陳輝林

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，廣東 汕頭 515078）

國家主席習(xí)近平同志于2012年11月29日參觀復(fù)興之路展覽時(shí)提到：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢(mèng)，我以為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。”從此中國夢(mèng)首次作為官方話語進(jìn)入社會(huì)思想界、理論界、傳媒界和民眾生活領(lǐng)域，進(jìn)而開啟了中國夢(mèng)時(shí)代。與以往領(lǐng)袖們提出的政治理想一樣，中國夢(mèng)作為獨(dú)立的思想意識(shí)范疇覆蓋了各種碎片化的社會(huì)爭(zhēng)論并擦除了各類社會(huì)爭(zhēng)議。中國夢(mèng)內(nèi)涵豐富且代表著正能量的號(hào)召力，作為媒介報(bào)道的頭條和人們書寫作品里的關(guān)鍵詞，展現(xiàn)了這一劃時(shí)代特征的詞語不朽的言詞魅力和探究不盡的思想源泉。細(xì)細(xì)解讀這個(gè)以國家作為主體角色又兼顧著普通百姓心理色彩的詞語，可以從中發(fā)掘出背后所蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵，也能夠從中找到其魅力所在、民心所向的歸因。

一、作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的中國夢(mèng)

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里提到：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！保?］在思想文化領(lǐng)域，政治上和經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)意識(shí)成為社會(huì)主流意識(shí)。中國夢(mèng)被賦予集體性的榮譽(yù)追求，被定義為偉大的政治理想，成為新時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)主旋律。一種自上而下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的新思潮再次深刻影響著人們的思想與生活，大到國家發(fā)展戰(zhàn)略，小至民眾小康生活，中國夢(mèng)被打上最為可信的標(biāo)簽。以一個(gè)大國的執(zhí)政黨的政治威信和政治使命作為基礎(chǔ)的中國夢(mèng)是對(duì)這個(gè)國家和這個(gè)國家的民眾的再次感召?！皩?shí)現(xiàn)中國夢(mèng)實(shí)際上就是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)全體人民的莊重承諾，是我們黨和國家未來發(fā)展的政治宣言?！保?］

“意識(shí)形態(tài)不但構(gòu)成了人們進(jìn)行思維和行為方式的現(xiàn)實(shí)條件，而且在以后的歷史中作為文化遺產(chǎn)或傳統(tǒng)而存在并繼續(xù)影響著人們的思維和行為?！保?］如果說，改革開放促使人們解放思想和接觸新鮮思潮，解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知系統(tǒng)，然而直至今天人們意識(shí)里關(guān)于社會(huì)統(tǒng)治思想、主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)話語主導(dǎo)權(quán)和社會(huì)集體認(rèn)知的認(rèn)識(shí)還一定程度受到“人民化”時(shí)代的歷史影響。長(zhǎng)期以來形成的政治文化氛圍已經(jīng)深刻地影響著人們概念的形成、價(jià)值的判斷和行為的踐行。傳統(tǒng)的或者說今天依然存在的是民眾關(guān)于政權(quán)的權(quán)威性、社會(huì)管理的順從性、意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同性。換言之，殘留在民眾靈魂深處的還有著政治價(jià)值層面神秘化和不可解讀的神秘感。源發(fā)于國家執(zhí)政黨、國家權(quán)力者的社會(huì)流行語往往被附加政治色彩和賦予社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特征。雖然“并不等于說國家權(quán)力就是意識(shí)形態(tài)，”［4］然而恰恰不言而喻地證實(shí)了它的本質(zhì)和其政治哲學(xué)的崇高品質(zhì)。任何執(zhí)政黨為之論證的一切言語，都可以歸結(jié)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，雖然只是代表著一個(gè)正常的執(zhí)政理念。從這個(gè)意義上來講，中國夢(mèng)自誕生之日起就被打上社會(huì)意識(shí)形態(tài)的烙印，是社會(huì)政治理想和頂層設(shè)計(jì)的交織。其之所以能夠迅速廣泛被宣傳、討論和贊揚(yáng)，與來自執(zhí)政階層與社會(huì)精英的力量推進(jìn)密切相關(guān)。中國夢(mèng)具有了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不可抗拒性，對(duì)民眾有著巨大的浸透與影響，尤其是在國內(nèi)社會(huì)話語系統(tǒng)重新測(cè)序中突顯了其權(quán)威性。中國夢(mèng)的誕生使得中國道路的意識(shí)形態(tài)困境得以突破。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)并不是純粹的，它必須借助于話語系統(tǒng)。主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)——中國夢(mèng)用中國式方言“探索和建構(gòu)‘后西方話語’時(shí)代的中國話語和戰(zhàn)略”［5］125，抵御和抗衡原有的“美國夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”，使其在外交辭令中充分展現(xiàn)了社會(huì)主義國家意識(shí)形態(tài)的真實(shí)性和包容性，它摒棄了西方新蒙昧主義和絕對(duì)主義，擊垮了西方話語的霸權(quán)主義，使和平年代合作共贏的理念化作競(jìng)賽對(duì)手之間的相互尊重與競(jìng)爭(zhēng)。中國夢(mèng)是執(zhí)政黨的外交話語，是基于人類共同心理特質(zhì)的和平追求。親望親好、鄰?fù)徍?、親仁善鄰，這種外向性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是國家自信的亮麗展現(xiàn)，也是國家心態(tài)開放、包容和共享的品質(zhì)。

中國夢(mèng)作為一種社會(huì)意識(shí)形式，作為社會(huì)上層建筑，充分反映了社會(huì)發(fā)展的真實(shí)情況，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！保?］一方面“我們比歷史上任何時(shí)期更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！保?］另一方面，夢(mèng)想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反動(dòng)，夢(mèng)想的內(nèi)容越是美好，越是折射出現(xiàn)實(shí)存在不盡人意的地方。因?yàn)閮蓚€(gè)百年的中國夢(mèng)，第一個(gè)百年的任務(wù)我們雖然正在完成，但第二個(gè)百年夢(mèng)的行程我們只走了一半。今天的中國，面臨著現(xiàn)代化發(fā)展的轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，人民總體已經(jīng)達(dá)到小康，但其水平還有待提高。反者道之動(dòng)也，刻畫社會(huì)現(xiàn)實(shí)用了美妙的話語，這是中國夢(mèng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)超脫性的美麗綻放。源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，這是中國夢(mèng)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的魅力所在。

二、作為日常生活用語的中國夢(mèng)

夢(mèng)是人類典型的心理現(xiàn)象，也是當(dāng)今科學(xué)領(lǐng)域不斷探究的神秘之地。夢(mèng)是開放的，夢(mèng)也是現(xiàn)實(shí)的，夢(mèng)想不拒絕任何群體，夢(mèng)想關(guān)照每個(gè)夢(mèng)想者，讓每個(gè)中國人都有出彩的機(jī)會(huì)。作為政治性的夢(mèng)，只有贏得最為廣大民眾的理解，才能得到最為廣泛的支持。中國夢(mèng)回歸生活層面的話語表述，跨越了空洞、抽象與形式，它在相當(dāng)程度上得到最廣大民眾的理解和認(rèn)可。由社會(huì)意識(shí)形態(tài)向夢(mèng)的回歸，中國主流意識(shí)形態(tài)在追求崇高的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)民生，人民生活水平作為施政理念，更實(shí)際性地進(jìn)入政治話語系統(tǒng)。

當(dāng)中國夢(mèng)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)穿上日常生活用語的外衣，它展現(xiàn)出其接軌生活實(shí)際的品質(zhì)，在今天“公民化”時(shí)代里，關(guān)于中國夢(mèng)的所有表述，其內(nèi)涵和張力已經(jīng)深入民心，中國夢(mèng)的受眾性和被接受性超越了階層、超越了年齡，也超越各種社會(huì)思潮?！叭藗儗?duì)政治事件的日常經(jīng)驗(yàn)首先使他意識(shí)到自己思維中的意識(shí)形態(tài)成分并加以審視?！保?］通過中國夢(mèng)人們了解到政治理想和頂層設(shè)計(jì)，并結(jié)合自身的利益訴求，化為日常生活體驗(yàn)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的超然性具有引領(lǐng)性的魅力，然而把社會(huì)上層建筑從天上拉回人間，這是中國夢(mèng)的又一魅力所在?！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，用流行社會(huì)語來形容，就是中國夢(mèng)理論思想不但有仙氣還接地氣。因?yàn)閺恼J(rèn)知科學(xué)角度來分析研究，“唯有當(dāng)我們?cè)谟幸庾R(shí)的和明確的觀察范圍內(nèi)成功地引出科學(xué)的和大眾的討論并在其中設(shè)立通用的各種出發(fā)點(diǎn)和接近事實(shí)之點(diǎn)時(shí)，我們才能期望經(jīng)過一定的時(shí)間控制無意識(shí)動(dòng)機(jī)和歸根到底使這些思想模式存在的先決條件?！保?］5中國夢(mèng)超越了意識(shí)形態(tài)但不失去引領(lǐng)性的崇高品質(zhì)。

“整體的發(fā)展最終要靠個(gè)體的努力，而個(gè)體的價(jià)值取向受整個(gè)的評(píng)價(jià)體制的牽制?！保?］以中華民族偉大復(fù)興為主題的中國夢(mèng)騰飛的基礎(chǔ)是人民百姓，民眾的信心才能造就一個(gè)國家的自信。2014年春晚黃渤的一首《我的要求不算高》唱出“這就是我的中國夢(mèng)”，唱出了普通民眾的心聲：每個(gè)人都很渺小也很平凡，但每個(gè)人心中都有一個(gè)生活夢(mèng)想。中國夢(mèng)以貼近日常生活、通俗易懂的表達(dá)方式闡述了社會(huì)不同階層、不同群體的共同訴求，承載著歷史與現(xiàn)實(shí)、國家與民族、民眾與未來的期盼，它有著無以倫比的凝聚力和號(hào)召力。

三、作為意識(shí)形態(tài)與日常生活用語內(nèi)在契合的中國夢(mèng)

法國哲學(xué)家列斐伏爾認(rèn)為，日常生活是現(xiàn)代權(quán)力與制度壓抑得最為嚴(yán)重的、變得支離破碎的領(lǐng)域。任何制度層面上的政治和經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革以及重建和設(shè)計(jì)方案，對(duì)于日常生活問題來說都是無濟(jì)于事的。然而，獨(dú)立于世界其他國家意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)之上的中國卻顯現(xiàn)了相一致的社會(huì)與政治局面，任何時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)與制度設(shè)計(jì)都直接影響到民眾的日常生活并在相當(dāng)程度上改變了他們的生活狀況，這種狀況有消極也有積極的。中國夢(mèng)的誕生，確切地說，中國夢(mèng)再次以嶄新的完美姿態(tài)出現(xiàn)在東方的文明古國，其影響已經(jīng)難以估量。

根據(jù)馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中的論述，意識(shí)形態(tài)作為國家、民族的群體意識(shí)采取的是一種與個(gè)體意識(shí)相脫離的獨(dú)立形式，它本質(zhì)上主要體現(xiàn)國家統(tǒng)治思想，但它在表象上則體現(xiàn)也必須體現(xiàn)出涵蓋全體利益的普遍的思想?！捌毡榈臇|西一般說來是一種虛幻的共同體的形式?！保?］中國夢(mèng)這一政治理想轉(zhuǎn)化成社會(huì)群體共同意識(shí)，成為人們生活文化的重要內(nèi)容。

任何偉大的時(shí)代，都必然誕生偉大的思想。沒有國家認(rèn)同，沒有價(jià)值認(rèn)同，沒有夢(mèng)想認(rèn)同，沒有共同的意志，人精神上就會(huì)“缺鈣”，國家就會(huì)崩塌。德國哲學(xué)家費(fèi)希特在《告德意志國民》一書中談到 ：“所謂民族，是一個(gè)神圣的道德的組織，而為各分子真我的表現(xiàn)，精神生活的源泉和安身立命的所在地。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自我，滿足精神的要求，獲得長(zhǎng)生久視之道，只有盡忠于他的民族和祖國，使之屹立于宇宙間。”［10］中國夢(mèng)以國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為指向，把一個(gè)國家和民族的自信心和自覺性充分調(diào)動(dòng)起來。

作為主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)和日常生活用語的內(nèi)在契合，中國夢(mèng)把愛國主義化作精神動(dòng)力，通過民眾可以理解和可以接受的日常生活用語，形成了內(nèi)在的深刻的認(rèn)同感。這種內(nèi)在契合體現(xiàn)在一種源自于執(zhí)政理念和執(zhí)政思維的國家發(fā)展前景展望，通過民眾所熟悉的生活語言來闡述。用“夢(mèng)”這樣一種形象化的心理期待來喚發(fā)民眾對(duì)國家最大的認(rèn)同，從而激勵(lì)人們朝著這個(gè)夢(mèng)幻般的目標(biāo)前進(jìn)。這種內(nèi)在契合破除了社會(huì)意識(shí)形態(tài)受眾的局限性，最大程度開啟了主流意識(shí)形態(tài)宣傳性。這種內(nèi)在契合既是理想性與現(xiàn)實(shí)性的緊密結(jié)合，又是宏觀世界與微觀世界的緊密聯(lián)合，既有超越性又有著可操作性。從這層意義上來說，中國夢(mèng)之所以能夠凝聚和激勵(lì)中國人民，恰恰是因?yàn)榻柚谄胀ɡ习傩盏恼J(rèn)知平臺(tái)，雕刻了凡夫俗子能夠瞻仰的理想豐碑。一個(gè)國家，一個(gè)民族需要自己獨(dú)立的令人信服的話語體系，反思“蘇聯(lián)的垮臺(tái)有種種原因，沒有令人信服的話語體系無疑是一個(gè)主要原因”［5］123。中國夢(mèng)作為最流行的政治話語，其內(nèi)涵豐富，但表述卻極為簡(jiǎn)潔，傾注著整個(gè)社會(huì)共同的關(guān)注。中國夢(mèng)通過社會(huì)意識(shí)形態(tài)寄語于日常生活用語，使二者達(dá)到水乳交融的高度契合。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，是實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛的夢(mèng)，也是實(shí)現(xiàn)老百姓的夢(mèng)：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好?！保?1］實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量。像以往的偉人一樣，中國夢(mèng)思想的締造者再一次緊緊地把中國民眾團(tuán)結(jié)起來，朝著科學(xué)的方向前進(jìn)?！靶雍喜缓线m，自己穿了才知道，一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán) ?！保?2］同樣道理，一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)是否正當(dāng)，是否能夠得到民眾擁護(hù)，是否能夠化作社會(huì)指導(dǎo)思想，只有民眾最知道。在這個(gè)意義上來講，中國夢(mèng)開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

［1］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社.2002：47.

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［3］趙德江.意識(shí)形態(tài)是人類歷史的一個(gè)方面［J］.長(zhǎng)白學(xué)刊，2008，（2）：8.

［4］俞吾金.如何準(zhǔn)確地理解并翻譯晚年恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)問題的兩段重要論述［J］.國外馬克思主義研究，2009，（12）：87.

［5］張維為.中國震撼［M］.上海：上海人民出版社，2011：125.

［6］習(xí)近平.承前啟后繼往開來繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012－11－30（01）.

［7］［德］卡爾·曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦［M］.北京：商務(wù)印書館，2002：63.

［8］傅艷蕾.個(gè)體與整體之辯：“中國夢(mèng)”的當(dāng)代哲學(xué)意蘊(yùn)［J］.社會(huì)主義研究，2013，（4）：11.

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［11］冷溶.什么是中國夢(mèng)，怎樣理解中國夢(mèng)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013－4－26（01）.

［12］習(xí)近平.在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講［EB／OL］.（2013－03－24）［2014－9－24］.http：／／news.xinhuanet.com／world／2013－03／24／c＿124495576.htm.