黃麗青

(汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系，廣東 汕尾 516600)

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物境、禪境、詩境的和諧圓融
——淺論王維《輞川集》三位一體的佛學(xué)觀照

黃麗青

(汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系，廣東 汕尾 516600)

摘要：王維的《輞川集》是詩人倘佯在大自然之中，物我合一，體悟禪境，把禪境通過佛學(xué)觀照，又返照到大千世界的物境中去，再經(jīng)過詩情畫意的詩境呈現(xiàn)出來，從而達(dá)到一種和諧與圓融，并帶給讀者超塵脫俗的愉悅感的詩作佳品。凝心靜氣品讀此作，“物我兩忘”，喧囂的心靈得以凈化。

關(guān)鍵詞：王維；輞川集；佛學(xué)觀照；和諧圓融

王維的《輞川集》是禪境與大自然的物境、詩的意境融合的完美境界。物境、禪境、詩境和諧圓融在超塵脫俗、物我皆忘的禪悅中。

一物境、禪境、詩境的和諧

王維《輞川集》雖不著一個(gè)“禪”字，卻把我們引入一種超塵脫俗的禪境。在禪宗看來，我心向外境推入，便是進(jìn)入禪境。王維通過觀照，把禪悟在自然界中通過詩境顯露出來，即“青青翠竹，皆是法身。郁郁黃花，無非般若?！?/p>

(一)禪修得禪境，物境、詩境融入禪境

明代胡應(yīng)麟《詩藪》說：“太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。”王維在世時(shí)，他的友人苑成就稱他是“當(dāng)代詩壇，又精禪理”[1]。“摩詰精大雄氏之學(xué)。句句皆合圣教。王維詩高者似禪，卑者似僧，奉佛之應(yīng)哉，人心系則難脫?！盵2]《輞川集》為王維受禪學(xué)影響的詩歌代表作，是王維中年以后隱居輞川的禪修之作。王維作為一位虔誠奉佛者，對(duì)中國佛學(xué)尤其是南北二宗的禪法，不但有很深的領(lǐng)會(huì)，而且也有認(rèn)真的踐行。

王維的禪學(xué)觀既包含了“閑居凈坐”的北宗禪法，也包括了“至人達(dá)觀，與物齊功，無心舍有，何處依空”的南宗禪法。將這兩種禪法結(jié)合起來，就形成了王維特有的“以寂為樂”、“空有不二”的禪觀修習(xí)方式。如《竹里館》：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。

深林人不知，明月來相照。

在這首詩里王維還是受了北禪宗坐禪的影響。由于追求“湛然常寂”的禪修境界，王維在詩中一再宣稱“一悟寂為樂，此生閑有余”。在孤獨(dú)與寂寞中，他寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實(shí)相，走進(jìn)大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸，從而產(chǎn)生了超塵脫俗的藝術(shù)意境。清幽的竹海，竿竿疏篁，悠悠心曲，詩人沉浸于其中，似乎忘記了仕途沉浮，脫離了塵世榮辱，最終進(jìn)入與自然同體、與大化同在的境界。一個(gè)“來”字，映襯出詩人主動(dòng)親近自然、身心兩忘、物我一體的渴望[3]。又如《孟城坳》：

新家孟城口，古木馀衰柳。

來者復(fù)為誰，空悲昔人有。

此詩是《輞川集》中的第一首。孟城坳為初唐詩人宋之問別墅所在地，宋之問曾以出眾文才攀附權(quán)貴，顯赫一時(shí)，后兩度遭貶，客死他鄉(xiāng)，別墅也隨之荒廢，繁華褪盡皆荒涼。昔日的參天“古木”與今日之“衰柳”的對(duì)照，在一盛和一衰之間見證了世間萬物的輪轉(zhuǎn)無常！“空悲”二字，就是詩人以佛學(xué)的角度在觀照，這就是他所見達(dá)的“空性”。再如《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

寂靜的山塢中，辛夷花默默地自開自落，得之于自然，又回歸于自然，這樣的靜謐、空寂，連時(shí)空的界限似乎都要泯滅了。這物境、禪境、詩境的“空”是相通的。因此，這首詩體現(xiàn)的“空”境是前無古人的，而這種“空”也正是詩人對(duì)生命的觀照和對(duì)佛理的頓悟。全詩通過辛夷花自開自落這一循環(huán)不止的意象，揭示出宇宙間無時(shí)不刻不充滿著生命的誕生與死亡。世事、人生變幻無常，均如同這花之開落，我們只有以虛靜之心，滅除欲望與妄念，方可進(jìn)入寧靜高遠(yuǎn)、清幽絕塵的“空”境。這也正是這首詩所渲染的詩境，詩以萬“有”之生滅，寫“空”境之意趣[4]。此詩可看作是詩人禪修之后，切入禪宗的頓悟、見性之作?！读鎵?jīng)》有云“若聞悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性?！痹娙艘娀ㄩ_花落沒有一絲喜悅與感傷，見外物不為所動(dòng)的禪境與自然界的物境、詩的意境融為一體。

詩人還借助物境、詩境暗含禪機(jī)。如《斤竹嶺》：

檀欒映空曲，青翠漾漣漪。

暗入商山路，樵人不可知。

此詩借自然之景，表現(xiàn)入禪之境的一些暗機(jī)，境界出現(xiàn)時(shí)，無論是好境界，還是歹境界，一概不管，即通通進(jìn)入禪境，執(zhí)著于境界，即“著相”，無限險(xiǎn)機(jī)就在當(dāng)前。詩人受南禪宗的影響，更多地走向了大自然，獲得心靈的頓住，隨緣灑脫?！坝邑┹y川諸作，卻是自出機(jī)軸，名言兩忘，色相俱泯?！盵5]王漁洋《蠶尾續(xù)文》曾說：“王裴輞川絕句，字字入禪。”這也是王維禪修的結(jié)果。

(二)禪境透過物境，通過詩境顯現(xiàn)出來

王維《輞川集》是他歸隱輞川別業(yè)時(shí)的詩作。輞川別業(yè)是王維及其母親禪修求圓寂之所，又由于王維受南宗禪把佛教修行滲透到日常生活中去的方便法——大自然的一草一木，日常生活的行住坐臥處處可見禪悟——的影響，所以，輞川的山山水水、花草樹木、云卷云舒無不蘊(yùn)含著禪機(jī)，這些瞬息萬變的大自然景觀，在剎那間可見永恒。這是物境、禪境、詩境三位一體的佛學(xué)觀照的契合點(diǎn)。王維在輞川的物境中、詩境里，體悟無常與永恒，寄寓著“諸行無?！?、“諸法無我”的道理。禪境透過物鏡，在詩境中顯現(xiàn)出來。如《木蘭柴》：

秋山斂余照，飛鳥逐前侶。

彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所。

鐘惺《唐詩歸》云：“此首殊勝諸詠，物論恐不然。” 這首詩由夕陽西下，觀察到夕照下山色瞬間變幻無窮，在色塵世界瞬間的幻化中，只有禪悟的詩人才能以有限寓無限，在剎那間寫永恒，展現(xiàn)色空世界的真與幻。他正是通過夕照中的飛鳥、山嵐和彩翠的明滅閃爍、瞬息變幻的奇妙景色，來表現(xiàn)世間萬物都是剎那間生滅、虛幻不實(shí)的深深禪意的。此詩末句 “夕嵐無處所”表現(xiàn)了禪宗無所住心、無所掛礙的任運(yùn)自在?；没奈锞?、詩境與禪境同入虛空?！跋﹃枱o限好，只是近黃昏?！薄帮w鳥逐前侶”之后，必是“連山復(fù)秋色。”而后也必將是歸于幽暗、沉寂[6]，一切美好的夕照所染的色空世界，必將歸于幻化，體現(xiàn)了佛家“色空如一”、“萬法歸一”的禪意。

《輞川集》二十首，處處是色空辯證下的世界：《欹湖》的“湖上一回首，青山卷白云”，《欒家瀨》的“白鷺驚復(fù)下”，《北垞》的“逶迤南川水，明滅青林端”，都是藉生滅變化之“色”來詮釋“空”。人住于世，其實(shí)不曾真正居“住”，不曾實(shí)有，因?yàn)榇耸澜缫蚓壣鷾纾怯篮阒?。王維在《柳浪》中揭示“無住”、“無著”的真諦?！胺中薪泳_樹，倒影入清漪。不學(xué)御溝上，春風(fēng)傷別離?！卞睒騻麆e，詩人明白這色空世界全是虛妄，所以才說：“不學(xué)御溝上，春風(fēng)傷別離?！?/p>

《漆園》中的莊子形象“非傲吏”，只是“偶寄一微官”而已。生命寄于一世只是暫寄而已，個(gè)中的出離感是相當(dāng)強(qiáng)烈的，這也正是王維源于禪佛影響的世界觀。又如《茱萸沜》 ：

結(jié)實(shí)紅且綠，復(fù)如花更開。

山中儻留客，置此芙蓉杯。

再如《臨湖亭》：

輕舸迎上客，悠悠湖上來。

當(dāng)軒對(duì)尊酒，四面芙蓉開。

這兩首詩表現(xiàn)了詩人以平和的心態(tài)與闊大的胸襟盛情邀請(qǐng)朋友們來做客?！杜R湖亭》展現(xiàn)出令人心曠神怡的情景：輕波蕩漾，小舟徐徐；荷花盛開，和風(fēng)送香，在祥和閑適的美景中，呈現(xiàn)的是一派輕松自然、不受塵世之累的禪境。詩人以曠達(dá)的心態(tài)，無住無著的心胸，擺脫了塵世的羈絆。再如《白石灘》：

清淺白石灘，綠蒲向堪把。

家住水東西，浣紗明月下。

《白石灘》與詩人的《山居秋暝》有異曲同工之妙，描繪的都是淳樸的鄉(xiāng)村生活圖景以及大自然與人和諧的純美境界。人與自然和諧在這種優(yōu)美祥和的詩情畫意里，詩人則在美景中淡然忘我，進(jìn)入到萬物和諧、回歸本真的禪境中。

從上述詩中，我們可以看出，“山林優(yōu)游禪”的修習(xí)方式就在這種“境靜林間獨(dú)自游”的生活中證悟。大自然的物境是產(chǎn)生詩境的源泉，透過物境，王維感悟宇宙萬物自然和諧、“萬法歸一”的禪境，而其禪境又在詩境中表現(xiàn)出來。如此，詩人既獲得了“心法雙忘性即真”的證悟，也獲得了清凈自然、心清境靜的純美境界。一首首意境優(yōu)美、含蘊(yùn)深邃的山水詩就在這種禪修體驗(yàn)之中誕生了。

這種以禪入定、由定生慧的精神境界，是中國人接觸佛教大乘教義后體悟到的一種心靈狀態(tài)，對(duì)王、孟等人的藝術(shù)思維和觀物方式影響極大。當(dāng)他們從坐禪的靜室中走出來，便習(xí)慣于把寧靜的自然作為凝神觀照而息心靜慮的對(duì)象，如此，物鏡直證禪境，禪境常通過詩境來表現(xiàn)。如王維《終南別業(yè)》里的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，水窮盡處，自然也就是深山空靜無人處，詩人著重寫無心，寫偶然，寫坐看時(shí)無思無慮的直覺印象，那無心淡泊、自然閑適的“云”，是詩人心態(tài)的形象寫照。對(duì)境觀心而道契玄微、動(dòng)靜不二的禪意，滲入到了山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然。

二物我兩融，進(jìn)入“無我”之境

佛禪思想對(duì)詩人的影響是極其深刻的。在其《秋夜獨(dú)坐》中提到的“無生”，即靜坐澄心，最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于近于寂滅的虛空狀態(tài)，這能使個(gè)人內(nèi)心的純粹意識(shí)轉(zhuǎn)化為直覺狀態(tài)，如光明自發(fā)一般，產(chǎn)生萬物一體的洞見慧識(shí)和渾然感受，進(jìn)入物我冥合的“無我”之境。 如《鹿柴》：

空山不見人，但聞人語響。

反景入深林，復(fù)照青苔上。

此詩開篇一個(gè)“空”字勾勒出一派空境。這個(gè)空境，其實(shí)是詩人的“心空”使然。心空，是入禪者沉思暝想、直覺觀照的最高境界。禪宗講究直覺觀照，就是“我心”與外物混為一片，物我如一[7]。

在《欒家瀨》中，我們可體會(huì)到修禪者的一種禪悅，此時(shí)身心愉悅，對(duì)一切外物不執(zhí)著，沒有我執(zhí)，沒有情執(zhí)，“見山是山，見水是水”。不起憂樂，不染塵念?！帮S颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下?！痹娙嗽谶@里所觀照的是不著任何色相的大自然的物境，是沒有個(gè)人的喜怒哀樂，進(jìn)入“無我之境”，一派自然和諧的禪境。在這個(gè)色空變換的世界里，因?yàn)椴粓?zhí)著自我，超越了三界的束縛，直達(dá)空性，物境、禪境、詩境在萬法歸一的和諧中圓融。

三物境、禪境、詩境的圓融

宋代的嚴(yán)羽講禪道與詩道最為貼切,他說“禪道唯在妙悟,詩道亦在妙悟”，從思維方式這個(gè)角度揭示了詩禪相通的根本,使詩家之境與禪家之境真正溝通起來。宋吳可也有論詩之作,其中一首曰:“學(xué)詩渾似學(xué)參禪,竹榻浦團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得,等閑拈出便超然。”[8]說明詩理與禪理有相通之處。從上面的論述中，可找出物鏡、禪境、詩境的契合點(diǎn)。佛家證悟，妙不可言，局外之人，無法體悟。所以，證悟之人，以種種方便說、譬喻說，描形繪影，描摹其聲，意即令人體味禪境。王維精通音樂、擅長繪畫、深諳詩理，又深受南禪宗不拘于傳統(tǒng)方法的修行方式的影響，因此，對(duì)他而言，大自然就是修行之所。六祖慧能法師認(rèn)為：“自性含萬法”、“自性本自具足”，由此萬物萬法皆是自性的流露。禪宗認(rèn)為,境由心生,“心生則種種法生”，認(rèn)為“心”可以包萬物、生萬境,以“心”、“自性”為世間一切所出的根源。這就是禪宗的“自性論”。也就是說,主體不僅可對(duì)眼前景物取舍選擇,而且可以通過藝術(shù)想象,憑空創(chuàng)造出藝術(shù)形象來。因此，物境、禪境、詩境在深諳佛理又精通詩理的王維看來，它們是三位一體的，是相通相融的。

在佛教圓融的世界中，萬法一體、萬法皆空。時(shí)空的觀念只是主觀感受而已?！度A嚴(yán)經(jīng)·不思議法品》云：“一微塵中普現(xiàn)三世諸佛之事?！边^去之中能容現(xiàn)在未來，現(xiàn)在之中能容過去未來……一剎那中能容永遠(yuǎn)，所謂“一夕之夢(mèng)，翱翔百年”，“一尺之鏡，見千里影”即此。這就是華藏世界里的超時(shí)空性。但是三界之內(nèi)，主體感受無法超越時(shí)空的限制，王維的詩企圖穿越時(shí)空，擺脫時(shí)空對(duì)生命的困擾之苦，這是他觀照物鏡，直證禪境，融入詩境的一種創(chuàng)作過程。物境、禪境、詩境融合在超越色空世界的同一境界中。 如《南垞》：

輕舟南垞去，北垞淼難即。

隔浦望人家，遙遙不相識(shí)。

詩人通過在南垞的船上所見之北垞：幾戶人家，掩映于波光林靄之間，一盈清水，可望而不可即。此中的若有若無，明滅不可見，正是三界之內(nèi)、剎那之間變化無窮的因緣會(huì)合的生滅世界。 另外，如《宮槐陌》：

仄徑蔭宮槐，幽陰多綠苔。

應(yīng)門但迎掃，畏有山僧來。

《宮槐陌》再現(xiàn)了自然之道。而從《金屑泉》、《椒園》、《文杏館》等詩中，我們可以領(lǐng)受到幽謐、寧靜的自然美趣。這些詩作都是從靜處著意，詩人沉浸在靜謐之中，細(xì)細(xì)體味山水之靈秀，尋求心靈的安寧和解脫，消除心理痛苦的狀態(tài)。這三首詩表現(xiàn)了一種超塵脫俗、游于物外的高潔的人生志趣。不染于塵世的高潔，這是王維超越塵世的灑脫。悠游自在的禪境在物鏡中返照，在詩境中入定。

詩人在長期的佛學(xué)熏陶中，在大自然的浸染之中，通過大自然的物境，把禪修的結(jié)果透過佛學(xué)觀照，返照在詩境當(dāng)中，因此詩境蘊(yùn)含著濃濃的禪境。王維的禪詩達(dá)到物境、禪境、詩境的圓融，放射出獨(dú)特的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1][7]張錫坤.禪與中國文學(xué)[M]．長春：吉林文史出版社，1992.

[2]趙殿成.王右丞集箋注[M]．上海：上海古籍出版社，1998.

[3][4][6]楊旭輝.唐詩鑒賞大詞典[M]．北京：中華書局，2011.

[5]胡應(yīng)麟.詩藪[M]．上海：上海古籍出版社，1979.

[8]戴玉霞.禪月詩魂——禪詩翻譯的三個(gè)境界[J].時(shí)代文學(xué),2010,(1).

(責(zé)任編校：余中華)

The Harmony of the Object, Buddhism and Verse

HUANG Liqing

(Department of Chinese Language, Shanwei Vocational and Technical College, Shanwei Guangdong 516600, China)

Abstract：Through the object, Buddhism can appear in the verse. This is the harmony of the object, Buddhism and verse that someone like WANG Wei can reach. WANG Wei’s Wang Chuang Ji is the poem when the poet is wandering in the nature and showing the harmony of the object, Buddhism and verse. It provides readers with refined pleasure, and their souls are purified.

Key Words：WANG Wei; Wang Chuang Ji; observation of Buddhism; harmony

作者簡介：黃麗青(1976— )，女，廣東海豐人，汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系教師，中教高級(jí)職稱。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、佛學(xué)。

收稿日期：2015-06-21

中圖分類號(hào):I222.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-4681(2015)04-0123-03