☉江蘇省天一中學(xué)王明德

豐富對(duì)話層級(jí)促進(jìn)深度閱讀

☉江蘇省天一中學(xué)王明德

對(duì)話教學(xué)是借助有意義的交流，不斷探究和解決教學(xué)中生發(fā)的問(wèn)題，以增進(jìn)教學(xué)主體間的理解，提升師生教學(xué)活動(dòng)質(zhì)量的過(guò)程?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程?！睂?duì)話教學(xué)既是對(duì)“灌輸式”傳統(tǒng)教學(xué)的解構(gòu)，也是對(duì)新型課堂教學(xué)范式的重構(gòu)。對(duì)話需要教師設(shè)置層次，由淺入深，左手文本，右手學(xué)生，與文本相遇、相知、相融，以此促進(jìn)學(xué)生深度的自主閱讀。

一、相遇：感知文本意蘊(yùn)的理解性對(duì)話

初讀文本就是一次相遇，從相遇到相知，需要一個(gè)逐步走近的過(guò)程。與文本初次對(duì)話，首先要關(guān)注文本寫(xiě)了什么內(nèi)容，再關(guān)注文本意蘊(yùn)，再關(guān)注作者為什么這樣寫(xiě)。從語(yǔ)言文字到思想內(nèi)容，再?gòu)乃枷雰?nèi)容回到語(yǔ)言文字，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文課程內(nèi)容的真正理解。語(yǔ)文教材提供了以積極對(duì)話促進(jìn)自主閱讀的范本。蘇教版高中語(yǔ)文教材必修一第三專題“月是故鄉(xiāng)明”中首次設(shè)置了“對(duì)話欄”。在《想北平》《我心歸去》《鄉(xiāng)土情結(jié)》三篇課文中設(shè)置的“對(duì)話欄”寫(xiě)著編者的話，后兩篇課文《前方》《今生今世的證據(jù)》則鼓勵(lì)學(xué)生在“對(duì)話欄”寫(xiě)上自己的想法。必修三的第二專題“號(hào)角為你長(zhǎng)鳴”也設(shè)置了“對(duì)話欄”。很明顯，編者在課文中設(shè)置“對(duì)話欄”絕非隨意“點(diǎn)綴”，而是在滲透一種理念：激活學(xué)生的對(duì)話性思維，培養(yǎng)自主閱讀和主動(dòng)探究的能力。自主閱讀中應(yīng)關(guān)注什么需要教師引導(dǎo)。自主閱讀應(yīng)該允許學(xué)生有一定的選擇，而且也必然是個(gè)性化的閱讀過(guò)程。選擇的內(nèi)容和角度可以各不相同，例如選擇感悟最深刻的詞語(yǔ)，或句子，或段落，或篇章，做出批注；每個(gè)學(xué)生的認(rèn)識(shí)都是不相同的，同一個(gè)詞語(yǔ)的理解也會(huì)有差異，表述也各有風(fēng)格。

例如《像山那樣思考》，教學(xué)目標(biāo)是理解利奧波德的生態(tài)倫理觀，引導(dǎo)學(xué)生從文本思路到教學(xué)思路兩個(gè)角度進(jìn)行整體解讀。作者從狼嗥寫(xiě)起，然后是“我”對(duì)狼嗥認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，最后是對(duì)生態(tài)現(xiàn)狀深層次的思考。只關(guān)注文本思路還是不夠的，還應(yīng)該從教學(xué)思路上去理解作者怎么寫(xiě)。例如理解“狼嗥”的含義，以及“像山那樣思考”的豐富意蘊(yùn)，插敘自身經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的過(guò)程的用意等，都需要從文字中揣摩，在與作者的寫(xiě)作意圖相互映襯中增進(jìn)理解。當(dāng)下閱讀教學(xué)常見(jiàn)的弊病是，教師沒(méi)有給學(xué)生自主閱讀的時(shí)間，課堂就是回答教師的問(wèn)題；或者直奔主題，忽略與文本親密接觸的細(xì)讀過(guò)程。缺少學(xué)生為主體的過(guò)程性閱讀，很難指望有好的教學(xué)效果。

二、相知：走進(jìn)作者閱歷的體驗(yàn)性對(duì)話

葉圣陶先生說(shuō)：“文字是一道橋梁。這邊的橋墩上站著讀者，那邊的橋墩上站著作者。通過(guò)了這一道橋梁，讀者才和作者會(huì)面。不但會(huì)面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合?！迸c作者對(duì)話的過(guò)程是感知文本、解讀文本的相遇過(guò)程，還是深入理解文本的相知過(guò)程。要做到相知，就要知人論世。張春華老師在執(zhí)教王蒙的《人生三境》時(shí)，沒(méi)有把王蒙的個(gè)人經(jīng)歷與文學(xué)常識(shí)作為拼盤(pán)機(jī)械地拋給學(xué)生，而是把王蒙個(gè)人經(jīng)歷的幾個(gè)片斷放在與文章有關(guān)“逆境”“順境”“俗境”的生活經(jīng)歷中加以展示，在學(xué)習(xí)“逆境”時(shí)適時(shí)介入作者從轟動(dòng)文壇到被“放逐”至新疆的事例；在講“順境”時(shí)介紹“一順百順的王蒙”：回京后創(chuàng)作處于高峰期，從作家協(xié)會(huì)副主席一直到文化部長(zhǎng)；在學(xué)習(xí)“俗境”時(shí)介紹王蒙“樂(lè)在俗境”的短文，以此貫穿人生的三種境界。將作家的經(jīng)歷融入到文本認(rèn)知的過(guò)程中，與文本解讀相輔相成。

王蒙在文本中所列舉的逆境、順境和俗境的事例，都帶有濃厚的個(gè)人色彩，以及獨(dú)特的社會(huì)性和時(shí)代性。從這個(gè)意義上說(shuō)，閱讀《人生三境》，就是與王蒙對(duì)話的過(guò)程。閱讀的過(guò)程，不僅是走進(jìn)文本，也是了解那段歷史、了解王蒙曲折的人生歷程的過(guò)程。王蒙的生活閱歷又幫助學(xué)生搭建深入解讀“三境”意蘊(yùn)的平臺(tái)，跟隨王蒙理解三境，就多了一份人生的體驗(yàn)，也多了一份文本理解的體驗(yàn)過(guò)程。

很多專題式學(xué)習(xí)都離不開(kāi)對(duì)時(shí)代背景的了解。例如“蘇軾”，閱讀的過(guò)程是真正走入蘇軾的人生際遇，感悟其思想變化的過(guò)程。如果對(duì)蘇軾的生活閱歷缺少關(guān)注，就不可能真正理解他的復(fù)雜的思想。所以在執(zhí)教這一專題時(shí)我特別強(qiáng)調(diào)蘇軾對(duì)逆境始終達(dá)觀的態(tài)度對(duì)于解讀作品主題的幫助。有了這些“底子”，閱讀他的《念奴嬌·赤壁懷古》就不會(huì)把“人生如夢(mèng)”一句輕易看作是消極思想，而會(huì)仰慕蘇軾豁達(dá)寬廣的胸襟；再閱讀他的《鷓鴣天》一詞，就容易理解他的達(dá)觀之態(tài)，雨后游賞的歡快、閑適心境，乘興游賞的心情，不會(huì)因“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘”和被貶的際遇而誤解為抑郁失意了。走進(jìn)詩(shī)人的生活閱歷，就加強(qiáng)了與作者的深度對(duì)話，使主旨理解化難為易了。很多經(jīng)典作品的解讀都需要結(jié)合作者的生活閱歷才能真正把握文意。

三、相融：走進(jìn)心靈深處的精神對(duì)話

哲學(xué)家馬丁·布伯認(rèn)為，真正的對(duì)話是“從一個(gè)開(kāi)放心靈者看到另一個(gè)開(kāi)放心靈者的話語(yǔ)”。這就意味著對(duì)話雙方是作為有思想的生命體在閱讀現(xiàn)場(chǎng)，體現(xiàn)在閱讀活動(dòng)中，主動(dòng)充分地展開(kāi)思想的碰撞、情感的交融和心靈的相互接納。

閱讀又常常是拓展自己心靈的過(guò)程，通過(guò)閱讀實(shí)現(xiàn)與古今中外的作者的對(duì)話。帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)《莊子》，領(lǐng)略莊子超逸的精神境界；走進(jìn)《邊城》，去感悟沈從文湘西世界的美好人性；走進(jìn)《登岳陽(yáng)樓》，聽(tīng)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的吟唱，感受那憂國(guó)憂民的良心……讓學(xué)生走進(jìn)一個(gè)個(gè)偉大的靈魂并與之進(jìn)行心靈的對(duì)話，理解文本就成為提升思想境界的過(guò)程。

學(xué)生與作家對(duì)話，也是對(duì)自己的觀照。自己的困惑，自己的成長(zhǎng)，通過(guò)對(duì)話閱讀，從中獲得對(duì)自己有啟發(fā)的思想，并使其融入到自己的經(jīng)驗(yàn)中，發(fā)展自己的經(jīng)驗(yàn)，獲得自我意識(shí)。例如《今生今世的證據(jù)》，要理解結(jié)尾“當(dāng)家園廢失，我知道所有回家的腳步都已踏踏實(shí)實(shí)地邁上了虛無(wú)之途”這句話真的很難，不僅需要深讀文本，還需要與作家的閱歷、作家的思想進(jìn)行對(duì)話。虛無(wú)是宇宙萬(wàn)象之源泉，萬(wàn)物之歸宿。虛無(wú)是宇宙中唯一一種不需要證明其存在的一種存在。虛無(wú)不僅是對(duì)“今生今世的證據(jù)”消亡的遺憾，也是人類思想的終極追尋和終極思考。所以說(shuō)，走進(jìn)作者的人生際遇和心靈世界，是一種深度閱讀。閱讀不僅是理解文本，了解他人，其實(shí)也是關(guān)注自己；不僅是走進(jìn)作者心靈的過(guò)程，也是探索自己心靈軌跡的過(guò)程。古希臘特爾斐神殿上雕刻著“認(rèn)識(shí)你自己”，自主閱讀也是與自我心靈對(duì)話、認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。

文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)學(xué)生在閱讀過(guò)程中的情感體驗(yàn)，學(xué)生唯有釋放出自己的心靈空間，調(diào)動(dòng)自身的情感，才能跨入到文本的內(nèi)部，同作家的靈魂溝通，從而“悟出一些作家似未說(shuō)出，卻已透過(guò)他說(shuō)出的內(nèi)容而要在讀者心中喚起的東西?！标惤üφf(shuō)：“我讀屈原，感到自己的卑瑣；我讀陶淵明，感到自己的勢(shì)利；我讀李白，感到自己的狹窄?！鄙疃乳喿x的過(guò)程其實(shí)也就是與自己心靈對(duì)話的過(guò)程。所以很多同學(xué)讀《十八歲出門去遠(yuǎn)行》，在看似荒誕的敘事中讀到了自己；讀《今生今世的證據(jù)》，從劉亮程的生活中讀到了自己對(duì)人生甚至心靈世界的頓悟。學(xué)生通過(guò)閱讀文本，發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)自我，閱讀的過(guò)程，又是一個(gè)不斷內(nèi)省、提升精神境界的過(guò)程。

閱讀作為一種尋求理解和自我理解的活動(dòng)，從根本上說(shuō)是為了發(fā)現(xiàn)自我，通過(guò)對(duì)作品意義的自我建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)自我的生成、自我的回歸、自我的反思和認(rèn)同。學(xué)生作為讀者，將自己的思想認(rèn)知投射到作品中，將作品的意義與自身的心理行為融為一體，在不斷的閱讀思考中實(shí)現(xiàn)和作品的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)與作者的對(duì)話。乃至實(shí)現(xiàn)與自我的對(duì)話。這是一個(gè)不斷自我理解、自我超越的過(guò)程，這是自主閱讀的最高境界，也恰恰是被傳統(tǒng)的獨(dú)白式的閱讀教學(xué)忽略的閱讀的最本質(zhì)的內(nèi)涵。

“對(duì)話”是多維度、交互式、個(gè)性化閱讀方式。感知文本，實(shí)現(xiàn)與文本的初次對(duì)話；讀懂作者，知人論世，把自主閱讀當(dāng)作是自我體驗(yàn)的旅行；與自己的心靈對(duì)話，是發(fā)現(xiàn)自我、提升自我的一種默契。在自主閱讀的氛圍中，和文本、作者、自我進(jìn)行深層次“對(duì)話”，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的理解和自我建構(gòu)，這個(gè)多項(xiàng)視界融合的過(guò)程歸根到底是心靈“對(duì)話”的過(guò)程。