☉江蘇省木瀆高級(jí)中學(xué)史俊

高中賦體文本的教學(xué)探討
——以《赤壁賦》為例

☉江蘇省木瀆高級(jí)中學(xué)史俊

《赤壁賦》是文賦，所以高中階段對(duì)它的教學(xué)設(shè)計(jì)一般是作為“文”進(jìn)行的，即使涉及“賦”，也只是在簡(jiǎn)介時(shí)說(shuō)，賦是古代的一種文體，介于詩(shī)和散文之間。有老師可能還會(huì)再根據(jù)教參多介紹一些：賦有三個(gè)特點(diǎn)，一是語(yǔ)句上以四、六字句為主，并追求駢偶；二是語(yǔ)音上要求聲律諧調(diào)；三是文辭上講究藻飾和用典。然后就開始作為古文來(lái)進(jìn)行讀背賞析了，至于賦究竟是怎樣的一種文體，直到文本學(xué)完，學(xué)生可能還沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)。本文觀察分析了《赤壁賦》的文體特點(diǎn)，嘗試探討將其作為賦體進(jìn)行教學(xué)。

一、《赤壁賦》雖是文賦，但卻是典型的賦

明代徐師曾在《文體明辨》中把賦分為古賦、俳賦、律賦、文賦四種，比較概括地說(shuō)明了賦的演變過(guò)程。漢代的賦是古賦，一般篇幅較長(zhǎng)，動(dòng)輒上千字，以四六字句為主，韻文中夾雜散文，多采用主客問(wèn)答的形式行文構(gòu)思，例如司馬相如的《子虛賦》。六朝的賦是俳賦，又叫駢賦，比古賦更講究駢偶和用典，實(shí)際上是押韻的駢體文，例如江淹的《別賦》。律賦是唐宋時(shí)代科舉考試所采用的一種試體賦，比駢賦更追求對(duì)仗工整，并注意平仄和押韻。文賦是中唐以后受古文運(yùn)動(dòng)影響產(chǎn)生的，逐漸以散代駢，句式參差，押韻也比較隨便，例如杜牧《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修《秋聲賦》、蘇軾前后《赤壁賦》。

對(duì)照上述的介紹，筆者觀察發(fā)現(xiàn)，《赤壁賦》雖是文賦，但卻是典型的賦。

《赤壁賦》在形式上具有以下特點(diǎn)：

語(yǔ)句上，仍以四、六字句為主，并注重駢偶（見(jiàn)表格）。《赤壁賦》自然標(biāo)點(diǎn)的句數(shù)有99句，其中四字句34句，六字句24句，四六字句共58句，駢偶句23對(duì)46句。四字句如1段的“壬戌之秋，七月既望，清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，2段的“如怨如慕，如泣如訴”，3段的“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼”，4段的“取之無(wú)禁，用之不竭”，5段的“肴核既盡，杯盤狼藉”等。六字句如1段的“蘇子與客泛舟，游于赤壁之下”“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，2段的“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，3段的“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，4段的“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”等。駢偶句更是俯拾即是，如“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”“耳得之而為聲，目遇之而成色”等。

駢偶句數(shù)第1段20 7 4 11 14第2段16 5 4 9 4第3段34 13 10 23 16第4段23 5 6 11 12第5段6 4 0 4 0小計(jì)99 34 24 58 46標(biāo)點(diǎn)句數(shù)四字句數(shù)六字句數(shù)四六字句數(shù)

語(yǔ)音上，雖然不大講究平仄，但仍注意押韻。每段一韻或五韻不等，而且每次換韻大都是文義的轉(zhuǎn)變。如第1段的韻腳是“間”“天”“然”“仙”；第2段“槳”“光”與“方”押韻，“慕”“訴”“縷”與“婦”押韻；第3段的“稀”“飛”“詩(shī)”押韻，“昌”“蒼”“郎”押韻，“東”“空”“雄”押韻，“鹿”“屬”“粟”押韻，“窮”“終”“風(fēng)”押韻；第4段的“往”“長(zhǎng)”押韻，“瞬”“盡”押韻，“主”“取”押韻，“月”“色”“竭”“適”押韻（鄰韻相押）；第5段的“酌”“藉”“白”押韻。

文辭上，辭采華麗，但清新自然，用詞不偏不冷，不堆砌不藻飾，如信口言出卻精當(dāng)?shù)溲牛纭扒屣L(fēng)徐來(lái)，水波不興”，風(fēng)曰“清”，來(lái)則“徐”，水波則不“興”；“舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，船乃曰“舳艫”，滿江則曰“蔽空”，飲酒則曰“釃酒”，握矛乃曰“橫槊”；人生短暫曰“天地之蜉蝣”，人之渺小曰“滄海之一粟”。講究用典，但不刻意追求，且化用時(shí)不留痕跡。如：“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”典出《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》；“馮虛御風(fēng)”典出《莊子·逍遙游》；“桂棹兮蘭槳”“望美人兮天一方”典出《楚辭》；“月明星稀，烏鵲南飛”典出曹操《短歌行》；“逝者如斯”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》。

形式上，采用了主客問(wèn)答的方式行文。開篇記敘蘇子與客泛舟游赤壁，并賦筆寫景，然后蘇子歌以抒情而客以簫和，賦筆寫簫聲，然后蘇子問(wèn)而客答，賦筆寫客之悲由，最后蘇子曰以開導(dǎo)客，闡明人生觀，揭示主旨。

總之，作為散文賦，《赤壁賦》打破了俳賦、律賦的四六字的句式束縛，打破了聲律束縛，擺脫了藻飾和典故堆砌；但是作為賦，與其他的文賦相比，它更多地保留了漢大賦的特征，如主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)形式、四六字的句式、押韻、典雅的文辭及用典等。

其他文賦怎么樣呢？像《阿房宮賦》，沒(méi)有了主客問(wèn)答，句式上四字句雖多但缺少六字句，俳句多但偶句少，有押韻但換韻太多，更像是一篇句式整齊、音韻和諧、氣勢(shì)磅礴的史論散文。《秋聲賦》《后赤壁賦》結(jié)構(gòu)上雖有童子和客出現(xiàn)，但不起主客問(wèn)答作用，句式上更是靈活自由，《秋聲賦》側(cè)重于議論抒情，《后赤壁賦》側(cè)重于寫景敘事，它們更像散文。

二、基于賦體的教學(xué)內(nèi)容的確定

王榮生老師主張教學(xué)內(nèi)容的確定要考慮文本的體式，他說(shuō)：“閱讀實(shí)際上是一個(gè)體式的思維，不同體式的文章、作品，閱讀方式應(yīng)該是不一樣的?！?/p>

筆者深受啟發(fā)，覺(jué)得《赤壁賦》課堂教學(xué)的內(nèi)容可以確定為：作者要表達(dá)被貶黃州后懷才不遇功業(yè)無(wú)成的苦悶，并進(jìn)而自我解脫，那么請(qǐng)問(wèn)他為何要采用賦體，還采用主客問(wèn)答的形式，而不是像屈原《離騷》和歐陽(yáng)修《秋聲賦》那樣直接抒情？

內(nèi)容決定形式，東坡先生選擇主客問(wèn)答的賦體是有其原因的。筆者以為，這和他被貶黃州的處境及心情有關(guān)，也與他的才情及個(gè)性有關(guān)。

烏臺(tái)詩(shī)案，蘇軾受陷害。有人（朝中的李定等人）拿他的詩(shī)詞說(shuō)事，攻擊他諷刺新法，“文字毀謗君相”。蘇軾因文字獲罪，被捕入獄，坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地。幸虧親友極力營(yíng)救，加上北宋時(shí)期在太祖趙匡胤年間即定下不殺士大夫的國(guó)策，蘇軾才算躲過(guò)一劫，被貶黃州。

蘇軾有才氣，22歲參加科舉考試，錄取進(jìn)士388人，他名列第二，他的“高考”限時(shí)作文《刑賞忠厚之至論》后來(lái)收入《古文觀止》，名震京師。蘇軾有才能，考中進(jìn)士后，歷任陜西風(fēng)翔府判官、史館（國(guó)家圖書館）人員、杭州通判、密州太守、徐州太守、湖州太守，所到之處勤政愛(ài)民，政績(jī)顯赫，深得民心，展露出超凡的政治才能。蘇軾骨子里是儒家思想，有忠心有志向，積極入世，自覺(jué)以儒家代表人物孟子為典范，立志“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。憑這樣的才能志向，有這樣的耿耿忠心，現(xiàn)在卻因文字獲罪被貶，雖然他生性豁達(dá)，能隨遇而安，生活上看上去是悠閑自得，但他內(nèi)心深處還是苦悶的。對(duì)無(wú)端獲罪的憤激，對(duì)君主不明的埋怨，對(duì)自身命運(yùn)安全的擔(dān)憂，對(duì)重獲重用的渴望，對(duì)懷才不遇、志不得展的感慨，有時(shí)還會(huì)涌上心頭。他忍不住要表達(dá)，要寫出來(lái)。他寫了《卜算子·缺月掛疏桐》，夜深人靜的古寺里我們看到一個(gè)獨(dú)徘徊的幽人和一只“驚起卻回頭，有恨無(wú)人省”，不肯隨便棲息的孤鴻。他寫了《念奴嬌·赤壁懷古》，我們看到了一個(gè)神游古戰(zhàn)場(chǎng)、追慕周瑜、早生華發(fā)的“多情”人。但這些作品的情感表達(dá)都很含蓄，也很籠統(tǒng)，他不能一吐為快。

他要完整、痛快地表達(dá)自己的復(fù)雜內(nèi)心和人生態(tài)度，怎么辦？要他像李白《夢(mèng)游天姥吟留別》那樣高歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”嗎？蘇軾做不到，他還想著“事君”做官實(shí)現(xiàn)自己的理想呢，再說(shuō)他也不是李白那種“狂妄之人”。要他像屈原寫《離騷》那樣嗎？他還真的想了，并做了。司馬遷說(shuō)：“屈原之作離騷，蓋自怨生也?！逼鋵?shí)，蘇軾之作《赤壁賦》，亦自怨生也。賦中“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”的歌聲，還有“如怨如慕，如泣如訴”的簫聲，其中的“怨”“慕”就是東坡內(nèi)心情感的真實(shí)流露。但東坡不能像《離騷》那樣直接抒情，那樣直白地怨小人、怨君主，他有因文獲罪的擔(dān)憂。有此擔(dān)憂不無(wú)道理，想想剛從京城逃出來(lái)，撿回一條命，他應(yīng)該心有余悸，像唐代柳宗元被貶永州后也是“恒惴栗”呢。據(jù)記載后來(lái)他的友人傅堯俞（欽之）索求此文，東坡即叮囑“多難畏事，欽之愛(ài)我，必深藏之不出也”。他害怕此文一出，會(huì)生出事端，招災(zāi)惹難，再次蒙受烏臺(tái)詩(shī)案之類的文字獄。由此可見(jiàn)，在這篇文章里蘇東坡自有他不便輕易告人的隱憂。情感是要表達(dá)，但要含蓄些，巧妙些，安全些。還有，他也不只是表達(dá)內(nèi)心的“怨”“慕”，當(dāng)“怨”“慕”無(wú)用的情況下，他還要尋找一條人生之路，那就是融入大自然，他還要闡明自己的人生態(tài)度，那就是得失隨緣。

既要表達(dá)情感，還要尋找人生之路，闡明人生態(tài)度，表達(dá)情感還要含蓄巧妙安全，再加以天賜之才情，于是東坡先生便選擇了文賦這種文體。在賦中，他描寫了景物、江、山、水、月、風(fēng)，便于交代人生之路，闡明人生態(tài)度。主客問(wèn)答的形式，使記敘、描寫、抒情、說(shuō)理自由了許多，靈動(dòng)了許多，也給了東坡安全的空間。借歌聲和簫聲含蓄而明確地表達(dá)了自己的“怨”“慕”的內(nèi)心，借“蘇子問(wèn)”后的“客曰”表達(dá)了自己生命短暫、功業(yè)無(wú)成的“悲”，然后“蘇子曰”以變與不變、有盡與無(wú)盡的哲學(xué)思考來(lái)開導(dǎo)客人其實(shí)是自我開導(dǎo)，我等亦永恒，長(zhǎng)江又何羨，人生于世，得失隨緣，不可強(qiáng)求，還是投身自然吧。

三、作為賦體的《赤壁賦》教學(xué)

賦體文學(xué)在我國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)輝煌燦爛過(guò)，特別是漢賦，它同唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)一樣，各領(lǐng)一代風(fēng)騷，我們應(yīng)該知道它，了解它，品讀它，汲取其營(yíng)養(yǎng)；即使是后來(lái)的六朝駢體賦和唐宋的散體賦，也有很多膾炙人口的佳作，值得我們?nèi)テ纷x。還有，賦體文學(xué)那淋漓盡致的描寫、那極盡夸張的鋪敘、那相互問(wèn)難答辯的構(gòu)思、那末尾畫龍點(diǎn)睛的議論、那語(yǔ)言上的流暢清新而又典麗藻飾等等，也都是值得我們今人借鑒的。所以，當(dāng)我們邂逅了《赤壁賦》這篇典型的賦的時(shí)候，我們?cè)跄茌p易地放過(guò)它？怎能只是把它當(dāng)作一篇文言文來(lái)教學(xué)文言實(shí)詞、虛詞、句式、翻譯和背誦？怎能只是把它當(dāng)作一篇散文來(lái)教學(xué)作者感情的變化，教學(xué)蘇軾的人生觀，教學(xué)融寫景抒情說(shuō)理于一體的寫法？

我們可以以《赤壁賦》為樣本，讓學(xué)生觀察文本，總結(jié)出賦在句式上、文辭上、聲律上、構(gòu)思上的特點(diǎn)，對(duì)賦有一個(gè)感性認(rèn)識(shí)，有一個(gè)大致的了解。

我們可以引導(dǎo)學(xué)生利用句式的變化和韻腳的更換，理解文意和情感的變化，進(jìn)而劃分層次，有助于誦讀和記憶。

我們可以以《赤壁賦》為支點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀漢大賦，比如《子虛賦》《上林賦》《二京賦》，讓學(xué)生對(duì)賦有個(gè)更深刻的印象、更全面的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生體味什么是鋪陳描寫，什么是夸張，什么是辭藻華麗，什么是鴻篇巨制，什么是繁榮奢華，讓學(xué)生體味鋪陳夸張基礎(chǔ)上的勸諫主旨。

我們可以引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀六朝俳體賦，如江淹《別賦》，吳均《與朱元思書》，體會(huì)對(duì)偶和用典；引導(dǎo)學(xué)生閱讀抒情小賦，如張衡的《歸田賦》、曹植的《洛神賦》、陶淵明的《閑情賦》等，體會(huì)什么是文情并美。

我們可以以《赤壁賦》為原點(diǎn)，將漢大賦、六朝抒情小賦、唐宋其他的散文賦拿來(lái)與它作比較，加深對(duì)賦的特點(diǎn)的理解和把握。

我們可以將屈原的《離騷》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾本人的詞《念奴嬌·赤壁懷古》拿來(lái)和《赤壁賦》進(jìn)行比較閱讀，思考蘇軾為什么采用賦的主客問(wèn)答式，而不是散文，而不是直接抒情。

也許有人會(huì)說(shuō)，像這樣處理太煩瑣，會(huì)占用太多的時(shí)間。筆者覺(jué)得，首先，語(yǔ)文同仁早就有共識(shí)——語(yǔ)文教學(xué)是個(gè)慢活，急不得，快不得。不能趕進(jìn)度，應(yīng)該重實(shí)效；不能為考試，應(yīng)該為素養(yǎng)為人生為民族。像《赤壁賦》這樣的經(jīng)典篇目，無(wú)論是從文言上，還是從文章上、文化上，都值得我們慢慢走，去欣賞，甚至停下來(lái)，去探究。其次，如果老師選文精當(dāng)，指導(dǎo)到位，學(xué)生不走彎路，也不會(huì)花太多時(shí)間。然后，教學(xué)本就該是以一篇帶出一類，讓學(xué)生觸類旁通。還有，從大語(yǔ)文的觀點(diǎn)，從整個(gè)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)來(lái)看，我們此時(shí)在這里用力了，慢了，那么彼時(shí)那里學(xué)生就會(huì)省力，就會(huì)快。

總之，《赤壁賦》的教學(xué)，我們可以也應(yīng)該嘗試著從賦這種文體出發(fā)，去確定教學(xué)內(nèi)容，去尋找切入點(diǎn)，找準(zhǔn)支點(diǎn)。