張菁菁

巴赫金（M.M.Bakhtin，1895-1975）一生的研究?jī)?nèi)容廣泛，他在語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都頗有建樹(shù)。巴赫金的思想理論歷經(jīng)多個(gè)發(fā)展階段，甚至存在前后矛盾的情況，但有一條線索始終貫穿其中，這就是關(guān)于人的話題。他不斷地對(duì)人這一存在進(jìn)行思索、定位，探究人的特性。

一、人的行為性

在《論行為哲學(xué)》中，巴赫金批評(píng)了現(xiàn)代哲學(xué)的抽象理性和相對(duì)主義，認(rèn)為現(xiàn)代文明的危機(jī)是由理論自律化導(dǎo)致的理性世界與實(shí)際世界的分離。人類的行為已失去本來(lái)的應(yīng)有的涵義，喪失了行為的整體性，變得極端物化、機(jī)械化。人在文明化的過(guò)程中逐漸遠(yuǎn)離真實(shí)世界，遺失自身的真實(shí)存在，游離在各個(gè)不同的領(lǐng)域。巴赫金認(rèn)為只有行動(dòng)，才能拯救已被技術(shù)理性抽象化的人類，實(shí)現(xiàn)理性世界與存在世界的統(tǒng)一。

人具有行為性。行為即人的實(shí)踐活動(dòng)，是人在日常生活中的必修課。巴赫金指出：“只有從實(shí)際的行為出發(fā)，從唯一的完整的承擔(dān)統(tǒng)一責(zé)任的行為出發(fā)，才能夠達(dá)到統(tǒng)一而唯一的存在，達(dá)到這一存在的具體現(xiàn)實(shí)。”［1］30行為在這里上升為一種精神，我們可稱其為“行為精神”。這是一種主體擁有的，充滿情感意志并擔(dān)有責(zé)任的參與精神，其實(shí)質(zhì)是個(gè)體自我對(duì)存在的參與。行為精神具有2層含義：一是它掙脫了抽象理論的束縛，回歸到具體的實(shí)際的狀態(tài)中；二是它的行為活動(dòng)具有責(zé)任價(jià)值。“是什么保證個(gè)人身上諸因素的內(nèi)在聯(lián)系呢？只能是統(tǒng)一責(zé)任?！保?］1“我對(duì)自己的唯一性、自己的存在，承擔(dān)起責(zé)任?！保?］43人的實(shí)踐活動(dòng)不是盲目的，是負(fù)有責(zé)任的行為。個(gè)人在具有責(zé)任的行為事件中逐步生動(dòng)、具體起來(lái)。

人的行為與人類的歷史共生共演。在創(chuàng)造燦爛文明的過(guò)程中，人類的行為卻愈來(lái)愈脫離個(gè)人的真實(shí)存在。巴赫金重新闡釋行為的內(nèi)涵，突出了它的責(zé)任因子。因有責(zé)任，行為充滿了道德情感意味：它不是流水線上與工作表上的動(dòng)作，而是人格化了的行為。若無(wú)責(zé)任，動(dòng)機(jī)與目的不明，行為就極易出現(xiàn)偏差，現(xiàn)代科技因而會(huì)變成毀滅文明的可怕力量。責(zé)任此時(shí)即道德，它是人之所以文質(zhì)彬彬的基石，是區(qū)分野蠻與文明的條件，是科技創(chuàng)新與應(yīng)用的底線。

個(gè)體通過(guò)負(fù)有責(zé)任的行為參與世界的運(yùn)行，參與的個(gè)體必須是唯一的存在，是道德的主體。巴赫金認(rèn)為：“任何思想如果不與我這唯一應(yīng)分之人發(fā)生聯(lián)系，都只能是消極的可能性”［1］44?！盀槭剐袨楂@得根基，首要的是使唯一性存在和唯一性事物以個(gè)人身份進(jìn)行參與”［1］57。倘若沒(méi)有個(gè)人的這種唯一性，我的行為將要被他人控制，變得機(jī)械、麻木、專門(mén)。人在千篇一律的行為中，蛻化為“生物”甚至“物”。歷史上的奴隸、婢仆是這種狀況的顯性例子，而當(dāng)下人如陀螺般地忙碌，也許正是在隱形地踐行這種蛻化?！拔业哪軇?dòng)而唯一的位置，不僅是一個(gè)抽象的幾何學(xué)上的中心，而且是一個(gè)具體的責(zé)任的中心，情感意志中心”［1］46。巴赫金認(rèn)為沒(méi)有模糊抽象的人，唯一性的人都是具體且實(shí)在的，行為價(jià)值在個(gè)人唯一性上才能展開(kāi)。

行為精神是具體的、唯一的、負(fù)有責(zé)任的主體的特性。因此，人的審美活動(dòng)具有物我互動(dòng)的可能。巴赫金說(shuō)：“審美觀照世界的統(tǒng)一性，不是涵義即系統(tǒng)的統(tǒng)一性，而是具體的構(gòu)建的統(tǒng)一性，這個(gè)世界是圍繞一個(gè)具體的價(jià)值中心而展開(kāi)的。這是一個(gè)可以思考、可以觀察、可以珍愛(ài)的中心，這個(gè)中心就是人?！保?］61他拒絕將審美客體對(duì)象化、客觀化，而是在物與人的行為相關(guān)中領(lǐng)悟物的美。

巴赫金認(rèn)為，抽象思維可以向行動(dòng)思維轉(zhuǎn)變，也就說(shuō)可以將有關(guān)科學(xué)的、理性的知識(shí)轉(zhuǎn)化為日常生活中可指導(dǎo)行為的認(rèn)識(shí)?！坝嘘P(guān)事物自身內(nèi)容的知識(shí)變成了對(duì)我眼中之它的知識(shí)，成為要我承擔(dān)起一定責(zé)任的認(rèn)知”［1］49，而對(duì)知識(shí)的掌握則必須回到當(dāng)下的語(yǔ)境中。巴赫金提到的眾多概念如“復(fù)調(diào)”“雜語(yǔ)”“時(shí)空體”“狂歡”等，都突破了原來(lái)文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的框架。文學(xué)理論的批評(píng)與人的特性思想密不可分，可以說(shuō)它們的產(chǎn)生與發(fā)展全是人類行為的結(jié)果，是人進(jìn)行審美時(shí)的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了人類的行為特性。

從修復(fù)現(xiàn)代文明危機(jī)出發(fā)，巴赫金強(qiáng)調(diào)人作為主體存在的行為特性。行為精神彌合理論與現(xiàn)實(shí)的分離，找回人在現(xiàn)實(shí)世界堅(jiān)實(shí)的根基，使人不懸浮于形而上，不麻木于形而下，在現(xiàn)實(shí)世界與文化世界共享審美愉悅。

二、人的時(shí)空性

人作為一主體存在，其空間占有與時(shí)間消磨也引起巴赫金的思索。他認(rèn)為人的發(fā)展具有明顯而獨(dú)特的時(shí)空性。每一歷史階段與每一生活舞臺(tái)，鑄就當(dāng)時(shí)人的存在時(shí)空框架。無(wú)論是在物質(zhì)還是精神上，人的成長(zhǎng)是在時(shí)空的框架中完成的。占有一定空間的軀體在一定的空間里日復(fù)一日地活動(dòng)，在這一點(diǎn)上，人與其他生物沒(méi)有兩樣。他們的不同在于人具有唯一且負(fù)責(zé)任的行動(dòng)性。

人是一定時(shí)間與空間的結(jié)合體。人的時(shí)空性在某種意義上即人的成長(zhǎng)性，二者互相映襯、記錄。如同蝸牛背上的房子，人的時(shí)空性與生具有。巴赫金通過(guò)人的時(shí)空性探討人在世界中的位置及價(jià)值。

由我存在的唯一性與行為性來(lái)看，廣泛的時(shí)空就成了我的時(shí)空，物理的時(shí)空轉(zhuǎn)化為能動(dòng)的時(shí)空?！拔业倪@種實(shí)際參與性，從存在的具體而唯一的角度出發(fā)，使時(shí)間獲得了實(shí)在的分量，使空間有了可睹可感的價(jià)值”［1］57?！拔覐淖约何ㄒ晃恢蒙蠈?shí)際參與時(shí)空，就仿佛給時(shí)空的無(wú)盡而必須的現(xiàn)實(shí)性，給時(shí)空的負(fù)載價(jià)值的唯一性，充滿了豐滿的血肉”［1］59。時(shí)空的血肉在一定程度上是人的血肉?？臻g與時(shí)間架構(gòu)了人的存在形式，外化了人的行為。

人在時(shí)空中成熟了自身，這一過(guò)程同時(shí)也豐滿了時(shí)空構(gòu)架。在實(shí)際生活中，時(shí)空絕非純粹的理論概念，而是有著貼近大地的內(nèi)涵。當(dāng)下社會(huì)空間的生產(chǎn)就從另一角度證明了這一觀點(diǎn)。在物欲橫流的高科技時(shí)代，時(shí)空的等級(jí)更森嚴(yán)、更細(xì)化，其中的物與人都被貼上了不同層次的標(biāo)簽。在同一層次中，人的行動(dòng)精神不復(fù)存在，只是重復(fù)同一動(dòng)作的成千上萬(wàn)人中的一員。人們?nèi)栽谛袨?，但缺失行為精神；個(gè)人仍是唯一，但只是個(gè)機(jī)械的“一”了。

人的時(shí)空性，在巴赫金的小說(shuō)理論中變成了“外位性”，即在審美世界中作者的空間位置。因在“外位”位置上，作者能從各個(gè)方面觀察、描敘他的主人公，盡可能地對(duì)其進(jìn)行完整的審美關(guān)照。這一空間概念也可延伸至人的生活。相對(duì)于我之外的任何事物，都處在“外位”的空間中；而我對(duì)待周圍的一切，大多也是持“外位”的態(tài)度。“這一外位立場(chǎng)使自己實(shí)際上做不到的事情不僅在事實(shí)上而且在道德上成為可能，這就是從價(jià)值上肯定和接受他人內(nèi)心存在的全部實(shí)有的現(xiàn)實(shí)?！保?］226“外位性”空間似乎更帶有客觀因素。我們常說(shuō)“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，或許就因?yàn)榕杂^者處于“外位”的立場(chǎng)。

巴赫金還進(jìn)一步對(duì)不同時(shí)期的空間形式進(jìn)行了分類，提煉出不同時(shí)空塑造的不同人物形象。在最靜止的時(shí)空體里，人是獨(dú)立、孤立的。在傳奇與世俗結(jié)合的時(shí)空體里，人開(kāi)始突破封閉性，走向公眾。在廣場(chǎng)時(shí)空體里，人則變成了公開(kāi)的集體的人。但從此以后，人在時(shí)空體里開(kāi)始抽象化、私人化。因此，巴赫金強(qiáng)調(diào)了“軀體”這一占有空間的概念。他說(shuō)：“與人的具體軀體相對(duì)應(yīng)，就連整個(gè)世界也獲得了新的含義，獲得了具體的現(xiàn)實(shí)性、物質(zhì)性……人體在這里成了世界的測(cè)量尺度?！保?］366軀體是人的時(shí)空性載體，從小到大它見(jiàn)證了個(gè)人的時(shí)空變化。巴赫金用人體生長(zhǎng)的時(shí)空架構(gòu)勾勒出個(gè)人生命的歷程乃至人類世界的完整圖景。

三、人的整體與分裂性

巴赫金眼中的整體性的人，自由地穿梭在精神領(lǐng)域與物質(zhì)領(lǐng)域，自然地融合在大千世界，但現(xiàn)實(shí)中的人卻在“分裂”著。人過(guò)多的關(guān)注物質(zhì)樂(lè)趣，其行為脫離了存在的實(shí)際意義，其活動(dòng)喪失了整體性?！皞€(gè)別而又獨(dú)立的人，即自為的人，喪失了公共原則帶來(lái)的那種統(tǒng)一和完整性……人的形象變成了多方面的多因素的人。在他身上區(qū)分出了內(nèi)核和外殼、外在和內(nèi)在。”［2］330巴赫金認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)背景中，人開(kāi)始參與一些聽(tīng)不到看不見(jiàn)的領(lǐng)域，導(dǎo)致啞默和隱匿滲透人的內(nèi)心，孤獨(dú)隨之而來(lái)?，F(xiàn)代人被“放置在”火柴盒般的樓房里，一道道防盜門(mén)隔絕了人與人的交往，也鎖住了個(gè)人的行為精神。

在實(shí)際交往關(guān)系中的人才是完整的人?？駳g節(jié)上，人心與人心坦誠(chéng)相遇，沒(méi)有被分裂的高低、貧賤，彼此的融合催生了自我的整體感。相對(duì)于具體實(shí)在的交往方式，當(dāng)下的人們更愿意以虛擬便捷的工具與人交流，比如微信、微博等。以往的人大多是集體中的一員，作為整體的一份子而存在。當(dāng)下的人大多躲在個(gè)人的領(lǐng)域中，割裂了自我與外界的身心正真接觸?？茖W(xué)技術(shù)細(xì)化了大千世界，學(xué)科、職業(yè)、知識(shí)、應(yīng)用等領(lǐng)域的分化越來(lái)越細(xì)。人們?yōu)榱松?，只能適應(yīng)這種層層分離，知此不知彼。巴赫金意欲改變?nèi)说哪晳B(tài)度，使其認(rèn)識(shí)到主體自身的分裂、主體與世界的分離，從而改變現(xiàn)代人的生存狀況。

人的分裂歸根到底是精神與肉體的分裂。為說(shuō)明這一問(wèn)題，巴赫金探究了人的分裂性的歷史淵源。古希臘哲學(xué)家不斷解說(shuō)的范疇如世界和心靈、藝術(shù)和生活、道德和理性等，就顯示了這種分裂性。隨著狄俄尼索斯酒神的出現(xiàn)，人的“外在軀體漸漸消亡，同時(shí)開(kāi)始與內(nèi)在軀體作斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是非理性的”［1］151。于是，軀體與心靈各自獨(dú)立前行，前者逐步趨向生物性的滿足，后者漸漸淪為抽象理性的附庸。巴赫金說(shuō)，文藝復(fù)興以來(lái)，人的形象已不復(fù)完整，內(nèi)在與外在處于分離狀態(tài)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，這種分裂性的內(nèi)涵與外延還不斷加深、擴(kuò)大。

先哲們?yōu)槿说姆至崖裣铝朔N子，在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)土壤上，它已瘋長(zhǎng)得枝枝蔓蔓，需要加以修剪。巴赫金提出的修剪方法就是加強(qiáng)個(gè)人與外界的實(shí)際聯(lián)系。他所推崇的完整的人，是參與具體實(shí)際活動(dòng)的生龍活虎的人。他在研究拉伯雷小說(shuō)時(shí)就強(qiáng)調(diào)了人“外在化”的一面?！巴庠诨钡娜思凑w的人，突出體現(xiàn)在成長(zhǎng)范疇上?！八c世界一起成長(zhǎng)，他自身反映著世界本身的歷史成長(zhǎng)。他已不在一個(gè)時(shí)代的內(nèi)部，而處于兩個(gè)時(shí)代的交叉處，處于一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上?！保?］233“外在化”即人的實(shí)踐與行動(dòng)。巨人最大限度地復(fù)原了“外在化”存在，因此充滿勃勃生機(jī)。這里，巴赫金并不是鼓吹拉伯雷的肉體、物質(zhì)等理論范疇，而是用人的“外在化”，對(duì)人的抽象化與內(nèi)在化進(jìn)行反撥，突出人的實(shí)際行為性。當(dāng)下，也許人們?nèi)鄙俚恼沁@種“外在化”因素。人們往往囿于自我的封閉領(lǐng)域，偏執(zhí)于一己之事，懶于面對(duì)面的交流，懶于身臨其境的體驗(yàn)，游離在精神與物質(zhì)的邊緣，徘徊在自我與世界的縫隙中。行動(dòng)起來(lái)，回歸到人間真正的關(guān)系中，我們才能體會(huì)到身心一處的完整感、整體性。

四、人的他人性

對(duì)人的他人性的闡釋，巴赫金是從個(gè)人與他人的區(qū)別上展開(kāi)的。主體唯一而不可重復(fù)的特性，意味著他人的必然存在——他人也是唯一的。從具體行為與情感道德來(lái)看，我與他人全然不同。這與每個(gè)人的時(shí)空架構(gòu)與行為精神相聯(lián)系。我與他人的區(qū)別衍生了兩個(gè)價(jià)值中心，即我的中心與他人的中心。一切具體的生活要素都圍繞這兩個(gè)中心配置和分布［1］73，生活世界與審美世界便由此建立起來(lái)。在我之外有一個(gè)重要的他人范疇。他人的存在打破我自滿自足的封閉性，揭穿我的幻想、謊言，警示我物化的傾向。

理性主義哲學(xué)中，我是一切的中心，自主自立。這實(shí)際造成了我與世界的對(duì)立，我或者凝固在形而上的抽象理論中，或者沉淪在日常近于生物的作息中。巴赫金要通過(guò)他人這一范疇，揭示人格的真假虛實(shí)，喚醒處在迷糊狀態(tài)的人。我是唯一的存在，具有行動(dòng)精神，在具體行動(dòng)中對(duì)世界負(fù)責(zé)。在這一過(guò)程中，我可達(dá)到自我的完整，與世界的統(tǒng)一。巴赫金的最終目標(biāo)也許有些烏托邦，但唯有他人作為參照物，我的存在才有鏡可照可鑒，兩者各自保持獨(dú)特的一張面孔，世界才不會(huì)單調(diào)、乏味。這與布伯的“我與你”人格關(guān)系相似，“人格之存在依賴于他進(jìn)入與他人格的關(guān)系”［3］。有他人便有關(guān)系，個(gè)人是在與他人的關(guān)系中確立自己位置，構(gòu)建起自我意識(shí)。

正是因?yàn)橛兴说拇嬖冢Z(yǔ)言才會(huì)多種多樣，雜語(yǔ)才會(huì)產(chǎn)生，復(fù)調(diào)因此而來(lái)，長(zhǎng)篇小說(shuō)因此輝煌?！扒∏〉媒柚硪环N可能的語(yǔ)言和風(fēng)格為出發(fā)點(diǎn)，才可能給某一直接風(fēng)格施以諷擬、滑稽化、嘲弄。創(chuàng)作者的意識(shí)猶如處在不同語(yǔ)言和風(fēng)格的邊界上?！保?］481他人話語(yǔ)及他人意識(shí)，是創(chuàng)作小說(shuō)的題材、材料、語(yǔ)言甚至主題。由于他人的存在，小說(shuō)實(shí)現(xiàn)了從“物化”到“人格化”的根本轉(zhuǎn)變。

他人話語(yǔ)是由我來(lái)說(shuō)出，我的話語(yǔ)便具有他人性。現(xiàn)實(shí)生活中，我們所說(shuō)的話語(yǔ)大部分是“剽竊”來(lái)的。忙碌的人們所以忙碌，因?yàn)橥枰?tīng)別人說(shuō)、看別人演。當(dāng)兩個(gè)人開(kāi)始交談，自然也是在重復(fù)他人的話，只不過(guò)重復(fù)的程度和語(yǔ)調(diào)不同。這里，我的他人性在話語(yǔ)這一范疇中得到印證。他人話語(yǔ)具有權(quán)威性和內(nèi)在說(shuō)服力，它控制個(gè)體的認(rèn)知范圍和思維，同時(shí)也催生個(gè)體的自主意識(shí)。產(chǎn)生于他人話語(yǔ)中的思想意識(shí)，一旦成熟，必定要掙脫桎梏，尋找自我的話語(yǔ)權(quán)。主體意識(shí)就是在這種由被動(dòng)接受到能動(dòng)批判的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的。他人話語(yǔ)孕育我的思想，在理論認(rèn)知方面助推我的成熟。

自我對(duì)生命、生活、生存無(wú)盡的期望不能封閉在個(gè)人圈子里，只有付諸他人，這些愿望才具有被承認(rèn)、肯定的價(jià)值。個(gè)人的人生價(jià)值，是通過(guò)一個(gè)又一個(gè)的他人的認(rèn)同與許可來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從一落地的名字到成長(zhǎng)中的各種證件，全是他人賦予的。個(gè)人的辛酸付出，往往相綴在他人的范疇之下。

個(gè)人存在于他人視野中，從他人視角體現(xiàn)自我的整體價(jià)值。他人眼中的我也是他人，我也是他人存在的力量源泉。這就是人的他人性的意義之所在?！耙磺熊|體的因素都為他人的范疇所闡明，作為直接具有價(jià)值和意義的東西被體驗(yàn)，內(nèi)在的價(jià)值上的自我界定通過(guò)他人也為了他人而屬于外在的界定。自己眼中之我融入他人眼中之我?！保?］150如果我的范疇掩蓋了他人范疇，那么自我將成為煢煢獨(dú)立之人，并逐漸迷失自己，因?yàn)槲沂チ怂说闹闻c關(guān)照。“我們的軀體要復(fù)活，并非是為了我們自己，而是為了今天愛(ài)我們的人，為了過(guò)去珍愛(ài)并了解我們獨(dú)特面孔的人?！保?］156巴赫金所做的努力就是以他人為鏡，照出個(gè)人真實(shí)與整體的存在意義。

五、人的瘋狂性

人與生具有一種瘋狂性，即無(wú)所顧忌地做自己想做的。這種特性被人之所以為人的一系列因素規(guī)范著，被人類的文明所消磨和打擊。盡管如此，它仍存在于人的性情中，以被大眾熟悉的形式顯露出來(lái)。比如人在高興時(shí)會(huì)手舞足蹈，絕望時(shí)往往痛哭哀嚎。人類祖先常把一些大悲大喜痛快淋漓地表達(dá)出來(lái)，公開(kāi)地瘋狂，無(wú)論是出于對(duì)上天的敬重還是發(fā)泄個(gè)人情緒。隨著文明的發(fā)展，人們卻傾向于藏匿自己的喜怒哀樂(lè)，壓抑身心，束縛自我。個(gè)體被塑造得四平八穩(wěn)，規(guī)矩得體，真我漸漸由虛我代替，有時(shí)甚至連自己都忽略了這種真假之分。人活得不真實(shí)。巴赫金剖析人的瘋狂性，提煉人狂歡的性情，迫使人面對(duì)真實(shí)而完整的自我。

巴赫金指出，狂歡節(jié)是人類可盡情瘋狂的境況，作為一古老的節(jié)日，它是全民的、宇宙的。在狂歡節(jié)中，民眾暫時(shí)進(jìn)入自由、平等、共享的美好情景：生與死彌合，新與舊交替，賤與貴不分，笑與淚齊飛?！叭朔路馂榱诵滦偷?、純粹的人類關(guān)系而再生，暫時(shí)不再相互疏遠(yuǎn)。人回歸到了自身，并在人們之中感覺(jué)到自己是人。人類關(guān)系這種真正的人性，不只是想象或抽象思考的對(duì)象，而是為現(xiàn)實(shí)所實(shí)現(xiàn)，并在活生生的感性物質(zhì)和接觸中體驗(yàn)到的。烏托邦理想的東西與現(xiàn)實(shí)的東西，在這種絕無(wú)僅有的狂歡節(jié)世界感受中暫時(shí)融為一體?！保?］在狂歡中，我與他人的關(guān)系達(dá)到一融洽的頂峰，個(gè)人回歸到真實(shí)、赤裸裸的存在，感受到自身在當(dāng)下的具體性、解放性。這是一個(gè)永遠(yuǎn)與理性世界相對(duì)峙的世界，沒(méi)有等級(jí)、虛偽、尊嚴(yán)、壓力，有的只是放縱性情的戲謔，傻子、白癡、國(guó)王、奴隸，在狂歡中不分彼此，同歡共舞?！翱駳g節(jié)世界感受與一切現(xiàn)成的、完成性的東西相敵對(duì)……它所要求的是動(dòng)態(tài)和變易的，閃爍不定、變幻無(wú)常的形式?！保?］巴赫金稱贊它是幾千年來(lái)群體民眾的一種偉大的世界感受?？駳g幫助人們發(fā)現(xiàn)未知的新鮮事物，并把一切表面上穩(wěn)定的、已成型的、現(xiàn)成的東西全給相對(duì)化了。習(xí)以為常的聯(lián)系被破壞，在不同事物和不同思想之間建立新的關(guān)系。

人的瘋狂本性鑄就了狂歡節(jié)的活力，使得這種習(xí)俗從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)，并且以這種形式賦予人盡情展露瘋狂的權(quán)利。現(xiàn)實(shí)生活中，人很少能進(jìn)入這種“狂歡世界”。人的瘋狂性若被壓制得太久、太牢固，則會(huì)發(fā)生變異與反抗。因此，人需要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給瘋狂放個(gè)假，回歸樸實(shí)如初的狀態(tài)，正視真正的自我。

巴赫金的理論貫穿著人格意識(shí)，闡釋著人的本性特征。人是唯一的擔(dān)有責(zé)任的行動(dòng)主體，穿梭在實(shí)際世界與審美世界中。人在社會(huì)歷史中面臨的最大危機(jī)恐怕就是自身的分裂性，巴赫金試圖用人自身的特性來(lái)解決這一問(wèn)題，體現(xiàn)了他對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。

[1]巴赫金全集：第1卷[M].錢中文，等譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

[2]巴赫金.小說(shuō)理論[M].白春仁，等譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

[3]馬丁·布伯.我與你[M].陳維綱，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1986：83.

[4]巴赫金.拉伯雷研究[M].李兆林，等譯.石家莊：河北教育出版社，1998：12-13.