賈兵強(qiáng)

（1.華北水利水電大學(xué) 中原科技文化研究中心，河南 鄭州 450045；2.華北水利水電大學(xué) 思想政治教育學(xué)院，河南 鄭州 450045）

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近年來(lái)我國(guó)科技文化研究綜述

賈兵強(qiáng)1，2

（1.華北水利水電大學(xué) 中原科技文化研究中心，河南 鄭州 450045；2.華北水利水電大學(xué) 思想政治教育學(xué)院，河南 鄭州 450045）

自2004年全國(guó)“科技文化與社會(huì)現(xiàn)代化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢理工大學(xué)召開(kāi)至今，學(xué)術(shù)界在科技文化研究方面取得了豐碩成果。文章從科技文化的內(nèi)涵、科技文化軟實(shí)力與文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、科技文化的當(dāng)代反思、科技文化的生境機(jī)制等方面，對(duì)其進(jìn)行了擇要論述，在此基礎(chǔ)上，對(duì)科技文化研究進(jìn)行展望。

科技文化；發(fā)展；研究綜述

人類社會(huì)文明發(fā)展史表明，科技文明是人類社會(huì)最基本的文明。科技文明本質(zhì)就是文化，是人類總文化圈中的一個(gè)組成部分，只不過(guò)它是一個(gè)比較獨(dú)立的文化系統(tǒng)[1]。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的日新月異，文化在社會(huì)生活領(lǐng)域中的重要地位日益凸顯。從文化的視角研究科學(xué)技術(shù)也越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者的科技文化研究主要聚集在基本理論的研究，從文化的視角來(lái)研究某一具體領(lǐng)域的科技，科技文化與和諧社會(huì)建設(shè)發(fā)展問(wèn)題的關(guān)聯(lián)研究等。筆者現(xiàn)試就目前掌握的材料，對(duì)學(xué)術(shù)界近年來(lái)科技文化研究的成果進(jìn)行擇要論述，以期管窺全豹。

一、科技文化內(nèi)涵

眾所周知，現(xiàn)代意義上的科技文化產(chǎn)生在歐洲文藝復(fù)興之際，由于西方近代啟蒙文化推動(dòng)科技發(fā)展以后，科技成果同時(shí)也在改造文化，被科技改造后的文化就是科技文化，它又會(huì)反作用于科技，同時(shí)去影響經(jīng)濟(jì)和政治[2]。

楊懷中、裴志剛認(rèn)為科技文化作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的亞文化系統(tǒng)是歷史發(fā)展的必然，是科學(xué)技術(shù)在發(fā)揮認(rèn)識(shí)、改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中形成的文化成果[3]。從廣義上來(lái)講，科技文化是指人們利用科技革命，改造自然和改變生活方式以及分享科技變革帶來(lái)的成果；從狹義上來(lái)講，科技文化一般是指思想文化方面的科技文化?？萍嘉幕举|(zhì)上是以人類的主體意識(shí)為中心，以人類的主體創(chuàng)造性為基礎(chǔ)，以多元主義為思想方法，以溝通人與自然的關(guān)系為特征的文化形態(tài)[4]?？萍嘉幕萍贾R(shí)、科技思想、科技教育與傳播、科技體制、科技法規(guī)和科技道德等?？萍嘉幕撵o態(tài)特質(zhì)主要包括普適性、基礎(chǔ)性與整體性等方面，科技文化的動(dòng)態(tài)特質(zhì)主要包括創(chuàng)新性、發(fā)展性與開(kāi)放性等[5]。歐陽(yáng)緒清、歐陽(yáng)聰權(quán)則認(rèn)為科技文化具有人文化、生態(tài)化、可持續(xù)化和大科學(xué)化等基本特征[6]。何亞平認(rèn)為科技文化是指人類在科學(xué)技術(shù)這種認(rèn)識(shí)和改造世界，并使自身生活方式不斷變革的特殊活動(dòng)中所獲得的能力及其產(chǎn)物的總和。成熟的科技文化主要有器物層面的科技文化、制度層面的科技文化以及行為規(guī)范和價(jià)值觀層面的科技文化[7]。

科技文化與未被改造的文化相比，它們對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的作用是存在很大差異的。同時(shí)還需要指出的是，就科技系統(tǒng)獨(dú)立存在的意義而言，在我國(guó)科技文化的產(chǎn)生與人類社會(huì)發(fā)展是同步進(jìn)行的，可以說(shuō)，科技文化是人類文明的標(biāo)志之一。張?jiān)葡?、辛望旦認(rèn)為狹義的科技文化是指精神層次的科技文化，包括自然觀、科技方法、科技價(jià)值觀、行為規(guī)范等[8]。潘建紅提出科技文化的全球化與本土化的互動(dòng)交織于科技發(fā)展的進(jìn)程之中，二者之間存在著內(nèi)在必然的聯(lián)系，成為了科技文化發(fā)展的形式維度[9]。文祥認(rèn)為不僅文化的內(nèi)在精神氣質(zhì)對(duì)科學(xué)、技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展具有重要影響，而且科學(xué)、技術(shù)的發(fā)生與發(fā)展也是在多元文化相互作用的基礎(chǔ)上促成的[10]。

楊懷中認(rèn)為科技文化作為科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的理性結(jié)晶，既提升了文化的科學(xué)技術(shù)含量，又增強(qiáng)了科學(xué)技術(shù)的文化氣息，從而創(chuàng)造了一種新的文化形式。科技文化作為一種高級(jí)形式的文化，它具有并發(fā)揮著其他文化所不能取代的特殊的社會(huì)功能，因而使其為全人類廣泛接受、傳播、運(yùn)用和創(chuàng)造“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”邏輯地包含有“科技文化是第一文化”的意蘊(yùn)[11]。文興吾、何翼?yè)P(yáng)從“邏輯在先”和“時(shí)間在先”的統(tǒng)一論述“科技文化是第一文化”，認(rèn)為科技文化是先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，科學(xué)精神是科技文化先進(jìn)性的基本保證[12]。林德宏認(rèn)為科技文化既包含知識(shí)、技能，還包括科技方法、科學(xué)技術(shù)思想、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)精神和技術(shù)物[13]。李春泰認(rèn)為科技文化，即對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、改造、利用和控制的選擇，并且它不是隨意的選擇，而是指對(duì)自然最新的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然最新的改造、利用和控制能力之最大限度的最優(yōu)選擇，即科技文化是事實(shí)與價(jià)值領(lǐng)域—技術(shù)作為一種方法—的最優(yōu)化的結(jié)合體[14]。

另外，黎德?lián)P的《中國(guó)特色科技文化研究》、孟建偉的《科學(xué)文化哲學(xué)研究》、盛曉明的《科學(xué)文化的演變及其動(dòng)力學(xué)模型》、侯強(qiáng)的《中國(guó)共產(chǎn)黨科技文化建設(shè)的歷史考察與經(jīng)驗(yàn)研究》等課題，對(duì)科技文內(nèi)涵進(jìn)行深入研究。

二、科技文化軟實(shí)力與文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略

黨的十七屆六中全會(huì)鮮明地把文化強(qiáng)國(guó)作為國(guó)家戰(zhàn)略的重要內(nèi)容突出強(qiáng)調(diào)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展來(lái)說(shuō)，是我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和科學(xué)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的提煉升華，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。十八大再一次突出文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略并指出全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚，教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。郭建寧在《中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略》一書中，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系、文化軟實(shí)力、文化傳承創(chuàng)新、深化文化體制改革等方面，系統(tǒng)闡述了中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略[15]。

建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，是要在全世界面前樹立一種全新的形象，增強(qiáng)我們國(guó)家的文化軟實(shí)力。其中，科技文化是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分，在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中具有重要地位。楊懷中論述了科技文化軟實(shí)力的功能，認(rèn)為中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化， 要構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須在全社會(huì)廣泛弘揚(yáng)科技文化，因此，科技文化是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的必然選擇，從整體上提高全民族的科技文化素質(zhì)[16]。

劉國(guó)章認(rèn)為科學(xué)研究與實(shí)際改造自然、社會(huì)和人的思維方式的統(tǒng)一完整的現(xiàn)代科技文化構(gòu)成了社會(huì)主義文化的核心和主體，是社會(huì)主義中國(guó)文化軟實(shí)力的直接體現(xiàn)[17]。楊懷中、裴志剛進(jìn)一步提出提高國(guó)家文化軟實(shí)力必須加強(qiáng)科技文化建設(shè)，在全社會(huì)廣泛弘揚(yáng)科技文化，讓科技文化的理念深深植根于我們的民族文化之中[3]。另外，楊懷中的國(guó)家社科基金項(xiàng)目《基于文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的科技文化軟實(shí)力研究》對(duì)科技文化軟實(shí)力與文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行專門研究。

科技文化是和諧社會(huì)建設(shè)的文化根基和重要依托，是和諧社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力[18]。孫波認(rèn)為科技文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，也是國(guó)家文化軟實(shí)力的組成要素和重要支撐[19]。楊慧民認(rèn)為提升科技文化軟實(shí)力的基本路徑是：制定切實(shí)有效的科技發(fā)展制度，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提升我國(guó)科技實(shí)力的整體水平；立足傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與科技文化的融合，建立以科學(xué)文化為主導(dǎo)的新型文化體系；以科技文化傳播為突破口，加大科普力度，著力提高國(guó)民科技文化素質(zhì)[20]。

科學(xué)在本質(zhì)上是一種廣義的文化，它不僅具有形而上的作為社會(huì)精神高地的價(jià)值，而且具有形而下的作為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的價(jià)值，因而既是一種軟實(shí)力，又是一種硬實(shí)力。它將通過(guò)生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變有力地推動(dòng)勞動(dòng)解放和人的解放的進(jìn)程。強(qiáng)調(diào)用文化推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有著特別重要的意義。

三、科技文化的當(dāng)代反思

十七屆六中全會(huì)在全面分析了當(dāng)前的形勢(shì)和任務(wù)，總結(jié)了我國(guó)文化改革發(fā)展豐富實(shí)踐和寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)《決定》對(duì)深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作了全面部署。《決定》指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。所以說(shuō)，文化是根、文化是魂、文化是力、文化是效。在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”歷史進(jìn)程中，文化是先導(dǎo)和基石，是重要的助推動(dòng)力。

曾鷹、梁斐認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)科技文化雖蘊(yùn)涵豐富的科學(xué)精神，但近代之后，中國(guó)傳統(tǒng)科技文化不乏與現(xiàn)代科學(xué)相悖的消極成分，以至淪為科技發(fā)展的桎梏。21世紀(jì)的中國(guó)，科技社會(huì)正開(kāi)啟全面的轉(zhuǎn)型，新的科學(xué)文化重構(gòu)已經(jīng)迫在眉睫，必須對(duì)傳統(tǒng)科技文化與現(xiàn)代科學(xué)思想的整合進(jìn)行理性反思，以尋求更好的進(jìn)路[21]。夏勁、劉蕊基于當(dāng)代全球性生態(tài)問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題反思傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值觀的負(fù)面影響，指出必須重構(gòu)由傳統(tǒng)的唯經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的物本主義技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值觀轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和人性多維價(jià)值取向辯證統(tǒng)一的人本主義技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值觀；由以“天人對(duì)立”思維方式為基礎(chǔ)的絕對(duì)人類中心主義技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值觀轉(zhuǎn)向以“天人和諧”思維為基礎(chǔ)的相對(duì)人類中心主義技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值觀[22]。易顯飛認(rèn)為女性主義技術(shù)文化是對(duì)近現(xiàn)代西方主流文化的反思、批判與重構(gòu)的組成部分之一，它既是女性主義理論體系的一種延展與深化，也是技術(shù)（哲學(xué)）研究的一個(gè)重要維度[23]。梅其君、王立平認(rèn)為生態(tài)文明是人類對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思，特別是對(duì)工業(yè)革命以來(lái)現(xiàn)代技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行反思的結(jié)果[24]。張怡、瞿寶忠認(rèn)為中西方科技文化首先是人類統(tǒng)一科技文化的定態(tài)性質(zhì)發(fā)生突然變化的結(jié)果，在突變過(guò)程中引發(fā)中西方科技文化各自發(fā)展的內(nèi)稟隨機(jī)性的生成條件不一樣，對(duì)初始條件的敏感依賴性也不同，從而出現(xiàn)了適應(yīng)性自穩(wěn)和適應(yīng)性重組兩種不同的模式[25]。潘建紅認(rèn)為中國(guó)古代科技文化關(guān)注人，以倫理為主導(dǎo)，而西方科技文化則關(guān)注自然，崇尚理性的精神；中國(guó)古代科技文化強(qiáng)調(diào)思維的直覺(jué)性和意會(huì)性，并以實(shí)用經(jīng)驗(yàn)為前提，西方科技文化的思維模式則是沿襲邏輯與分析的傳統(tǒng)，注重對(duì)知識(shí)的檢驗(yàn)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，中西科技文化正面臨著交流與整合[26]。倫蕊通過(guò)比較研究發(fā)現(xiàn)，具有繼發(fā)性和外生性特征的企業(yè)創(chuàng)新文化缺乏適宜的本土人文文化精神土壤是產(chǎn)生制約效應(yīng)的深層次原因，從文化沖突、融合與進(jìn)化的視角提出了培育企業(yè)自主創(chuàng)新文化以及中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)路徑選擇[27]。

易顯飛認(rèn)為天人合一自然觀使我國(guó)古代技術(shù)實(shí)踐具有樸素生態(tài)價(jià)值取向；貴義賤利觀、“黜奢崇儉”觀等傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想使我國(guó)古代技術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)出過(guò)于濃厚的倫理化傾向,并在某種程度上成為技術(shù)發(fā)展的負(fù)向激勵(lì)因子[28]。肖顯靜認(rèn)為科學(xué)主義在當(dāng)代成為霸權(quán)文化，造成了科學(xué)文化對(duì)人文文化的僭越。必須消除科學(xué)主義的文化霸權(quán)，明確科學(xué)以及科學(xué)文化的文化地位，針對(duì)其“文化缺失”，進(jìn)行“文化回復(fù)”，使其回歸人文和自然，引導(dǎo)科學(xué)健康發(fā)展[29]。楊懷中、程宏燕從社會(huì)文化視域分析，要弘揚(yáng)科學(xué)精神，奠定堅(jiān)實(shí)的科技文化根基。以科技文化觀直面科技與“人的完整性”的沖突，消解現(xiàn)代信息科技社會(huì)下人的零碎化、離散化發(fā)展趨勢(shì)具有重要意義[30]。孫德忠認(rèn)為科技文化是“人的自然”生成和發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵變量，以科技文化為切入點(diǎn)，反省近代科學(xué)世界觀，推進(jìn)人類文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型[31]。曾鷹、梁斐認(rèn)為理解和反思傳統(tǒng)觀念對(duì)中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)文化的潛在影響，是保證現(xiàn)代科學(xué)文化健康發(fā)展的重要前提。必須對(duì)傳統(tǒng)科技文化與現(xiàn)代科學(xué)思想的整合進(jìn)行理性反思， 以尋求更好的進(jìn)路[21]。

另外，何亞平的《科技文化的價(jià)值觀及其在我國(guó)精神文明建設(shè)中的基礎(chǔ)作研究》課題，對(duì)科技文在當(dāng)下中國(guó)作用進(jìn)行深入研究。

四、科技文化的生境機(jī)制

科技文化既是一種觀念形態(tài)，也是一種意識(shí)形態(tài)。在一定程度上，科技文化可以直接對(duì)人的思想行為產(chǎn)生影響，也可以通過(guò)政治對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用，它還可以直接或間接對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生不可估量的作用[32]。

潘建紅認(rèn)為科技文化的全球化與本土化的互動(dòng)交織于科技發(fā)展的進(jìn)程之中，二者之間存在著內(nèi)在必然的聯(lián)系，成為了科技文化發(fā)展的形式維度[9]。龔時(shí)中、吳懷林分析了我國(guó)科技文化的未來(lái)發(fā)展從必要性、可能性和基本特點(diǎn)，指出我國(guó)科技文化的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)是構(gòu)建中國(guó)特色科技文化[33]。孫德忠認(rèn)為科技文化的生成和發(fā)展有著深刻的社會(huì)發(fā)展前提和社會(huì)生活背景。它是科學(xué)技術(shù)擺脫了粗陋原始狀態(tài)獲得高度發(fā)展的社會(huì)條件下的產(chǎn)物[34]。崔云認(rèn)為從培育適應(yīng)科技文化生長(zhǎng)的環(huán)境、保證科技文化發(fā)展的制度創(chuàng)新、促進(jìn)科技文化的傳播和應(yīng)用以及加強(qiáng)科技文化的交流等[35]。方寧、徐紅薇認(rèn)為科技文化作為現(xiàn)代文化的靈魂與核心，它更是為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了科技創(chuàng)新的文化支撐[36]。

趙小平、張培富認(rèn)為共和國(guó)的科技法制與科技文化建設(shè)的歷程表明應(yīng)重視科技體制的創(chuàng)新建設(shè)，發(fā)揮科技哲學(xué)界溝通科技界與法學(xué)界的橋梁作用[37]。高建明、陳曼認(rèn)為科技文化發(fā)展機(jī)制分為內(nèi)部機(jī)制和外部機(jī)制，其中內(nèi)部機(jī)制主要有科學(xué)技術(shù)知識(shí)的積累和革命、科學(xué)技術(shù)各門學(xué)科的相互融合和滲透、外部機(jī)制包括需要機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、傳播機(jī)制和保障機(jī)制[38]。

另外，學(xué)術(shù)界從多學(xué)科角度，對(duì)馬克思科技文化觀、科技文化的地位和作用、科技文化建設(shè)和發(fā)展、科技文化與人文文化的融合、科技文化與創(chuàng)新文化、科技文化的交流與傳播、科技文化與科學(xué)發(fā)展觀、科技文化與生態(tài)文明建設(shè)、科技文化與文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和科技文化與全面建成小康社會(huì)等維度，對(duì)科技文化進(jìn)行研究并取得階段性研究成果，限于篇幅就不再贅述。

五、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)科技文化一般理論、科技文化的地位和作用、科技文化建設(shè)和發(fā)展、科技文化與社會(huì)現(xiàn)代化和科技文化學(xué)科建設(shè)的研究呈現(xiàn)出多學(xué)科、寬領(lǐng)域、全方位研究，至今已經(jīng)取得令人矚目的研究成果，并召開(kāi)十一屆全國(guó)科技文化與社會(huì)現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會(huì)，公開(kāi)出版6輯《科技文化與社會(huì)現(xiàn)代化研究》文集，《自然辯證法通訊》開(kāi)辟了科學(xué)技術(shù)文化學(xué)專欄，為今后研究科技文化提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但勿庸置疑，既往的研究成果還僅僅局限于科技文化的某一階段，某一方面，研究還是局部的、零星的、初步的，還不是對(duì)其全面、系統(tǒng)研究。同時(shí)，在科技文化的研究中，沒(méi)有深層次探討科技文化在中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)程和世界文明發(fā)展中的地位與作用，有待于進(jìn)一步深化。

因此，發(fā)展科技文化，必須弘揚(yáng)科技文化創(chuàng)新精神，必須在立足傳承的基礎(chǔ)上推動(dòng)科技文化產(chǎn)業(yè)體制改革、文化產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)、公共文化服務(wù)體系示范區(qū)建設(shè)、弘揚(yáng)科技文化人文精神等方面進(jìn)行創(chuàng)新，充分保護(hù)和科學(xué)利用科技文化資源，培育具有中國(guó)特色、時(shí)代特征和國(guó)際影響力的文化品牌，提升文化軟實(shí)力，為和諧社會(huì)的建設(shè)提供支撐，中國(guó)夢(mèng)提供精神內(nèi)驅(qū)力。

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Research Overview of Science and Technology Culture of China in Recent Years

JIABing-qiang1，2

（1.TheCentralPlainsScienceandTechnologyCultureResearchCenter,NorthChinaUniversityofWaterResourcesandElectricPower，Zhengzhou,Henan450045，China；2.IdeologicalandPoliticalEducationInstitute,NorthChinaUniversityofWaterResourcesandElectricPower,Zhengzhou，Henan450045，China）

Since the academic seminar of the national"science and technology culture and social modernization" was held in Wuhan University of Technology in 2004, academia and research on science and technology culture have yielded fruitful results. This article mainly discusses aspects from the connotation of science and technology culture, cultural soft power and cultural power of science and technology strategy, the contemporary reflections of science and technology culture and the habitat mechanism of science and technology culture, etc. On this basis, it also delineates the future prospects on science and technology culture.

science and technology culture；development；research summary

2014-12-14

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2013BLS015）；2013年度河南省博士后科研資助項(xiàng)目

賈兵強(qiáng)（1976-），男，河南汝州人，副教授，博士后，主要從事中國(guó)科技文化史研究。

G05；G301

A

1672-934X（2015）01-0027-05