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      張栻研究四十年:成就與不足

      2015-02-20 11:58:51鄒錦良
      關(guān)鍵詞:湖湘理學朱熹

      鄒錦良

      (南昌大學江右哲學研究中心歷史學系 江西南昌 330031)

      張栻(1133—1180),字敬夫,號南軒,漢州綿竹(今四川綿竹縣)人。南宋著名哲學家、教育家、文學家,與朱熹、呂祖謙齊名,并稱“東南三賢”。張栻一生勤政愛民,創(chuàng)辦城南書院,主教岳麓書院,奠定了湖湘學規(guī)模并使之發(fā)展到鼎盛階段,在中國哲學、教育及文學史上具有重要影響。因此,張栻及其思想獲得學界較多關(guān)注,據(jù)筆者不完全統(tǒng)計,近四十年來有關(guān)張栻研究的論著近百篇(部)。為了更好地推動張栻及其思想研究,筆者擬就近四十年來的張栻研究作一簡要回顧,掛一漏萬之處,敬請方家指正。

      著作方面,目前僅有兩部。陳谷嘉《張栻與湖湘學派研究》(湖南教育出版社,1991年)一書論述了張栻生平、本體論的邏輯結(jié)構(gòu)體系、認識論思想體系特色、人生哲學、圣德王功之學、道德學說及道德規(guī)范系統(tǒng)、教育思想、湖湘學派及其學術(shù)特色等問題。蔡方鹿《一代學者宗師——張栻及其哲學》(巴蜀書社,1991年)是張栻研究中最具代表性的一部專著。該書對張栻生活的時代背景、生平與著作、社會政治思想、哲學思想、張栻與朱熹論辯及哲學異同、教育思想、張栻地位和影響等作了客觀評述,充分展示了張栻思想及其在中國思想史上的地位與成就。這兩部著作為我們研究張栻提供了諸多借鑒與參考。此外,近四十年來學界從不同視角對張栻進行了全面細致探討,以下分五方面概述。

      一、張栻哲學思想研究

      (一)張栻哲學思想總體研究

      張栻是南宋著名哲學家,其哲學思想一直備受學界關(guān)注。蔡方鹿較早闡述張栻哲學思想,從“理”和“心”兩個范疇入手,具體分析了張栻哲學本體論和認識論,并認為張栻理學體系受《周易》影響,具有辯證法思想[1]。劉蘊梅從宏觀視角綜論張栻哲學,認為張栻以二程理本論為正宗,又突出“心”的主宰性,既講格物就是“存本心”,又強調(diào)“非躬行實踐莫由知”,既重義利之辨又不尚空談[2]。王麗梅從太極本體論、居敬主一的工夫論、純粹的性善論、獨特的義利觀、互發(fā)并進的知行觀五方面分析張栻哲學思想,認為張栻?qū)λ蚊骼韺W及中國思想史的發(fā)展作出了獨特貢獻[3]。秦偉明從陰陽相交、道器不離,義利統(tǒng)一、王霸互用,知行互發(fā)、重在躬行,居敬窮理、循序漸進,無適無莫、惟中則止等方面分析張栻哲學中所蘊含的辯證法思想,認為張栻的辯證觀對宋明理學,乃至后來學術(shù)思想的發(fā)展作出了顯著而獨特的貢獻[4]。

      (二)張栻理學思想研究

      張栻作為南宋理學代表人物,其理學思想尤受學界重視。盧鐘鋒分析了張栻宇宙論“明義利之辨”等理學特色,認為張栻在理學方面的建樹體現(xiàn)為:“發(fā)明天理而見諸人事”,論“持養(yǎng)”本諸“省察”,注意“涵養(yǎng)工夫”,重在“力行”,奠定了湖湘學派規(guī)模[5]。蔡方鹿從張栻確立湖湘學派、與朱熹相互辯難中發(fā)展二程學說、論述并豐富宋代理學的一系列范疇和重要理論三方面概括了張栻在宋代理學中的地位[6]。邢靖懿則認為張栻理學體系包括異取同體的本體之思,性無不善的性體論,居敬窮理的工夫論,相須互發(fā)的知行觀,同行異情的義利之辨。其理學具有開物成務(wù)的經(jīng)世特質(zhì),具體包括:“體用一源”的經(jīng)世基礎(chǔ),“道德性命不外乎日用之實”的踐履工夫,“學貴力行”的治學方法,治國濟民的治世理想,排佛繼圣的衛(wèi)道精神等[7]。

      在張栻理學思想中,工夫論與倫理思想是緊密結(jié)合的兩方面。工夫論方面,認為張栻工夫論是一個完整的、前后相續(xù)的動態(tài)系統(tǒng),“察識端倪”說是其早期工夫論內(nèi)容,察識與涵養(yǎng)相須并進則是其晚期的工夫論思想[8]。倫理思想方面,何英旋指出張栻倫理思想的基礎(chǔ)是太極說和性本論,其內(nèi)容包括理欲義利觀;內(nèi)圣外王、修德立政,德本刑輔、先教后刑,勤政愛民、整肅吏治的德治思想;傳道濟民、成就人才,儒學經(jīng)典、日用倫常,格物致知、知行互發(fā)的書院道德教育[9]。湯寬新亦指出張栻倫理思想的理論基礎(chǔ)是太極、理、性及心,內(nèi)容包括義利思想、道德修養(yǎng)與道德教育思想[10]。

      此外,仁學思想也是張栻理學的一個重要內(nèi)容,蘇鉉盛考述了張栻早期仁學思想,認為張栻一直關(guān)注、探索“仁”的問題,并形成了“求仁之方”的特點[11]。曾小明、肖永明論述了張栻仁學思想的發(fā)展:早期仁學直接來源于胡宏,強調(diào)識仁,注重知覺言仁;后期仁學得益于與朱熹的論辯,主要表現(xiàn)在《仁說》一文[12]。

      (三)張栻易學思想研究

      張栻易學是其哲學思想的重要組成部分。李秋麗認為張栻易學思想既有義理易特色,也有象數(shù)易內(nèi)容,張栻?qū)μ珮O、陰陽等范疇的探討也具有獨創(chuàng)之處[13]。蔡方鹿認為張栻易學的基本架構(gòu)是以太極為宇宙本體;其特色是認為陰陽作為天之道,乃形而上者,非形而下;其突出特點是通過闡釋《周易》而展開對道器關(guān)系的論述[14]。

      (四)張栻其他哲學思想研究

      1.張栻佛教觀研究

      佛教是宋代許多儒生“繼往圣之絕學”的重要方式。在張栻著作中,也有一些關(guān)于佛教認知、理解和評論的言論。王煜認為張栻繼承胡宏的觀點從懷抱民族主義捍衛(wèi)儒學的角度來批判佛教[15]。李承貴指出張栻?qū)Ψ鸾痰恼J知、理解和評價主要表現(xiàn)在對佛教影響狀況的評論和對佛教教義異于儒學方面的深刻揭示,并提出了將“反經(jīng)”和“固本”作為消除佛教影響的策略[16]。葉文舉認為張栻?qū)Ψ饘W持徹底否定態(tài)度,其佛學觀建立在儒釋思想比較分析的基礎(chǔ)之上,并以自身理學中的“仁說”“格物致知”“居敬主一”等思想消解釋氏,目的是維護儒學的正統(tǒng)地位,抵制釋氏對儒學的侵入[17]。

      2.張栻儒學思想研究

      有對張栻《四書》思想的研究。肖永明認為張栻?qū)Α端臅匪枷胭Y料非常重視,《四書》是其思想學術(shù)體系建構(gòu)的重要思想資源與學術(shù)依托,其本體論、人性論、義利觀、理欲觀、道德修養(yǎng)論的建構(gòu),是與對《四書》思想資料的闡釋、發(fā)揮、利用緊密聯(lián)系在一起的。有對張栻《論語解》的研究?!墩撜Z解》是張栻在二程之言基礎(chǔ)上對《論語》所做的進一步引申和發(fā)揮[18]。唐明貴通過《論語解》分析張栻理學特色,認為張栻?qū)ⅰ墩撜Z》視為學術(shù)思想體系建構(gòu)的重要思想資源,其本體論、仁學思想、人性論、工夫論、知行觀、義利觀的建構(gòu),都與對《論語》思想資料的闡釋、發(fā)揮、利用緊密聯(lián)系在一起[19]。肖永明認為張栻?qū)Α墩撜Z》進行了創(chuàng)造性闡釋,表現(xiàn)出專注于闡發(fā)義理、追求義理連貫和意義圓通的特色;同時,張栻?qū)Χ掏瞥鐐渲粒瑫写罅恳龊桶l(fā)揮二程之言,宗奉二程特點十分明顯。[20]。有對張栻《孟子說》的研究。何兆泉,胡曉靜認為張栻《孟子說》在義利之辨、王霸之辨、心性論等各方面均有發(fā)明創(chuàng)獲,也反映出與朱熹思想的具體差異。有對張栻君子觀的研究。中國歷代儒家學者,幾乎無人不談圣賢君子問題,張栻?qū)佑凶约邯毜降目捶ǎ?1]。張守慧從君子的嚴以律己、君子與仁、君子與德、君子與居敬、君子與道、君子與理、君子與義利之辨、君子言行與對人等方面分析了張栻的君子觀[22]。

      二、張栻教育思想研究

      張栻一生致力于教育事業(yè),在湖南創(chuàng)辦城南書院并主教岳麓書院。同時,他還到廣東、江西及廣西等地授業(yè)講論,他在長期的教育實踐中形成了一些重要的教育思想。

      (一)張栻教育思想總體研究

      沈清華論述了張栻教育哲學的心性論問題,通過心性論,張栻?qū)崿F(xiàn)了從宇宙論到教育論的過渡,為其教育思想提供了堅實的理論基礎(chǔ)[23]。王麗梅認為張栻教育思想體現(xiàn)在:提出“傳道濟民”的教育宗旨,以儒家經(jīng)典和天下萬事萬物作為學習的主要內(nèi)容,采取了靈活多樣、豐富多彩的教學方法,培養(yǎng)了學生的獨立性和創(chuàng)造性,為個體科研能力和實際能力的培養(yǎng)打下了堅實基礎(chǔ)[24]。王改凌認為張栻面對儒家倫常道德嚴重衰頹的社會現(xiàn)實,提出了“明人倫”、“傳道濟民”的辦學宗旨,形成了與官學迥異的教育思想和教學特色[25]。羅新莉認為張栻教育思想的核心是理學,重在明人倫、辨義利。其教育思想體現(xiàn)在:其一,學習要先立志、應(yīng)明辨義利;其二,學習“務(wù)實”,渺茫臆度,更無講學之功;其三,學習應(yīng)循序漸進,推崇古人的小學、大學之序;其四,學習要專心致志、持之以恒,不可輕易間斷[26]。

      (二)張栻書院教育實踐與思想研究

      1.張栻書院教育實踐研究

      學界有關(guān)這方面的研究集中于張栻在岳麓書院和城南書院的教育實踐。蔡方鹿認為張栻主教岳麓書院是其一生中的重大活動,他以書院為基地,教學授徒、著書立說,傳播愛國主義精神和重行惟實的思想;在同朱熹的辯學中發(fā)展了理學,對促進湖南、四川乃至全國文化、學術(shù)、教育的發(fā)展,作出了卓越貢獻[27]。黃賜英認為張栻?qū)⒔逃吕砟钭⑷朐缆?,無論在辦學方針和指導(dǎo)思想上,還是在教育內(nèi)容和教學方法上,都不同于以往的書院教育。會講制度由張栻首創(chuàng),是一種把學術(shù)活動和教學活動相結(jié)合的典型模式[28]。姚艷霞認為張栻主教岳麓書院的特點是明確“傳道濟民”的教育目的,提出“學貴力行”的教學特點,教學與學術(shù)相得益彰[29]。孫海林認為張栻創(chuàng)建城南書院并擔任院長的8年是其成為哲學家、教育家,位居“東南三賢”,揚名天下的重要時期,城南書院也因此成為湖湘文化的重要教育、學術(shù)基地[30]。

      2.張栻書院教育思想研究

      呂紅安認為張栻書院教學思想形成的緣由是寬松的文化氛圍和社會發(fā)展的要求,其書院教學思想的特點有:重踐履的務(wù)實學風,會講與問難論辯相結(jié)合,教學與科研相結(jié)合,教學以德育為先等。呂紅安還論述了張栻書院人才培養(yǎng)模式、書院教學過程、書院教學內(nèi)容、書院教學法思想等[31]。何英旋、呂錫琛認為書院道德教育是張栻教育思想的重要組成部分,包括傳道濟民、成就人才,儒學經(jīng)典、日用倫常,格物致知、知行互發(fā)等[32]。劉哲明、朱與墨指出張栻在城南書院的八年教育實踐,形成了性善論的教育思想,確立了傳道濟民的人才培養(yǎng)目標,積累了豐富的教學和治學方法,積淀了城南書院教育圭臬,歷經(jīng)千年,被湖南一師早期師范教育傳承發(fā)揚[33]。

      三、張栻與湖湘學研究

      張栻生于四川,但長于湖湘,在衡山拜理學大師胡宏為師,后創(chuàng)辦城南書院,又主持岳麓書院。他通過講學交流與學術(shù)辯難,奠定并擴大了湖湘學派規(guī)模,推動了湖湘文化的發(fā)展。

      學者們普遍認同是張栻推動湖湘學達到了鼎盛。陳谷嘉通過分析張栻本體論的邏輯結(jié)構(gòu)體系,指出在理學陣營中頗具特色的湖湘學派開創(chuàng)于胡宏,確立而被稱為“湖湘學最盛”的則由張栻[34]。蔡方鹿通過梳理張栻在湖湘的學術(shù)活動及教育思想與實踐、張栻與湖湘學派及宋代理學的關(guān)系,認為張栻創(chuàng)建城南書院,主教岳麓書院,對湖南教育、理學、政治產(chǎn)生了重大影響[35]。向世陵認為南宋乾淳年間,湖湘學派由于張栻的努力,達到了鼎盛階段,成為當時理學的第一大學派[36]。王立新認為南宋乾淳時期是張栻成為湖湘學派學術(shù)領(lǐng)袖的時期,這一時期湖湘學派的影響力進一步擴大,湖南長沙成了當時全國最令人矚目的思想、學術(shù)基地[37]。許卿彥認為湖湘學派是宋代學派當中具有代表性的一個,但張栻死后,湖湘學派卻迅速的衰落了下去[38]。

      此外,張栻在湖湘學同其他區(qū)域?qū)W術(shù)溝通方面也起了重要作用。周群華認為張栻在岳麓書院傳播、灌輸務(wù)實學風,歷經(jīng)元、明、清三代,已經(jīng)在湘楚文化中扎下了根基,而且對湘、蜀兩省的學術(shù)文化產(chǎn)生過深遠影響[39]。蔡方鹿認為張栻、魏了翁作為蜀籍學者,又長期在湖湘地區(qū)活動,溝通了湘蜀兩地的文化,使湖湘文化和巴蜀文化取長補短,共同發(fā)展[40]。

      四、張栻與朱熹交誼研究

      朱熹是南宋時期閩學的代表人物,而張栻則是湖湘學派的代表。朱、張二人年齡相仿,且有相同的學術(shù)淵源和人生經(jīng)歷,故兩人結(jié)下深厚的學術(shù)友誼。陳谷嘉認為朱熹和張栻是“同歸而一致”的道友:一是有共同的學術(shù)背景和思想淵源,二是有相同的哲學理論構(gòu)架和思想內(nèi)容,三是有相同的道德修養(yǎng)工夫,四是有共同的倫理觀念[41]。鮑希福通過分析張栻和朱熹討論“心性”問題的內(nèi)容,認為二人交往密切,他們在討論過程中各自獲益匪淺[42]。陳代湘通過梳理朱熹與張栻的三次會面,論述了二人之間的深厚友誼和學術(shù)交往,揭示了二人之間的學術(shù)淵源以及二人在思想發(fā)展過程中的相互影響[43]。

      朱、張二人也有許多思想分歧。王麗梅便透過朱熹與張栻的交涉與論辯論述了張栻工夫論思想[44]。徐斌成從本體之歧、中和之辯、仁之繳紛三方面比較了朱熹與張栻哲學思想的異同,并從他們的差異性中透視出思想的融合和交流,從反復(fù)的論爭中看出理學大家的成長歷程[45]。陳代湘探討了朱熹與張栻的思想異同,相同點是:在性之善惡問題上,都認為性為至善,在心性關(guān)系上,都認為心統(tǒng)性情或心主性情。在對仁的解釋以及涵養(yǎng)識察之先后問題上,二人都存在一致或相近的看法。不同點有:對太極的解釋上,朱熹認為太極即理,張栻則認為太極即性;對心的主宰性認識上,朱熹把心的主宰性只限于性、情,張栻則把心的主宰性放大為對宇宙萬物的主宰[46]。張體云則從詩歌修辭、詩歌思想主題及詩歌意象、意境與表現(xiàn)手法等方面比較了張栻與朱熹詩歌各自的創(chuàng)作特色和風格[47]。

      張栻和朱熹作為當時兩位理學領(lǐng)袖,對諸多學術(shù)問題展開熱烈討論,二人關(guān)于“仁”的辯論廣受學界關(guān)注。蔡方鹿認為朱熹和張栻關(guān)于“仁”的討論主要是圍繞仁與愛、仁與心、仁與公、仁與義禮智等問題展開,兩人的觀點由不合到合,最后對仁的認識已基本傾向一致[48]。田靜分析張栻和朱熹關(guān)于“仁說”辯論的主要分歧體現(xiàn)在“觀過知仁”、“以覺說仁”、“視物為心”、“公為仁之體”以及“仁義禮智”等五方面,二人的論辯不僅體現(xiàn)出他們的思想差異,而且也反映出閩學和湖湘學派的思想分歧[49]。許家星認為朱熹與張栻各自作有《仁說》,彼此內(nèi)容有同有異:張栻始終堅持“心之道”說,朱子在己丑年間亦采用該說,壬辰前后采用“性之德”說,癸巳后完全確定為“心之德”說;張栻在名義剖析上受朱子影響,朱子則在為仁工夫上受張栻影響。故朱、張“仁說”并無“勝負”之分,二賢在切磋砥礪中仍堅持了各自的學術(shù)立場,為儒家仁學的發(fā)展作出了各自貢獻[50]。蘇鉉盛論述了朱熹與張栻兩人仁學思想的相互影響和比較,認為對“天地之心”的不同理解是朱、張“仁說”分歧的起因[51]。

      五、張栻文學成就研究

      張栻不僅在理學領(lǐng)域建樹頗豐,在文學方面也有較高成就,他除了《南軒易說》《論語解》《孟子解》等理學著作及表奏、書信、序、銘、記、說等應(yīng)用文體外,還創(chuàng)作了大量的詩歌作品,故其文學成就廣受學界關(guān)注。其中寧淑華對此用力最多,她在介紹南宋湖湘學派的文學成就時詳細論述了張栻文學思想是理學家文學觀和教育家文學觀的合一,持“文妨于道”思想,論文尚平和之氣,強調(diào)含蓄有味,其作品以論學為主,表現(xiàn)出“知道而健于文”特色,文風和平含蓄[52]。同時,她認為包括張栻在內(nèi)的南宋湖湘學派文學的共同特征是重道輕文的文學觀念,論道論學的本色追求,慷慨論政的經(jīng)世趨向[53]。此外,她還分析了張栻的山水詩,探討了其與王維山水詩之間的關(guān)聯(lián),并對張栻詩歌做了比較深入的分析[54]。楊平則從詩學觀念、詩歌內(nèi)容以及詩歌藝術(shù)風貌三方面論述了張栻的詩歌成就[55]。李明原從詩學思想、詩歌題材分類與思想內(nèi)容、詩歌藝術(shù)風格、詩學思想與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系以及詩歌對后世的影響等方面分析了張栻詩歌及詩學思想[56]。

      張栻理學對其文學的影響也受到了學界關(guān)注。馮偉認為理學大家兼詩人張栻要求詩歌應(yīng)在“貫道明理”的基礎(chǔ)上,表現(xiàn)出詩人“兼濟天下”之志,雅正、無邪,其理氣詩風格平實又不失高遠,將“哲學詩化”,繼承、發(fā)展了邵雍的理氣詩,深遠地影響了后代的理學詩人[57]。石明慶論述了張栻的詩學思想,認為在文道關(guān)系上,張栻主張斯道即是斯文,重視詩文的教化世用;主張以心性修養(yǎng)提升詩文品格,用“學者之詩”概括理學體詩以及吟風弄月的詩情與平淡閑遠的詩歌審美理想特色[58]。王利民、陶文鵬考論了張栻僅存的三篇詞賦,并緊密結(jié)合張栻理學思想闡述其基本文學觀念和審美趣味[59]。陶俊考察了張栻提出“學者之詩”的時代背景與理學根源,認為張栻用“學者之詩”干預(yù)和提升詩歌實際上取得了很大成績,對“學者之詩”的歷史功績應(yīng)該辯證地看待[60]。楊平、李萃茂分析了張栻“學者之詩”概念下所要求的美學效果的具體內(nèi)涵,認為“學者之詩”根源于理學家所標舉的“道”,以將“道”傳達給讀者為旨歸,因而極力淡化詩歌本身的審美特性[61]。另有學者分析張栻文學與地域的關(guān)聯(lián)。如杜海軍論及張栻在為官桂林時的文學創(chuàng)作,從詩和文兩方面簡要評價張栻在文學上的貢獻[62]。

      余論

      張栻作為南宋著名哲學家,思想家,教育家和文學家,自宋以來歷代學者均用力于此。上世紀中期,國內(nèi)各種政治風波影響了張栻研究的進程,近四十年來,張栻研究方不斷深化和拓展。對張栻研究的回顧,有利于全面深入探討張栻思想及南宋歷史發(fā)展的某些面相。四十年來學界探討了張栻哲學思想、教育思想、張栻與湖湘學、張栻與朱熹及其文學等方面內(nèi)容,成果斐然。但也存在一些不足:一方面是已有研究和張栻在南宋各領(lǐng)域的全面表現(xiàn)相比,顯然還不相稱;另一方面,研究內(nèi)容的重復(fù)性及不平衡性也是一個不容忽視的問題,諸如學界對張栻哲學、張栻與朱熹的關(guān)系、張栻與湖湘學等幾方面研究的論文頗為集中,其中不乏重復(fù)之作。因此,要將張栻研究進一步深入,學界同仁應(yīng)從張栻士人身份出發(fā)廣泛閱讀和梳理各種宋人文集及地方史料。就本人粗淺認識,以下三方面還有待深入:

      一是張栻師承關(guān)系、交游情況研究還需拓展。張栻作為宋代湖湘學派的中流砥柱,對湖湘學影響深遠,學界對此關(guān)注甚多。但宋代湖湘學由胡安國、胡宏父子開創(chuàng),張栻作為胡宏最出色的學生,集眾家之長,使湖湘學得以快速發(fā)展。所以,細致梳理張栻師承關(guān)系對理解張栻及湖湘學具有重要意義,這一點學界雖有論及,但尚不深入。此外,張栻作為南宋著名理學家、思想家,他在南宋學術(shù)、思想、教育領(lǐng)域具有重要影響力,加之張栻待人以誠,學識廣博,故交友眾多。據(jù)張栻所撰詩詞、墓志銘、序文、書信等粗略估計,與其往來的友人當有數(shù)百之眾。學界目前對張栻交游研究比較單一,主要集中在張栻與朱熹的學術(shù)交往上,而對張栻與南宋其他理學家、政治家、文學家以及各階層人士的交往情況則關(guān)注甚少。應(yīng)該說,張栻的哲學思想、教育思想以及文學成就的取得,不僅來源于自身努力、家學淵源、與朱熹的交往論辯,而且與其師承、與各階層人士的廣泛交往密切相關(guān)。此外,關(guān)注此方面內(nèi)容,不僅有利于全面推進張栻研究,而且有利于深化南宋史研究。

      二是張栻文獻的整理與研究仍需努力。張栻一生寫過大量著作,因各種原因散佚雖多,但流傳下來的著作亦有不少。1999年,楊世文、王蓉貴校點的《張栻全集》是有史以來對張栻著作進行的第一次大規(guī)模系統(tǒng)整理,對推動張栻研究具有重要意義[63]。2010年,鄧洪波又整理出版《張栻集》收錄《論語解》、《孟子說》、《南軒文集》三種著作,有力地推動張栻文獻及湖湘學研究[64]。但值得注意是,宋人文集豐富,與張栻交誼的南宋士人數(shù)量又多,故張栻作品不免散見于各類文集之中。如楊世文、蘇鉉盛及蘇費翔等學者對新近發(fā)現(xiàn)的張栻《太極圖說解義》撰文考論。另外,筆者在翻閱楊萬里《誠齋集》及周必大《文忠集》等南宋時人文集時亦發(fā)現(xiàn)較多張栻的書信內(nèi)容。所以,廣泛搜集各種相關(guān)文獻,對進一步深入研究張栻有重要意義。

      三是學界對張栻研究應(yīng)采取多種研究方法。張栻是著名哲學家、教育家、思想家和文學家,尤其其理學思想較為深邃,故張栻研究既是歷史學研究,又是哲學史,教育史,思想史以及文學史范疇的研究。因此,對張栻研究不僅需要歷史學的研究方法,而且還要吸收借鑒其他學科的相關(guān)理論。如此,張栻研究才會更為全面和深入。

      [1] 蔡方鹿.試論張栻的哲學思想[J].社會科學研究,1983(6).

      [2] 劉蘊梅.論張栻哲學的特點[J].四川大學學報,1986(4).

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