巴臥·祖拉陳瓦　著　周潤(rùn)年，韓覺(jué)賢　譯

（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院　北京　100081）

《賢者喜宴——噶瑪噶倉(cāng)》譯注（二十九）

巴臥·祖拉陳瓦著周潤(rùn)年，韓覺(jué)賢譯

（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院北京100081）

譯文提要：本章譯文主要概述了第八世噶瑪巴活佛米覺(jué)多杰在神變、講論、建寺、著述、塑造佛像等方面所做出的業(yè)績(jī)。第八世噶瑪巴活佛米覺(jué)多杰在“佛祖也難以教化人心，特別是在濁世間許多信徒出現(xiàn)有所謂的意念、手印、腳印以及能飛上天空等說(shuō)法，還出現(xiàn)許多有轉(zhuǎn)世活佛的地方，有些人一生的奮斗目標(biāo)只是為了自己的財(cái)物和優(yōu)禮侍奉等”亂象中，還經(jīng)常利用不同的方法為信眾傳授佛法，得到廣大信眾的信賴(lài)和敬仰。第八世噶瑪巴活佛米覺(jué)多杰除了連續(xù)不斷地忙于茶供、獻(xiàn)禮、使者往來(lái)、委派煮茶、著書(shū)、口頭命令、公文、問(wèn)候、吩咐供奉身語(yǔ)意所依、修改手稿、紅黃色手稿的分類(lèi)、安排比丘僧之座次、寺院供奉儀式等紛繁事務(wù)外，還不斷地撰寫(xiě)著作。據(jù)記載，第八世噶瑪巴活佛米覺(jué)多杰從小即撰寫(xiě)有諸多稀奇的佛經(jīng)注疏和金剛道歌，成年后還撰有《根本律經(jīng)注疏》《般若大注疏》《梵文聲明匯集之注疏》《根本律經(jīng)之廣義注疏》《俱舍論大釋》《中觀(guān)大注疏》《般若婆羅蜜多經(jīng)》《瑪哈瑪雅注疏》《大乘金剛續(xù)經(jīng)壇城》《密集心要》《五十四頌難作體修飾法》等許多著作。

此外，第八世噶瑪巴活佛米覺(jué)多杰在西藏、甘肅、青海、四川等藏區(qū)新建有諸多規(guī)模不等的寺院，小的寺院不低于一百僧人，最多的有三百多僧人。特別是在云南麗江的夏埠、俄綽、拉崗、中甸等新建有許多寺院，這些寺院為傳播藏傳佛教起到了重要的作用。

賢者喜宴；八世噶瑪巴；民族關(guān)系

一、米覺(jué)多杰利用多種方法傳授佛法

在隆雪扎西唐(klung-shod-bkar-shis-thang)地方由攝政活佛比丘僧貢桑瓦(kun-bzang-ba)、仲巴央(drung-pa-gyung)、絳普比丘（vjam-bu-dgeslong）等十多位虔誠(chéng)信仰菩提勇識(shí)佛的修行上師經(jīng)常不斷地誦經(jīng)祈禱。法王連續(xù)修行七晝夜后，看見(jiàn)其于南方圣地的如來(lái)佛大梵天王前涅槃成佛，并于十億菩薩聚會(huì)的地方講經(jīng)說(shuō)法；同時(shí)還出現(xiàn)有用身之莊嚴(yán)的花粉進(jìn)行供奉以及勝樂(lè)金剛佛站立起來(lái)為其賜予殊勝不變之智慧等各種奇特的景象。因?yàn)槊课恍扌姓咚?jiàn)之真實(shí)的幻境是十分罕見(jiàn)的，故我（指作者）每天按他們的所言所語(yǔ)記錄下來(lái)并呈獻(xiàn)給（法王）?？傊?，法王也經(jīng)常利用不同的方法為大部分僧伽單獨(dú)傳授《六大法》等經(jīng)典，并根據(jù)聽(tīng)法者們不同緣分將三人分為一組進(jìn)行傳授。我（指作者）反復(fù)帶領(lǐng)彼等念誦，還將各自的體會(huì)寫(xiě)在紙上及時(shí)奉上。根據(jù)前后的聽(tīng)法人們之所見(jiàn)，他們認(rèn)為以前的諸上師所做的事情就像兒戲一般，感到十分的驚訝。但擔(dān)心自己非法器[1]也，只好將各自的功德隱瞞下來(lái)。法王主要將自己的功德隱藏起來(lái)，又擔(dān)心彼等的修證受到危害，故言道：“我只有將內(nèi)藏[2]裝入外，其他就不要裝了，也不必宣揚(yáng)了?！贝送膺€聽(tīng)到法王向其親戚和朋友每個(gè)人做了交代，雖有許多稀有之事跡，但為了讓別人不記在心中故未有記錄?？傊?，無(wú)論如何視而知悉、圓滿(mǎn)證悟金剛五眼和六神通[3]皆是不學(xué)大乘之大圣者們特有之共性。但是如今佛祖也難以教化人心，特別是在濁世間許多信徒出現(xiàn)有所謂的“意念、手印、腳印以及能飛上天空”等說(shuō)法，還出現(xiàn)許多有轉(zhuǎn)世活佛的地方。以后對(duì)于上述這些事情思索的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有些人一生的奮斗目標(biāo)只是為了自己的財(cái)物和優(yōu)禮侍奉等丑陋行為，此等如神通般的幻變，不知道還會(huì)發(fā)生怎樣的情況？一旦發(fā)生就像神通眼看到有許多魔天在施法，不知彼等為何所因。為此，此法王絕不會(huì)用神通眼看待事物，僅以噶瑪巴這一名號(hào)加持，不會(huì)以自己的名號(hào)親自加持。正如今天人們所說(shuō)的：“現(xiàn)在所得到的任何福報(bào)皆是前世之善行?！币虼耍缃駩盒斜厝粚?dǎo)致生活之自滿(mǎn)，在日常生活中遇到好事，事情進(jìn)行得很順利之時(shí)，人們就習(xí)慣性地說(shuō)，這是因?yàn)榍笆赖亩鞯?，那是因?yàn)樽孑叺墓凇．?dāng)然，人們相信在世的噶瑪巴的所作所為同樣也利樂(lè)眾生的，相信來(lái)世輪回，相信會(huì)給人們帶來(lái)更多的幸福與快樂(lè)。因此，（法王）毫無(wú)思慮地寫(xiě)有：“頂禮藍(lán)色那嘎雜怙納（sngon-nva-gardzhuna）[4]，道近因即連接諸善行，吉祥慈悲瑜伽尊勝佛，無(wú)我具名遍傳蒼天下。薄伽梵母修行之吉祥，上師具有無(wú)畏之智慧，護(hù)持幻化之地呼瑪塔（nghu-matha）,名稱(chēng)白瑪白雜(padma-badzra)傳天下。上為佛之宮殿兜率天，幼年尊勝上師云之力，入住妙境地方之勇識(shí)，名為羅追仁欽(blo-gros-rin-chen)傳天下。西為普賢妙法之凈土，土地神敬奉之檀香寺，此時(shí)具有稀奇之十善，名為白瑪南瑞(pad-marnam-rol)傳天下。北方為廣闊無(wú)垠之地，尊者具有權(quán)勢(shì)和臣相，顯赫權(quán)勢(shì)步入諸邪道，名為堅(jiān)瓦強(qiáng)央(rgyal-ba-mchog-dbyangs)傳天下。大蕃之疆域美麗富饒，聰明勤奮修習(xí)之名師，向上師貢巴饒賽（dgons-pa-rab-gsal）頂禮，名竹益西堅(jiān)贊（grumye-shes-rgal-mtshan）傳天下。尊者無(wú)忍受贊揚(yáng)名聲，從朵麥（mdo-smad）啟程前往衛(wèi)藏，又拜諸多學(xué)者之上師，難道不是名為烏塞茹(dbu-se-ru)？得到金剛勝樂(lè)母加持，吉祥妙音天女唱贊歌，藍(lán)色天王擊鼓除習(xí)氣，對(duì)深?yuàn)W之要義生信念。向殊勝修行之父頂禮，從實(shí)際掌握地方之兆，知悉守護(hù)家鄉(xiāng)是為佳，分辨整個(gè)地方是與非。勝義真諦自己能識(shí)別，見(jiàn)斷之瑕疵極好斷除，邪果向之結(jié)定能解開(kāi)，轉(zhuǎn)世活佛之縛可解縛?；没鷾缛绾物@示，完成松贊干布之偉業(yè)，頭戴實(shí)際需要之黑帽，要牢記噶瑪巴之大名。周邊皆為大海繼續(xù)行，具有斗諍時(shí)所有眾生，依止豐富辦法和財(cái)物，修行吉祥法輪戒之田。攝集于二十四尊勝地，幻化大密乘時(shí)輪壇城，吾加持儀軌之力倍增，思議金剛身心之還罪，制服此處四身之王土，修行吉祥寶瓶之身體，奉獻(xiàn)殊勝共同之貨物，如若有一些有緣之人，形成今天信仰之習(xí)氣。”等許多奇有的金剛道歌?？傊?，（法王）之身、語(yǔ)、意、功德、業(yè)績(jī)之諸秘密是唯一秘密主之境界，那只不過(guò)是大海里的一滴水。我(指作者)雖然聽(tīng)聞許多，但是為了他人不多思慮也就放而置之。關(guān)于他人說(shuō)法王具有神通之先知，但法王親口說(shuō)：“我未有先知。至于他人不承認(rèn)此言，又在背后對(duì)徒眾的未來(lái)進(jìn)行游戲般地預(yù)見(jiàn)，此乃極大的欺騙?！辈?duì)梅唐降木樣活佛（sprul-sku-sman-thang-vjam-dby?angs）說(shuō)：“您在天未亮之時(shí)來(lái)即知道修行是這么回事?！碑?dāng)其來(lái)到屋里后，方知道法王具有神通。此后法王言道：“其他人對(duì)我的這個(gè)地方不熟悉，此神通非常厲害，請(qǐng)不要外傳?！蔽遥ㄖ缸髡撸┣皝?lái)侍奉法王，法王對(duì)我說(shuō)：“你兩三個(gè)月要學(xué)通《歷算集論》[5]之圖表?！辈⒂H自做了示范。僅僅就一小幅多位數(shù)除法的圖表我就很難掌握，更不要說(shuō)賜予浩瀚的知識(shí)了。法王言道：“《尊者赤列巴之注疏》的內(nèi)容深?yuàn)W不易理解，要做一注釋?！背苏?qǐng)教外，就是在侍候時(shí)法王尚講授有關(guān)知識(shí)。法王除了連續(xù)不斷地撰寫(xiě)《律經(jīng)注疏之心著》外,還有茶供、獻(xiàn)禮、使者往來(lái)、委派煮茶、著書(shū)、口頭命令、公文、問(wèn)候、吩咐供奉身語(yǔ)意所依、修改手稿、紅黃色手稿的分類(lèi)、安排比丘僧之座次、寺院十九日的“多瑪”儀式等紛繁事情很多，但他一點(diǎn)也不感覺(jué)到疲倦，忙于各項(xiàng)事務(wù)，也不斷撰寫(xiě)著作。我（指作者）也在（法王）身邊協(xié)助整理圖表和注釋以及干一些雜活。有時(shí)大法座在時(shí)就不需要請(qǐng)求這里有語(yǔ)句的毛病，想到應(yīng)該如此去注釋?zhuān)渌麅?nèi)容又是那樣去注釋等。每當(dāng)自己分心時(shí)，法王瞪大眼睛當(dāng)面賜教道：“有時(shí)在這方面要如此去做。有時(shí)在那方面要那樣去做，有時(shí)向別人請(qǐng)教時(shí)又要如此去做?！钡袝r(shí)向別人講論時(shí)有些人如此說(shuō)應(yīng)該這樣去做，有時(shí)向別處看時(shí)有些人又那樣說(shuō)，當(dāng)說(shuō)話(huà)中出現(xiàn)錯(cuò)誤之時(shí)那些人又不知道說(shuō)些啥，而當(dāng)清醒后我（指作者）也全都領(lǐng)會(huì)了，像上述的情形是說(shuō)不完的。

我（指作者）在規(guī)范師熱降巴貝拔瓦（rab-vby?ams-pa-dpal-vbar-ba）身前時(shí)，法王對(duì)我言道：“你馬上從止貢地方到嘉唐（lcags-thang）大師身前?！弊衩叭ィ昙翁拼髱熆煲ナ乐畷r(shí)，拜見(jiàn)后，嘉唐大師言道：“法王噶瑪巴之法物不可接收?！庇捎诼?dòng)姓Z(yǔ)訣，心生殊勝誓愿遂即圓寂了。法王在工布由于受邪氣及傷風(fēng)而反復(fù)患病時(shí)，我（指作者）大部分時(shí)間在守護(hù)其睡眠，當(dāng)其睡眠極困難時(shí)，自己也會(huì)出現(xiàn)不清凈之幻覺(jué)。若身體無(wú)有睡眠，那里還會(huì)有心思修習(xí)佛法。若出現(xiàn)昏沉一旦祈禱即會(huì)感覺(jué)到身體輕松，且不可不聞不問(wèn)，坐以待斃。若一個(gè)人身體出現(xiàn)病情后，醫(yī)生們除了為其把脈之外，不可以長(zhǎng)久守護(hù)在患者的身邊，身旁周?chē)娜藗円膊恢朗褂煤畏N方法治療。若患有傷風(fēng)病寒時(shí)，只要將酥油融化后飲用，并無(wú)有任何副作用，馬上就可痊愈。我接到了如此之命令，當(dāng)聽(tīng)到贊頌、長(zhǎng)壽永生、歌功頌德等任何一種道歌時(shí)即會(huì)感到身體如釋重負(fù)。我將一面鑲嵌著許多珍珠的銅鏡敬獻(xiàn)于普秋（bu-chu）之釋迦牟尼佛，并做了許多祈禱。當(dāng)來(lái)到佛像前后我一連數(shù)日夢(mèng)見(jiàn)法王左手持一無(wú)數(shù)珠寶鑲嵌的金蓮花，左耳戴有帝釋金剛杵，并連續(xù)三聲曰：“這就是你獻(xiàn)給我的曼扎。[7]”自此，釋迦牟尼佛也使工布地方成為噶瑪巴的地界，法王之身像經(jīng)常做利他之事。法王言道：“關(guān)于在某些地方出現(xiàn)有許多手印和腳印，那不是什么奇怪的現(xiàn)象，就連動(dòng)物也有手印和腳印，此多半是過(guò)分夸大渲染?！钡ㄍ跻矝](méi)有否認(rèn)斯噶苯（gsi-dkar-dpon）曾于幼年時(shí)玩耍過(guò)的小石子，是為了作為圣物而留存下來(lái)的。此后，于藏歷蛇年（1545年）法王抵達(dá)朗綽園（glang-khrod-tshal）時(shí)，言道：“現(xiàn)將你的信物拿來(lái)了?！蔽也诺靡钥匆?jiàn)。此后，直到他（指法王）臨終之前，又命我拿出并將信物賜予我，現(xiàn)在尚保存有此信物。

二、米覺(jué)多杰在神變、講論、建寺、著述、塑造佛像等方面的業(yè)績(jī)

關(guān)于神奇幻變方面:當(dāng)朵擦囊索（dom-tshanang-so）前去漢地敬獻(xiàn)馬匹時(shí)，遭到斥責(zé)：“這人是噶瑪巴的假金字使者?！贝藭r(shí)，金色的宮殿中的諸多王臣看到噶瑪巴法王頭戴黑帽出現(xiàn)在空中；朵擦囊索看見(jiàn)二只仙鶴在宮殿中飛舞，使其感到十分驚訝；當(dāng)前來(lái)迎請(qǐng)（法王）的大臣們臨近噶瑪巴法王之住地時(shí)，軍人們看見(jiàn)在天空的云隙間出現(xiàn)有頭戴黑帽的噶瑪巴法王之身影。當(dāng)法王抵達(dá)麗江王宮之時(shí)，大王之大象和老虎向法王致敬；當(dāng)法王抵達(dá)聶秋達(dá)（nyag-chuvi-dar）[8]時(shí)，雅礱地方的許多人看見(jiàn)法王消逝于空中以及魔鬼將病害和死亡皆降臨于法王身上等許多傳說(shuō)。

關(guān)于講論方面：法王對(duì)所有顯密經(jīng)典都有許多不同的詮釋?zhuān)⑿麚P(yáng)了噶當(dāng)派獨(dú)特的《菩提道次第廣論》及諸如之類(lèi)的步入佛門(mén)的方法。因此，信徒們將法王所講論的佛法作為真諦，將生死無(wú)定、需求無(wú)常銘刻于心，并將眾生視為父母，生有愛(ài)他利他的菩提之心。尤其是法王就像河流一般經(jīng)常不斷地賜予《不共金剛乘之引》，三日出現(xiàn)一景相，使眾生得到成熟解脫；使合格的弟子修得凈相，修行一個(gè)班次即可出現(xiàn)無(wú)數(shù)心緒，獲得與法王無(wú)分開(kāi)之信念。法王此生培養(yǎng)出將世間的事情不看作兒戲的無(wú)數(shù)圣賢弟子。

關(guān)于撰寫(xiě)著作方面：法王從小即撰寫(xiě)有諸多稀奇的佛經(jīng)注疏和金剛道歌。特別是在二十二歲的時(shí)候撰寫(xiě)了《根本律經(jīng)注疏》；二十三歲時(shí)，撰寫(xiě)有《般若大注疏》；二十四歲時(shí)，撰寫(xiě)有《梵文聲明匯集之注疏》；二十六歲時(shí)，撰寫(xiě)有《根本律經(jīng)之廣義注疏》；二十七歲時(shí)，撰寫(xiě)有《俱舍論大釋》；此后，撰寫(xiě)有《中觀(guān)大注疏》等無(wú)數(shù)《般若婆羅蜜多經(jīng)》、《瑪哈瑪雅注疏》等許多種《大乘金剛續(xù)經(jīng)壇城》修行的方法，以及《密集心要》等大乘金剛路之心要教法，并賜予無(wú)數(shù)的講經(jīng)次第。所有這些并非一般的著作，善知識(shí)者越研究越發(fā)現(xiàn)其作品具有高深之處。僅就詩(shī)詞而言，法王所著的《五十四頌難作體修飾法》[9]，十二位賢者聯(lián)合寫(xiě)作也無(wú)法相比，雪域西藏的五十八位作家也難以超越。至于世間所做的事情，此法王從未脫離十善法，對(duì)前來(lái)的頂禮的人講解行事之道，促使彼等行善。

特別是此法王在世期間，僧侶之寺院不斷增長(zhǎng)，即麗江土司興建有康薩果（khang-gsar-mgo）寺院和多幫普（vdob-spang-phug）寺院；喇上師云丹旺秋（yon-tan-dbang-phyug）被任命為（住持）的寺院；賜予俄綽熱絳巴索南朗杰（ngo-khro-rab-vby?ams-pa-bsod-nams-rnam-rgyal）的代如云（te-ruyon）寺院；降邊嘉措(vjam-dpal-rgya-mtsho)在卡瓦嘎波（kha-ba-dkar-po）興建的寺院；嘉摩囊索（lcags-mo-nang-so）興建的倫波載（lhun-po-rtse）寺院；林仲巴（gling-drung-pa）興建的扎西朗杰（bkra-shis-rnam-rgyal）寺、長(zhǎng)江沿岸的棟麗（dtong-le）寺、洛沃瑪?。╨ho-vo-ma-lung）重建的寺廟、札采隆達(dá)（vdra-tsher-lung-mdar）寺院；夏喇（bzhag-bla）叔侄在雅礱江邊和熱崗（rab-sgang）等地興建的多座寺院；果洛（mgo-log）[10]土司在果洛地方興建的寺院。總之，在達(dá)鄔協(xié)廓（tavu-shelkhog）、大小博木卜（spom-vbor）、甘青川等藏地新建有諸多大小不同的寺院。特別是云南麗江的夏埠（sha-vbu）、俄綽（ngo-khro）、拉崗（la-sgang）、栽河流域（mdzal-chu-rgyud）、巴塘（vbav-thang）[11]、中甸（rgyal-thang）[12]等地每年都要派五百左右出家僧人前往波堆噶爾布崗(po-stod-dkar-po-sgang)地方新建寺院。至于新建的講經(jīng)院如下：有工布地方的茹頓（rvu-gdong）寺院、雅堆（yar-stod）地方的噶瑪嘎蔡旬魯（karma-dgav-tshal-gzhung-lugs）寺院、塔布（dwags-po）地方的噶瑪講修寺院，善知識(shí)仁欽勒巴（mkhas-pa-rin-chen-legs-pa）在康區(qū)的然德甘丹林（ra-ti-dgav-ldan-gling）新建的講經(jīng)院，熱降巴尊追（rab-vbyams-pa-brtson-vgrus）在敦果（stongmgo）地方建的講經(jīng)院，松熱嘉措（gsung-rab-rgyalmtsho）和托堅(jiān)巴（thob-rgyal-pa）在后藏地方建的嘎瑪兌札林（karma-vdul-gra-gling）、密宗學(xué)院等。關(guān)于新建修行院：有法王所屬的央素（yang-zur）兩座修行院、法王大堪布所管轄的則拉崗（rtse-lhasgang）修行院、茶域（phrag-yul）修行院、那普（nagsphur-sgrub-sde）修行院等；上師桑吉扎西（sangsrgyas-bkra-shis）按照法王的命令在波臥亞曼（pobo-gyav-sman）所建的修行院；拉斯卓威貢布（lhagzigs-vgro-bavi-mgon-po）之王后等人向法王請(qǐng)求后于所供奉的地方新建的秋瓦日（chu-ba-ri）修行院；在一切智活佛（thams-cad-mkhyen-pa）的住地楊日（yang-ri）、貝卓沃?。╠pal-dro-bo-lung）等地所建的嘎瑪仁增（karma-rig-vdzin）修行院；在羌鄔瑪（byang-dbu-ma）重建的許多修行院，大約每座寺院最少不低于一百僧人，最多的有三百多僧人，此等不一一詳細(xì)介紹。

上述所有之業(yè)緣是此位法王（指第八世噶瑪巴）善于慷慨賜予諸多物品。一般無(wú)論去任何地方都要向寺院供奉禮品，賜予僧人無(wú)數(shù)財(cái)物。法王在其駐地從第一世噶瑪巴都松欽巴的三日供開(kāi)始，要為每一位法王的期供[13]以及為佛母的十二日期供等均進(jìn)行各種儀式，而且最主要還要進(jìn)行三十大壇城供奉的許多儀軌等所謂的“白業(yè)”數(shù)不勝數(shù)。每日還要有六十位出家人和六七位比丘僧在壇城前修行，如此相續(xù)不斷。一年之中有無(wú)數(shù)僧人和比丘僧隨從法王學(xué)習(xí)和修行，此等事跡是無(wú)計(jì)其數(shù)的。

關(guān)于塑造佛像等方面，在尼沃（snye-bo）和倭（rngod）兩座寺院中各塑造高度為二十卡的能仁金像一尊；在則拉崗寺院中塑造高度為二十五卡的噶瑪巴金像；在波臥薩色（po-vbor-sa-gser）大昭寺中裝修了具有一百根柱子的地面和天花板；在蘇茹敦（su-ru-gdong）寺院中塑造高度為三十卡的釋迦牟尼金像；在甘布（sgam-po）寺院中塑造高度為十三卡的法王都松欽巴金像、由檀木和犀牛及各種珠寶等制作成高度為一萬(wàn)卡的密宗雙運(yùn)[14]佛像、由金銅合金制成的十六位行腳羅漢像；在前世法王的寢宮中制作有一個(gè)半箭桿高的銀塔，在前后兩位攝政活佛的頭蓋骨供奉殿中制作有兩個(gè)箭桿高的銀塔；在存放有許多稀奇的唐嘎畫(huà)以及有功績(jī)法王的靈塔名稱(chēng)為“喜樂(lè)園”中，遵照大施主母子二人之囑托塑造了能仁佛金像、佛祖身前每位弟子的金像、瑪爾巴大師的金像；在講修院中塑造的大佛，主要材料都是由法王所賜并由其親自建造，此乃為法王之大慈悲所建造成功的。法王在宮邸親自雕刻了《量學(xué)論》之版本，并在雅堆（yar-stod）為至尊們修建休息之地，尚向我（指作者）下令將《量學(xué)論》的內(nèi)容做一注釋。

總之，法王就像將歷代法王所有的善業(yè)集中在一起去完成。（法王）預(yù)言在扎俄（rdza-angom）方向會(huì)出現(xiàn)噶瑪噶舉教法，法王本人也會(huì)轉(zhuǎn)世于此地；（法王）預(yù)言在后藏方向會(huì)出現(xiàn)佛法，并在后藏初次新增噶瑪噶舉的寺院，這些寺院與預(yù)言在南方最初發(fā)展的前世法王的共計(jì)二三座寺院相比，還是法王第八世噶瑪巴的寺院多。關(guān)于文集方面，從第二世噶瑪巴活佛噶瑪巴什到現(xiàn)在也只有十六卷，而法王第八世噶瑪巴一人就有三十多經(jīng)卷，對(duì)于徒眾們來(lái)說(shuō)也只有法王的文集最為實(shí)用。尤其深入研習(xí)佛教經(jīng)典、虔誠(chéng)證悟的弟子們以及廣大的信眾皆以法王作為取舍之標(biāo)準(zhǔn)。所謂的“皆惡行善”，（法王）在路途中所做的事情也難以計(jì)數(shù)。如此所做的業(yè)績(jī)是不可思議，此位法王的最主要的功績(jī)是就像前世法王即便師徒之間出現(xiàn)矛盾，也要專(zhuān)心忙碌噶瑪噶舉的全部事業(yè)。后來(lái)，京俄塔堅(jiān)欽巴邀請(qǐng)法王，雖然法王未有親自前去，但是像親自相見(jiàn)一樣且心意相同。（京俄塔堅(jiān)欽巴）預(yù)言了法王之轉(zhuǎn)世將在塔貢（dags-kong）之間的地方降生，并請(qǐng)求做轉(zhuǎn)世活佛之導(dǎo)師。因此緣故（京俄塔堅(jiān)欽巴）為轉(zhuǎn)世活佛的坐床做了諸多服務(wù)，傳授了三律儀[15]，賜予了《證悟之寶庫(kù)》，培養(yǎng)成為教派之主。此后，成為京俄塔堅(jiān)欽巴的所有弟子中最聰明的一個(gè)。（眾人）對(duì)其虔誠(chéng)信仰，無(wú)論其是否是活佛皆擺脫了紛爭(zhēng)專(zhuān)門(mén)信奉；即使憎恨之毒箭刺入心臟也會(huì)堅(jiān)定地說(shuō)信奉，不會(huì)尋找其他出路，大部分人也無(wú)可爭(zhēng)辯地對(duì)其信仰，其已成為眾所周知的噶瑪噶倉(cāng)支派中的無(wú)派別之大師，此乃是法王的殊勝之善業(yè)。

我說(shuō)：“再過(guò)幾年，我就長(zhǎng)大了，我不知道我長(zhǎng)大了干什么。寧國(guó)江山被胡人占了一半，我不知道什么時(shí)候才能把胡人趕走?！?/p>

像如此圣賢至尊（指第八世噶瑪巴）將無(wú)量智慧之大海及諸佛陀之圣地賜予眾生并能經(jīng)常執(zhí)持，并示現(xiàn)了反悔無(wú)常法門(mén)之符號(hào)。為示現(xiàn)法身之?dāng)z受佛法之姿態(tài)亦顯現(xiàn)了涅槃之整個(gè)過(guò)程?？傊?，從前世修行之征兆中亦顯示：“哎呀！此生結(jié)伴修密法，修行密法有何用？此世修行真實(shí)意，世間咒語(yǔ)之根本。”并顯示此生長(zhǎng)壽且有許多徒眾。這是（法王）為我（指作者）初次講說(shuō)有關(guān)佛法，之前為上師查倉(cāng)巴（khra-tshang-ba）兄弟所授的金剛道歌中也言道：“前世曾享大樂(lè)拉利巴（lva-li-pa），今世修金剛經(jīng)為極樂(lè)，來(lái)世于彌勒前得安樂(lè)，修行自他二利妙音女，眾生略看身影之戲法，命終之情形亦非恐懼，拋棄全部中有[16]有緣者。”等主要說(shuō)明了攝身極為短暫。（法王）之道歌和《對(duì)前三世法王之舟子贊頌》等手稿的整理工作落在了我（指作者）的身上，整理此手稿時(shí)是藏歷羊年（1547年）法王住于則拉崗之時(shí)。有詩(shī)曰：“寨薛（kre-shod）大雪山之環(huán)繞中，水聲動(dòng)聽(tīng)修行好地方，自然形成大慈悲佛前，距離大慈悲佛不遠(yuǎn)處，看見(jiàn)今后轉(zhuǎn)世之標(biāo)記?！比绱耍ǚㄍ酰┫氲搅宿D(zhuǎn)世靈通之預(yù)言即此生之征兆。雖然（弟子們）請(qǐng)求暫時(shí)不說(shuō)也不宣傳，但（法王）言道“現(xiàn)在即要宣傳！”由比丘僧齋嘉（bkras-rgyam）、比丘僧桑貝奔博（bzang-dpal-pod-vbor）、格西比丘僧嘉木布（vjam-bu）等講論者們?cè)冢ǚㄍ酰┥砬爸v說(shuō)《噶舉派道歌——法王道歌》，尤其是講說(shuō)結(jié)尾時(shí)，略使（法王）心中不安。（法王）在札松（brag-gsum）講自他之前生與今世之諸多身世時(shí)，（弟子們）請(qǐng)求問(wèn)：“法王之壽數(shù)和事業(yè)任何？”回答道：“事業(yè)有非常大的緣分，壽數(shù)請(qǐng)你們看吧！”藏歷馬年（1546年），在蘇普（zul-phu）為全體弟子講授佛法之時(shí)，諸僧團(tuán)也對(duì)我（指作者）至關(guān)重要的命令，（我）從內(nèi)心深處進(jìn)行祈禱并派人前去祝（法王）長(zhǎng)壽永生。僧眾們?cè)偃?qǐng)求我（指作者）幫助祈禱法王與第一世噶瑪巴都松欽巴壽數(shù)相同，但未被答允。如此發(fā)出求助信，僧眾們?cè)诮?jīng)堂里也只念長(zhǎng)壽永生經(jīng)，而得不到如此的祈禱。我（指作者）連回復(fù)的命令也未有接到，何能答應(yīng)（僧眾）呢？此后于藏歷狗年（1550年），（法王）從后藏和紐拉（smyug-la）前往塔布的路上抵達(dá)雅卓（ya-vbrog）之時(shí)，讓我（指作者）給鎦金屋頂蓋銅瓦時(shí)首先要用銅片為蓮花瓣上的大慈悲佛像及其三位侍從鍍金。（法王）到達(dá)卓噶札（vbrog-sga-vdra）前往拜見(jiàn)，服侍五天后我（指作者）想為（法王）舉辦一個(gè)隆重的長(zhǎng)壽永生法會(huì)時(shí)，（法王）嚴(yán)厲地說(shuō)道：“吾覺(jué)得長(zhǎng)壽永生只是個(gè)形式，如今佛法也已過(guò)時(shí)，且沒(méi)有太師，眾生沒(méi)有其他怙主，故請(qǐng)求吾長(zhǎng)壽永生，（眾生）說(shuō)著便流下淚水，不要這樣進(jìn)行（長(zhǎng)壽永生）吧?！币蚨从写鹪省４送恚ǚㄍ酰?duì)我（指作者）說(shuō)道：“要鋪一個(gè)十字金剛毯，請(qǐng)坐在那里！”（法王）便寫(xiě)有一首“殊勝吉祥金剛座，永世不變大安樂(lè)，智慧金剛未轉(zhuǎn)移，有生之年持經(jīng)典?！钡热薯灥脑?shī)。我（指作者）為法王做了長(zhǎng)壽永生祈禱，并對(duì)僧人們說(shuō)道：“你們僧眾們要念誦此（長(zhǎng)壽永生經(jīng)）。此次沒(méi)有太多認(rèn)知的話(huà)，以后想到起初未有答允，此期間不要想讓?zhuān)ǚㄍ酰┯朗篱L(zhǎng)住，這主要是未有做長(zhǎng)壽永生祈禱。可是長(zhǎng)壽永生要用八年的時(shí)間祈禱呀。”

藏歷牛年（1553年），（法王）從雅礱（yar-lungs）到措噶（mtsho-dkar）的路途中，我（指作者）于塔布果（dbags-bo-sgo）拜見(jiàn)（法王）壇城之尊容。此時(shí)，（法王）為我（指作者）及其隨從以文集進(jìn)行灌頂，并打開(kāi)《瑜伽續(xù)》，從開(kāi)頭略念誦一些，并言道：“如何？請(qǐng)你們自己去看吧！”遂將《瑜伽續(xù)》賜予我的手中，尚對(duì)旁邊的人們說(shuō)道：“現(xiàn)在他們需要你講論佛法，但現(xiàn)在你還不能為他們?nèi)嬷v解，你將來(lái)會(huì)有講論的時(shí)間。”此話(huà)含義很深。此后，（法王）直接抵達(dá)措噶（mtsho-dkar）。

[注釋及參考文獻(xiàn)]

[1]意即修行佛法者。

[2]裝入塔或佛像中的咒文和經(jīng)卷等。

[3]即神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通和漏盡通。

[4]一佛的名稱(chēng)。

[5]第三世噶瑪巴活佛讓迥多吉著，成書(shū)于公元1318年。

[6]此處記載的作者和法王見(jiàn)面時(shí)間與前面記載的見(jiàn)面時(shí)間藏歷的龍年（1532年）六月十五日不符，相差五個(gè)月。

[7]佛教所用供器之一。

[8]雅礱江，位于四川省西部，發(fā)源于青海巴顏喀拉山南麓，東南流經(jīng)稱(chēng)多、石渠、甘孜、雅江等縣，于攀枝花市附近流入金沙江。

[9]反復(fù)使用若干同形文字，組成回文和半回文；由若干同韻同聲文字，組成一句或一首詩(shī)歌等，以文字音形為主的、不易作成的修辭方法。

[10]地名。位于今青海省東南部。果洛之名正式出現(xiàn)于明朝初年史冊(cè)，后有“俄洛”、“郭羅克”之稱(chēng)。果洛地區(qū)早為白蘭羌、黨項(xiàng)羌活動(dòng)之地，吐蕃王朝建立后攻破黨項(xiàng)及白蘭羌，留居部分吐蕃人于此地，經(jīng)長(zhǎng)期與黨項(xiàng)、白蘭羌融合同化，形成今日果洛藏族的祖先。元時(shí)屬吐蕃宜慰使司，明置麻兒匝安撫司，后中央在邊遠(yuǎn)地區(qū)各少數(shù)民族中推行土司制度，果洛曾歸朵甘思行都司屬。清時(shí)屬果洛土官治，果洛分上果洛、中果洛和下果洛三部分，合稱(chēng)為三果洛，分別由三個(gè)大土司所管。

[11]地名，舊稱(chēng)巴安。在今四川省甘孜藏族自治州西部，金沙江東岸，鄰接云南省和西藏自治區(qū)，位于康定483公里處。巴塘之名由來(lái)已久。相傳很久以前，一人牽著馱干糧的羊?qū)ふ野布抑?，行至巴塘?xí)r見(jiàn)水草豐美、氣候溫和，便決定留下來(lái)，此時(shí)恰遇羊“咩咩”直叫(藏語(yǔ)稱(chēng)羊叫為“巴”)，加之巴塘一帶地勢(shì)開(kāi)闊，相對(duì)平坦(“塘”藏語(yǔ)為平壩之意)，故取名為“巴塘”。巴塘自古以來(lái)既為川、滇、藏商客貿(mào)易之地，也是由川入藏之主要門(mén)戶(hù)。元世祖(1260-1293)時(shí)，在巴塘置招討司。清康熙五十八年(1719年)因巴塘土司扎什彭措隨軍征戰(zhàn)有功，被封為宣慰司。清乾隆十三年(1748年)巴塘置都司、千總、把總各一員和糧務(wù)委員管理。清光緒三十一年(1905年)進(jìn)行改土歸流，三十四年(1908年)設(shè)巴安府，康安道也駐于此。1912年廢府改縣稱(chēng)巴安縣。

[12]地名。在今云南省迪慶藏族自治州所在地，金沙江環(huán)繞，鄰接四川省，為滇西北和川南藏區(qū)同西藏經(jīng)濟(jì)、宗教、文化交往的重要通道。清時(shí)在此設(shè)中甸廳，1913年改為中甸縣。

[13]定期的法會(huì)或定時(shí)的祭祀。

[14]密宗雙運(yùn)是指智慧空性與方便大悲雙運(yùn)，智慧光明空性與方便具生大樂(lè)雙運(yùn)，或指外境完美空性與內(nèi)心永恒大樂(lè)雙運(yùn)。

[15]即密乘、菩薩和別解脫。

[16]在輪回世界中前一死有和后一生有之中流轉(zhuǎn)的有情。

[責(zé)任編輯索南才讓]

[校對(duì)陳鵬輝]

B948

A

1003-8388（2015）06-0068-06

2015-09-28

周潤(rùn)年（1954-），男，河北康保人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)椴刈鍤v史與藏族教育。

本文系國(guó)家社科基金“藏文史籍《賢者喜宴——噶瑪噶倉(cāng)》漢譯與研究”（項(xiàng)目號(hào)：11BMZ022）的階段性成果。