性的烙印，都是被意識(shí)到了的感性、欲望、本能。并且理性對(duì)非理性具有指導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用，能夠促使非理性的動(dòng)機(jī)與道德、文化、社會(huì)理想的價(jià)值和趨向相一致。同時(shí)，一定知識(shí)理性智慧為非理性中的靈感、直覺(jué)、頓悟的發(fā)生創(chuàng)造了條件。因此，“理性離不開(kāi)非理性的補(bǔ)充，否則歷史就不是現(xiàn)實(shí)的人的歷史，實(shí)踐也不是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐；非理性離不開(kāi)理性的駕馭，否則歷史就會(huì)滑出正常的軌道，實(shí)踐也會(huì)脫離科學(xué)的里程，人類(lèi)精神就會(huì)引入混亂的、甚至是瘋狂的狀態(tài)。有了理性，人類(lèi)歷史才會(huì)循序漸進(jìn)，人類(lèi)才能知禮立德；有了非理性，人類(lèi)的生活才會(huì)色彩斑斕、歷史才會(huì)跌宕起伏”[14]。

由此可見(jiàn)，從多維度建構(gòu)的視角來(lái)看，現(xiàn)代主體不僅僅是一種物質(zhì)性的直接存在，還是一種信息性的間接存在。這種存在總是處于發(fā)展變化之中。隨著人類(lèi)進(jìn)化，現(xiàn)代主體也在不斷地實(shí)現(xiàn)決定性與非決定性的同一、延續(xù)與超越的統(tǒng)一。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然自發(fā)演化的特定階段上創(chuàng)生出來(lái)的。人和自然、主體和客體總是對(duì)立統(tǒng)一的。如果脫離自然，僅從主體出發(fā)，不僅無(wú)法找尋到解決全部人的問(wèn)題、人的社會(huì)的問(wèn)題的答案的原因，而且會(huì)導(dǎo)致人與自然關(guān)系破裂、對(duì)立，遭受“自然的反抗”。同時(shí)，縱觀人類(lèi)發(fā)展史，尤其是人類(lèi)精神史，它始終充盈著理性與非理性的矛盾，它既是一部理性發(fā)展史，也是一部包括感性、欲望、本能等在內(nèi)的非理性發(fā)展史。正是在這個(gè)意義上，現(xiàn)代主體完成了物質(zhì)和信息、延續(xù)和超越、主體和客體、理性和非理性等四個(gè)維度上的生成、建構(gòu)和創(chuàng)造。