李 菡

（中國社會科學(xué)院拉丁美洲研究所 北京 100007）

秘魯阿普拉主義的本土性特征及其啟示

李 菡

（中國社會科學(xué)院拉丁美洲研究所 北京 100007）

阿普拉主義是拉美近百年來具有重要影響力的思潮之一，也是拉美“西學(xué)本土化”的早期代表。它將源于歐洲的多種思想與秘魯國情相結(jié)合，探索獨立自主的發(fā)展道路，指導(dǎo)阿普拉黨的政治實踐，推動秘魯?shù)恼伟l(fā)展。阿普拉主義為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程提供了可資借鑒的思想資源，其本土化過程表明只有立足本國國情，批判性地吸收西方理論和思想，才能創(chuàng)建出符合本國特點和時代特征、并始終保持活力的思想體系。這也是阿普拉主義發(fā)展提供的重要啟示。

秘魯；阿普拉主義；本土性；社會主義

阿普拉主義，是秘魯阿普拉黨創(chuàng)始人維克托·勞爾·阿亞·德拉托雷（Victor Raul Haya de la Torre）提出的一種具有秘魯和拉丁美洲特色的社會民主主義理論。從創(chuàng)立至今，阿普拉主義已有90余載，是拉美最具生命力的政治思潮之一。作為拉美重要的思想體系，它的影響曾遍及委內(nèi)瑞拉、哥斯達黎加和尼加拉瓜等拉美國家。阿普拉黨作為秘魯存在時間最長的政黨，是秘魯20世紀(jì)以來重要的政治力量。

一、阿普拉主義產(chǎn)生的歷史條件

從阿普拉主義的誕生和早期發(fā)展來看，它是國際社會主義運動蓬勃發(fā)展、秘魯國內(nèi)政治發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物。而秘魯阿普拉黨的建立，則標(biāo)志著阿普拉主義有了自己的政治組織，并開始自覺探索適合本國國情的發(fā)展道路。從秘魯政治和社會主義發(fā)展的角度看，秘魯工人階級的先進分子和社會主義者一直在積極尋求適合本國國情的獨特發(fā)展模式。阿普拉主義既展現(xiàn)了社會民主主義興起和發(fā)展的共性，又展示了濃厚的秘魯特色。

（一）阿普拉主義誕生的國內(nèi)外背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的國際工人運動和社會主義運動的發(fā)展，拉美面臨頻繁的外來干涉與威脅，以及馬克思主義在拉美的傳播，是阿普拉主義產(chǎn)生的重要國際背景。自1872年第一國際解散至1889年第二國際成立，歐洲國家資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展，工人階級空前壯大，為國際工人運動的發(fā)展創(chuàng)造了條件。工人運動的領(lǐng)導(dǎo)和組織、工人權(quán)益的保護、反對無政府主義的斗爭都取得巨大成績。隨著1919年第三國際的成立，社會主義思潮分裂為社會民主主義和共產(chǎn)主義。歐洲的各種社會主義思想在拉美廣泛傳播，拉美自身也急需新思想指導(dǎo)以實現(xiàn)變革和發(fā)展。拉美國家獨立后，仍未擺脫洲和美國的經(jīng)濟控制和軍事干預(yù)。19世紀(jì)下半期至20世紀(jì)初，拉美一些國家的資本主義有了初步發(fā)展，出現(xiàn)了近代工業(yè)。隨著拉美工業(yè)革命的開展和深化，資產(chǎn)階級不斷壯大，工人階級逐漸形成。拉美人民不滿外來干涉和國內(nèi)獨裁統(tǒng)治，農(nóng)民反對莊園主剝削、工人為改善自身權(quán)益進行斗爭反抗。一些社會主義者、工人運動領(lǐng)袖以及先進知識分子，力圖用馬克思主義解決拉美的現(xiàn)實問題。在秘魯，新思想的最主要體現(xiàn)者是秘魯共產(chǎn)黨創(chuàng)始人何塞·卡洛斯·馬里亞特吉（JoséCarlos Mariátegui）和阿普拉主義創(chuàng)始人阿亞。

阿普拉主義作為一種政治思想，其產(chǎn)生與當(dāng)時秘魯社會最敏感和亟待解決的問題密切相關(guān)。秘魯獨立后直至20世紀(jì)初處于寡頭政治體制下，權(quán)力競爭僅限于精英集團內(nèi)部，選舉被隨意操縱，而“贏者通吃”的政治規(guī)則無法實現(xiàn)任何合作和承諾，這種局面通常導(dǎo)致政策停滯和整個政治體制的崩潰，從而訴諸于軍人維護體制。19世紀(jì)末工業(yè)化進程開啟，秘魯逐漸形成依附性資本主義發(fā)展道路。經(jīng)濟變化產(chǎn)生了新的社會行為體，從而形成新的社會結(jié)構(gòu)，勞工階層不斷壯大。體制外群體的利益訴求呼吁新的思想和運動。1929年爆發(fā)的世界經(jīng)濟危機給秘魯帶來毀滅性打擊：國內(nèi)市場崩潰，國家徹底陷入經(jīng)濟、社會和政治混亂。秘魯自身發(fā)展道路的困境促成了阿普拉主義的誕生。

（二）阿普拉主義的初步形成及其基本性質(zhì)

1924年5月7日，阿亞流亡墨西哥期間建立了“美洲人民革命聯(lián)盟”（Alianza Popular Revolucionaria Americana，西班牙語音譯簡稱為“阿普拉”，下文統(tǒng)一使用簡稱）。這是一個大陸性的反帝組織，在歐洲和拉美許多國家建立了支部。在阿根廷、哥斯達黎加、古巴、智利、海地和墨西哥都一度存在過阿普拉運動。1926年，阿亞在美國《勞工月刊》上發(fā)表《什么是阿普拉？》一文，對阿普拉的綱領(lǐng)、組織情況、性質(zhì)做出解釋，標(biāo)志著阿普拉主義初步形成。阿亞對阿普拉所做的理論解釋和組織設(shè)計如下：

1．阿普拉的最高綱領(lǐng)

阿亞把反對美帝國主義、拉美政治和經(jīng)濟聯(lián)合、巴拿馬運河國際化、土地和工業(yè)國有化以及聲援世界被壓迫的階級和人民（第一條和第三條后改為“反對帝國主義”和“巴拿馬運河大陸化”）作為阿普拉的最高綱領(lǐng)。他認(rèn)為，最高綱領(lǐng)的5項內(nèi)容呈邏輯遞進關(guān)系［1］，并就綱領(lǐng)的內(nèi)容做出具體解釋：反對美帝國主義的國際斗爭是拉美國家共同面臨的問題；只有拉美實行聯(lián)合才能抵御帝國主義；土地和工業(yè)國有化是戰(zhàn)勝帝國主義的唯一經(jīng)濟手段；拉美政治聯(lián)盟是以巴拿馬運河國際化為前提，強調(diào)巴拿馬運河必須國際化，不能讓美國成為巴拿馬的最高政府。

2．對阿普拉的組織設(shè)計

阿亞提出，阿普拉是一個年輕組織，由拉美新一代腦力勞動者和體力勞動者組成。阿普拉在秘魯、墨西哥、阿根廷、中美洲等國以及歐洲設(shè)立了分部。歐洲的組織中心在巴黎，分管德國、西班牙和英國的工人和學(xué)生組織。執(zhí)行委員會仍設(shè)在倫敦。阿普拉主張組織廣泛的反帝統(tǒng)一陣線，團結(jié)一切力量，與掠奪“我們美洲”的行徑作斗爭，與各種威脅（種族沖突、文化沖突和民眾主義威脅）作斗爭。

3．對阿普拉性質(zhì)的界定

阿亞認(rèn)為，阿普拉是反帝國主義、反拉美統(tǒng)治階層的政治組織，是拉美反帝主義的革命黨。它組織拉美腦力勞動者和體力勞動者形成廣泛統(tǒng)一陣線，是工人、農(nóng)民、印第安人與先鋒知識分子、學(xué)生、教師等組成的聯(lián)盟，主要任務(wù)是維護國家主權(quán)。阿普拉是拉美自主的運動，不受任何外國干預(yù)或影響，是在拉美人民團結(jié)、維護自由、戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人的愿望基礎(chǔ)上產(chǎn)生的運動。阿普拉的思想核心是反對帝國主義，實現(xiàn)拉美政治聯(lián)合和社會公正。［2］97－101

阿普拉從一開始就帶有難以克服的局限性和缺陷。事實上，它并沒有發(fā)展成政治組織機構(gòu)，而是一個由知識分子構(gòu)建的偉大計劃?！奥?lián)盟”的元老路易斯·阿爾貝托·桑切斯（Luis Alberto Sánchez）認(rèn)為，“阿普拉是一項由青年學(xué)生發(fā)起的理論運動，……是沒有組織結(jié)構(gòu)的。”［3］顯然，阿普拉是一場思想運動，而非介入性的政治運動。它的上述缺陷，既削弱了其影響力的發(fā)揮，也預(yù)示著該組織有進一步改組和重建的必要。

二、阿普拉主義思想來源的多元性特點及其本土化傾向

阿普拉主義的思想淵源是多元化的。該理論學(xué)說最初來源于馬克思主義而后又獨立于馬克思主義，它的獨立性體現(xiàn)在從拉美現(xiàn)狀出發(fā)，以印第安美洲充實其理論核心，從而發(fā)展成拉美本土的政治思想。它從實用主義的角度出發(fā)，批判性吸收人類歷史上的各種理論和思想，經(jīng)過折中和重新解釋后融入自己的理論體系中，以便適應(yīng)拉美的社會環(huán)境和利益群體的要求。

（一）馬克思主義對阿普拉的影響

在阿普拉主義形成時期，阿亞尊重和學(xué)習(xí)馬克思主義，以馬克思主義作為分析拉美現(xiàn)狀的理論工具。他強調(diào)先發(fā)展資本主義再實現(xiàn)社會主義，反對共產(chǎn)主義；指出，阿普拉主義既否定又繼續(xù)包含著馬克思主義。因此，一定程度上“阿普拉主義與馬克思主義的關(guān)系如同新教與天主教”［4］。阿亞早期的理論著作及其主要思想都源自馬克思主義，并且是恩格斯傳播的馬克思主義。馬克思主義之所以受到阿亞關(guān)注，主要原因是其重視用經(jīng)濟因素解釋社會發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展對革命意識的重要意義。阿亞運用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，以經(jīng)濟因素分析社會問題。他就拉丁美洲的反帝主義指出：“我們這一代的反帝主義和革命確切來說是一場純粹的經(jīng)濟對抗”，“從經(jīng)濟角度來考慮這個問題，我們應(yīng)該接受這是一個階級問題”。此外，阿亞用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系指出了秘魯?shù)慕?jīng)濟和社會性質(zhì)?！案淖兾覀兊穆浜螅麥绶饨A段；實現(xiàn)我們的生產(chǎn)技術(shù)最大化；建立工業(yè)；提高我們的生活水平和勞動人民的工作條件；結(jié)束經(jīng)濟殖民主義和社會落后是阿普拉主義的主要目標(biāo)”［5］。

此外，阿普拉主義吸收了馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，并在此基礎(chǔ)上進行改制，形成了自身的相對主義哲學(xué)——歷史時空說。阿亞認(rèn)為，“歷史時空說是用相對論貫穿于人類歷史，是對馬克思主義歷史觀的發(fā)展。阿普拉主義脫胎于馬克思主義哲學(xué)，從中掌握了辯證法。馬克思主義辯證法提出任何事物都包含著矛盾，如果這是真的，那么馬克思主義本身也包含內(nèi)在矛盾，而這最終會導(dǎo)致馬克思主義被另一種歷史哲學(xué)取代。馬克思主義是基于對世界的認(rèn)識，源自19世紀(jì)的時空觀。”［2］47－48“將相對主義運用于歷史決定論是對馬克思主義哲學(xué)的否定和辯證發(fā)展。而且，阿普拉主義的哲學(xué)基礎(chǔ)——時空相對論，正是運用了馬克思主義哲學(xué)中通過辯證唯物主義解釋歷史的方法。這種辯證法的延續(xù)構(gòu)成了正統(tǒng)馬克思主義與阿普拉主義的區(qū)別與聯(lián)系?！保?］

阿普拉主義與馬克思主義的主要分歧是對社會主義的看法。前者吸收了社會民主主義的思想，將社會主義制度的建立作為長遠目標(biāo)逐步轉(zhuǎn)變成為一種價值追求。阿亞明確反對共產(chǎn)主義，并在后期放棄社會主義，主張實現(xiàn)社會公正，進而排除人類社會發(fā)展的社會主義階段，認(rèn)為資本主義不可替代。后者的科學(xué)社會主義則主張資產(chǎn)階級革命，徹底消除私有制，實現(xiàn)社會主義社會，并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。由此可見，阿普拉主義主要把馬克思主義作為分析工具，而非制度和政策設(shè)想。

阿普拉主義在20世紀(jì)50年代強調(diào)馬克思主義“過時”了，不再宣傳阿普拉主義“繼續(xù)包含著馬克思主義”。它同時主張不再提“社會主義”；不再采用暴力斗爭手段，主張通過選舉奪權(quán)政權(quán)、以社會公正為目標(biāo)。這表明阿普拉主義選擇改良主義，實施漸進、溫和改革，在資本主義框架內(nèi)實現(xiàn)社會變革。在社會主義的問題上，阿普拉主義受到修正主義和費邊社會主義的影響，主張社會民主主義。

（二）修正主義和費邊社會主義的影響

修正主義思想產(chǎn)生于19世紀(jì)末，主要包括英國的費邊派、法國的可能派和德國的伯恩斯坦派。修正主義者認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時”，其重要代表人物愛德華·伯恩斯坦于1898年前后提出，馬克思主義的暴力革命理論已不適應(yīng)社會發(fā)展，實現(xiàn)社會變革可以通過政治民主、建立普選制、發(fā)展經(jīng)濟等和平手段，社會民主黨人的責(zé)任是以漸進改良的方式實現(xiàn)社會變革。阿亞吸收了修正主義的改良思想，強調(diào)多元的民主政治、多黨制和競選制。主張對歐洲的三權(quán)分立的代議制民主進行修改，另加一個“經(jīng)濟權(quán)力機構(gòu)”，允許各階級參政。費邊主義是于19世紀(jì)后期產(chǎn)生于英國的一種資產(chǎn)階級社會主義思潮。它是英國費邊社（Fabian Society）的思想體系。該思想認(rèn)為社會改革應(yīng)循序漸進，提倡階級合作、社會和平、反對無產(chǎn)階級革命和專政；宣稱要通過建立普選制、議會制、經(jīng)濟合作社，從資本主義循序漸進到社會主義；反對階級斗爭，主張以“國有化”的方式實現(xiàn)社會平等的激進經(jīng)濟理論，不重視政治上建立社會主義。費邊主義中關(guān)于階級合作、漸進改革路線和國有化等方式對阿普拉主義產(chǎn)生重要影響。阿普拉主義從修正主義和費邊社會主義中吸收了部分政策和制度設(shè)計，包括民主和議會制度、國有化政策、階級聯(lián)合、經(jīng)濟發(fā)展等觀點［6］。

（三）歐洲歷史哲學(xué)觀和科學(xué)觀的影響

阿普拉主義的哲學(xué)理論相對主義哲學(xué)——歷史時空說是該理論體系的靈魂。阿普拉主義的哲學(xué)理論除了吸收馬克思主義辯證法，還吸收了愛因斯坦相對論、阿諾德·湯因比的歷史研究、以及德國哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒的相對主義哲學(xué)中的若干成分。

愛因斯坦相對論為阿普拉主義的相對主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。阿亞結(jié)識愛因斯坦后，開始研究物理相對論，并從中了解到哲學(xué)與科學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他將物理相對論的基本元素貫穿到了歷史中。斯賓格勒和湯因比是20世紀(jì)思辨歷史哲學(xué)的集大成者，為阿普拉主義的哲學(xué)提供了歷史辯證觀和文化相對主義。兩位歷史哲學(xué)家是從文化相對主義角度批判文化進化論。阿亞在其《歷史時空說》著作里明確寫道：“阿普拉主義認(rèn)為不能從歐洲角度來詮釋我們的現(xiàn)實，而應(yīng)基于‘印第安美洲時空’。阿普拉主義質(zhì)疑歐洲視角的世界史劃分法，即古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代是舊世界的編年史”。［2］37“湯因比提出的‘所有社會活動研究都受到時間和空間的主導(dǎo)趨勢控制’的觀點，也是我們哲學(xué)思想的核心”。［1］156阿亞融合了科學(xué)觀、歷史哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)確立了自身的哲學(xué)體系，構(gòu)成阿普拉主義的理論基石。

（四）實證主義和印第安主義的影響

實證主義和印第安主義則為阿普拉理論的本土化產(chǎn)生了重要作用。實證主義是19世紀(jì)后半期拉美最有影響的政治和社會思潮，強調(diào)兩個相互聯(lián)系的目標(biāo)：社會和政治秩序與物質(zhì)進步。一方面，要實現(xiàn)物質(zhì)進步，就需要建立社會和政治秩序；另一方面，要建立真正的、持久的秩序，必須以物質(zhì)進步為前提。印第安主義是從非印第安人的角度闡述秘魯印第安人的思潮，是秘魯知識分子改革運動的部分內(nèi)容。該思潮反對印第安人是劣等民族的觀點，主張實現(xiàn)印第安人的公民權(quán)，通過教育等措施將其融入國家體制，從而實現(xiàn)國家現(xiàn)代化。曼努埃爾·岡薩雷斯·普拉達（Manuel Gonzalez Prada）則是對阿亞產(chǎn)生重要影響的秘魯知識分子。

普拉達是秘魯重要的實證主義代表人物，是該國首位提出“印第安人的問題不僅是一個教育問題，而且是一個經(jīng)濟和社會問題”命題的知識分子。［7］他倡導(dǎo)與殖民者文化決裂，尋求文化獨立，構(gòu)建秘魯?shù)拿褡鍑遥⑿律鐣刃?。他主張實現(xiàn)自由民主，不剝奪私有財產(chǎn)；建立法治民主國家，實行分權(quán)制，保障民權(quán)和政治權(quán)；建立代表全體公民的共和國，恢復(fù)印第安群體被掠奪的財產(chǎn)權(quán)。秘魯社會現(xiàn)代化則意味著經(jīng)濟社會的深層變革和國家重構(gòu)。這種變革主要是解決被奴役的印第安人。普拉達的主要思想是構(gòu)建一個真正的民族國家。他提出，印第安人的問題不僅是教育問題，也是經(jīng)濟和社會問題，因此應(yīng)讓印第安人成為產(chǎn)權(quán)者。［7］

阿亞與普拉達一樣期望秘魯變成一個現(xiàn)代國家。然而，在建立民主國家問題上，兩人的觀點有所不同，普拉達希望建立一個自由民主國家，并通過暴力革命手段來實現(xiàn)，阿亞則希望建立一個反帝政府和社會民主國家，傾向于議會道路。但是，阿亞深化和進一步發(fā)展了普拉達的印第安主義思想。

三、阿普拉主義的基本取向

在本土化發(fā)展過程中，阿普拉主義逐漸形成了左翼、民主、議會道路、改良主義和實用主義的基本取向。

（一）左翼取向

阿普拉主義已有90年的歷史。在秘魯國內(nèi)的政治格局中，阿普拉主義具有左翼（中左）的取向和屬性，阿普拉黨則屬于左翼的范疇。根據(jù)權(quán)威的學(xué)術(shù)定義，阿普拉主義和阿普拉黨應(yīng)該屬于左翼的范疇，它既是政治上的左派，也是經(jīng)濟上的左派。“政治上的左派，它通常相信人的進取完善能力和通過政治機構(gòu)而改善個人與社會的可能性；贊成變革革新；推崇最大限度地擴大公民自由、道德自由以及政治事務(wù)中的平等，從而推崇主權(quán)在民的主張；推崇博愛和國際主義。政治上的左派，與一種置理性和科學(xué)于傳統(tǒng)和宗教教義之上的意識形態(tài)相結(jié)合，并通過這種結(jié)合而與一種對人類全體的進化完善和進步的信仰相聯(lián)系。……經(jīng)濟上的左派，追求產(chǎn)業(yè)工人和無地農(nóng)民的利益，主張國家干預(yù)市場機制并為社會地位低下的人提供財政和社會福利保障。”［8］

從具體的文件和行動來看，阿普拉黨的諸多綱領(lǐng)和行為都符合上述“左派”的標(biāo)準(zhǔn)。在《反帝主義與阿普拉》一書中，阿亞指出“我們清楚地知道要走左翼路線。這是我們的方向，方向是最重要的?！保?］190阿普拉黨相信人與社會通過政治機構(gòu)可以得到改善，贊成漸進持續(xù)的變革，主張最大限度地擴大平等和自由，推崇團結(jié)與國際主義。阿普拉黨1924年的最高綱領(lǐng)、1931年的最低綱領(lǐng)以及2004年的黨章都宣示了這些主張。以爭取民主、反帝和反寡頭為核心的國內(nèi)外政治活動、參加社會黨國際的活動，都從行動上印證了阿普拉黨的左派色彩。在經(jīng)濟上，阿普拉黨的政策和結(jié)果也都明確地宣示了其左派屬性。

阿普拉主義屬于左翼，但屬于較為溫和的左翼。它與秘魯共產(chǎn)黨以及其他激進左翼相比，還有其自身重要的特點。在秘魯，阿普拉黨代表“中左”，共產(chǎn)黨等其他左翼力量通常被視為“左翼”或“極左”。激進左翼從阿普拉黨分離出來加入秘魯共產(chǎn)黨，或獨自成立其他左翼運動。阿普拉主義的左派位置意味著阿普拉黨要與保守主義政黨展開正面交鋒，而阿普拉黨“中左”地位意味著要與自由黨甚至與保守勢力既有對抗又有合作，因為“中左”的一個重要任務(wù)就是宣稱代表多個階層，而不是只代表無產(chǎn)階級。

（二）民主取向

民主是阿普拉主義的基本政治原則之一，是實現(xiàn)自由、公正和團結(jié)的最佳途徑。阿普拉黨的元老路易斯·阿爾維托·桑切斯指出，“阿普拉主義的基本點是：反對一切獨裁；爭取印第安美洲政治經(jīng)濟聯(lián)合；爭取有效和徹底地實行民主”。［9］201在阿普拉黨看來，民主的首要條件是思想上的民主，反對把某種單一的思想理論作為指導(dǎo)思想，反對精神殖民。

阿普拉主義的民主含義不同于列寧的社會主義，這種特殊性是在反對共產(chǎn)主義，與其分道揚鑣的過程中體現(xiàn)出來的。第一，阿普拉主義堅決反對任何專政和極權(quán)主義，既反對共產(chǎn)主義，也反對法西斯主義?！鞍⑵绽髁x反對‘紅色國際’與‘黑色國際’的極權(quán)主義聯(lián)盟，我們的運動才是完全的民主，反對極權(quán)”。［10］31第二，阿普拉主義強調(diào)有效和徹底的民主，包括政治、經(jīng)濟和社會民主。第三，阿普拉主義認(rèn)為民主是解決政治、經(jīng)濟和社會問題的總體途徑，民主必須滲透到一切社會領(lǐng)域。第四，主張?zhí)岣邲Q策的透明度，提高公民參與的水平和技巧，即“不僅以公民數(shù)量而且以公民質(zhì)量為基礎(chǔ)。因此，我們的國家由所有人參與、以各種方式為國家創(chuàng)造財富。我們希望這個國家的每個人都參與而不放棄其重要的勞動職能”，［10］134認(rèn)為這是民主得以廣泛推行的有效保證。最后，阿普拉主義否認(rèn)民主的階級性。它強調(diào)全部國民的參與，這與反對和敵視任何形式的專政或極權(quán)主義的立場是一致的。它拒絕將階級斗爭視為政治的核心內(nèi)容。

阿普拉主義堅持的民主也不同于自由主義的民主。自由主義民主將民主視為實現(xiàn)自由的手段，民主是一種工具性價值。［11］阿普拉主義的社會民主包括了自由民主中對個人權(quán)利和自由的尊重，并承諾把競爭選舉作為政治多元主義的程序和制度規(guī)則。它與自由民主不同之處，在于它還關(guān)注社會和經(jīng)濟不平等，具有運用公共權(quán)力減少不平等的意愿，以擴大政治自由與民主。阿普拉主義的民主很大程度上是在自由民主的基礎(chǔ)上進一步提出新要求，以再分配方式減少社會和經(jīng)濟不平等，強調(diào)公正。

總而言之，阿普拉主義的社會民主是通過民主競爭而非革命；不消滅資本主義，而是對其進行變革。此外，阿普拉主義認(rèn)為民主是實現(xiàn)自由、公正和團結(jié)的最佳途徑?！暗诙问澜绱髴?zhàn)已結(jié)束，但民主與極權(quán)主義之爭仍未結(jié)束……民主是目的而不是手段，阿普拉主義的理想目標(biāo)是將民主作為解決我們整個民族社會、經(jīng)濟和政治問題的整體路徑”。［10］206

（三）議會道路取向

阿普拉黨自成立后，革命抑或改革就成為黨的核心理論學(xué)說和執(zhí)政路徑面臨的重要選擇。盡管阿普拉黨聲稱革命，但其綱領(lǐng)表明，該黨將通過“和平和憲法途徑”取得政權(quán)［12］。在阿普拉黨政治實踐過程中，黨內(nèi)激進力量曾嘗試武裝斗爭，但黨綱從未明確堅持暴力斗爭，而是堅持認(rèn)為議會道路是實現(xiàn)民主最重要的、核心的組織形式和政治平臺。阿亞本人多次參加總統(tǒng)選舉，致力于成立立憲大會，主張實現(xiàn)普選權(quán)和自由選舉，這表明阿普拉主義的政治路徑是以議會道路為歸結(jié)點的。

議會道路與暴力革命，是阿普拉主義與秘魯激進左翼的重要區(qū)別。阿普拉主義的議會道路選擇，主要源于阿普拉主義深受英國費邊主義和修正主義的影響。費邊主義者認(rèn)為，政黨應(yīng)當(dāng)充分利用選舉制度和議會制度逐步實現(xiàn)社會主義。此外，自修正主義代表人物伯恩斯坦肯定議會道路作為合伙制后，議會道路成為各國社會民主黨普遍采納的斗爭方式。

阿普拉黨對議會道路的選擇除了受到修正主義的影響外，也是結(jié)合本國國情和勞工運動的實際情況做出的選擇。阿普拉黨自建黨起就選擇了議會道路，是一種相對保守的態(tài)勢。1931年，阿亞作為阿普拉黨候選人首次參加總統(tǒng)競選。他在競選中提出，真正的民主是建立在社會和經(jīng)濟公正基礎(chǔ)之上的，只有一個強有力的政黨才能將全國大多數(shù)人從美帝國主義和國內(nèi)寡頭統(tǒng)治中解放出來。然而，由于該黨的激進色彩以及社會力量的薄弱，阿普拉黨受到政府軍的壓制，因此與保守精英聯(lián)盟、拓展政黨力量成為阿普拉黨的選擇?？梢?，議會道路是阿普拉黨及其領(lǐng)導(dǎo)人理論反思與實踐探索的結(jié)果。在這種主觀意識和客觀社會條件中展開政治運動，阿普拉黨必須尊重和適應(yīng)大環(huán)境，因而議會道路成為改良主義的最佳選擇。阿普拉黨在多次武裝斗爭失敗，并遭到寡頭勢力驅(qū)逐后，議會道路已經(jīng)不再是阿普拉黨初期的一種策略選擇，而已成為該黨的傳統(tǒng)，即便是堅持革命斗爭的積極分子逐漸脫離該黨，阿普拉黨也始終堅持著這一傳統(tǒng)。

（四）改良主義取向

阿普拉主義主張對資本主義社會進行改良，實現(xiàn)“民族主義的資本主義”，不主張徹底消滅資本主義。阿普拉主義認(rèn)為，為了避免使用暴力革命而付出的高昂代價，可以采用“革命的改良”。也即是在現(xiàn)存體制的范圍內(nèi)，通過議會選舉和思想教育取得政權(quán)；通過民主方式來改良現(xiàn)行的資本主義制度。阿亞指出，“政權(quán)不是靠金錢，也不是靠槍桿子，而是靠武裝人民的思想去奪取”，“我們只能通過民眾的委任去奪取政權(quán)”。［9］26

從表面上看，阿普拉主義的改良觀與共產(chǎn)主義的分歧，只在于為實現(xiàn)社會主義的方式不同，但這個分歧的背后卻蘊藏著更為深刻的差別。差別表現(xiàn)在，阿亞認(rèn)為馬克思主義革命的先決條件，即“資本主義的普遍發(fā)展”和“工人階級政黨掌握政權(quán)”短期內(nèi)難以在印第安美洲實現(xiàn)。之所以如此有兩個原因：一是拉美的資本主義不發(fā)達。他在《反帝主義與阿普拉》一書中明確指出：“徹底消滅資本主義制度只有在資本主義已達到高度發(fā)展的階段，或者說是在那些代表世界工業(yè)先進力量的大國才能實現(xiàn)……而在資本主義處于初級階段、會遭到摧毀的殖民和半殖民國家是難以完成的”［1］22。二是新興產(chǎn)業(yè)工人力量薄弱。他認(rèn)為這是拉美共產(chǎn)黨未取得革命成功的主要原因：“印第安美洲國家不是工業(yè)化國家，它的經(jīng)濟基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)或農(nóng)礦業(yè)。無產(chǎn)階級完全屬于少數(shù)，是新生階級。農(nóng)民占大多數(shù)人口，處于封建或半封建狀況。一個僅由無產(chǎn)階級組成的政黨不可能取得政治成功。我們沒有忘記一些國家建立了共產(chǎn)黨，比如阿根廷的共產(chǎn)黨是第三國際的分支，這是在拉美歷史最長的一個共產(chǎn)黨，這個黨已經(jīng)分裂成無法調(diào)和的兩派，這種內(nèi)部斗爭是殘酷和難以解決的……阿根廷的共產(chǎn)主義未成為議會代表前就已經(jīng)分裂了……”［1］54

因此，阿亞認(rèn)為印第安美洲不具備革命的有效條件，無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨無法領(lǐng)導(dǎo)反帝斗爭。他指出“印第安美洲的共產(chǎn)黨沒有能力領(lǐng)導(dǎo)這場反帝斗爭。無論是以第三國際、還是泛美或美洲反帝主義聯(lián)盟的名義，注定失敗。我們民族的反帝主義力量遠勝第三國際，其廣泛性也超過階級政黨。在印第安美洲，依靠一個社會階層領(lǐng)導(dǎo)民族走向反帝勝利，就需要達到馬克思所說的一個階層能領(lǐng)導(dǎo)革命的有效條件：亟待解放的階級處于資本主義社會，而且這個階級代表了整個社會。這恰恰不符合我們新生的無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨，他們無法代表整個反帝運動?！保?］59阿普拉黨從革命的激進主義過渡到改良的漸進主義，也經(jīng)歷了一個選擇的歷史過程。畢竟，熱情的阿普拉主義者都是理想主義者，都期望早日實現(xiàn)偉大理想。在這種理想之下，秉持激進主義的革命立場十分正常。事實上，阿普拉黨直至1948年武裝行動失敗后才完全放棄革命斗爭，盡管其在1931年的政治行動上一度嘗試議會道路，但最終確定走漸進的、改良的議會道路是在20世紀(jì)50年代之后。隨著理論的修改，阿普拉黨放棄民眾動員，與傳統(tǒng)政治精英結(jié)盟，在體制內(nèi)謀求政治空間，土地改革等政策趨向溫和。

（五）實用主義的取向

在本土化發(fā)展過程中，特別是在歷經(jīng)兩次執(zhí)政經(jīng)驗之后，阿普拉主義的實用主義特色更見明顯。阿普拉主義誕生后很快就轉(zhuǎn)變?yōu)檎螌嵺`的指導(dǎo)工具，其實踐載體是阿普拉黨。該黨在20世紀(jì)80年代和21世紀(jì)上半期兩度執(zhí)政，在總結(jié)執(zhí)政經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對自己的傳統(tǒng)政策主張做了較大幅度調(diào)整，提出了符合本國國情的政策，使其理論更具合理性和現(xiàn)實性，表現(xiàn)出了強烈的實用主義特色。

1985年，阿普拉黨領(lǐng)袖阿蘭·加西亞（Alán García）當(dāng)選總統(tǒng)，開始阿普拉主義政策的實踐探索。在經(jīng)濟政策上，加西亞政府對內(nèi)實行過激的民眾主義，通過刺激消費來恢復(fù)生產(chǎn)，振興經(jīng)濟；對外拒絕國際貨幣基金組織提出的經(jīng)濟調(diào)整方案，推行非正統(tǒng)經(jīng)濟模式。［13］在社會政策上，阿普拉政府試圖通過重點扶持城市非正規(guī)群體，改善社會不公平程度，進而實現(xiàn)民主的目標(biāo)；針對農(nóng)村和城市的貧困群體實施了一系列政策。在外交政策上，加西亞政府強調(diào)民族獨立，奉行阿普拉黨的拉美一體化思想和主張，與拉美各國共同解決該地區(qū)面臨的政治和經(jīng)濟問題［14］；在外債和中美洲等問題上，對美國采取強硬態(tài)度。

阿普拉黨1985－1990年首次執(zhí)政期間采取的非正統(tǒng)經(jīng)濟模式、社會福利政策和民族主義外交，并未成功化解國內(nèi)的經(jīng)濟危機和社會危機。第一次執(zhí)政期間民眾主義政策的失敗經(jīng)驗，國內(nèi)外市場自由化的發(fā)展趨勢，以及新的選舉訴求，促使阿普拉主義在21世紀(jì)做出重大政策調(diào)整，采取更加實用主義的立場和政策。

阿普拉黨在2006－2011年再度執(zhí)政后，不再以意識形態(tài)作為對重大的政治、經(jīng)濟和社會問題的價值評價，而是把符合大多數(shù)人的利益要求和國家的利益要求作為首要的評價標(biāo)準(zhǔn)。他實際上借用了新自由主義的核心思想，試圖平衡經(jīng)濟活力與社會發(fā)展，并重效率與公正，倡導(dǎo)機會平等。在經(jīng)濟政策上，不再走傳統(tǒng)的反體制路線，而是延續(xù)其前任藤森政府和托萊多政府的經(jīng)濟發(fā)展模式，發(fā)展市場經(jīng)濟，吸引外資，謀求經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會公正；對內(nèi)堅持市場經(jīng)濟主導(dǎo)，保持宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定，推動私人資本參與經(jīng)濟活動；實行政府改革，將政府職能轉(zhuǎn)變?yōu)樽畲蟮墓卜?wù)提供者，擴大在教育、基礎(chǔ)設(shè)施等方面的投入，支持可持續(xù)轉(zhuǎn)型和包容性增長。在對外政策上，不再強調(diào)民族主義，而是采取更為務(wù)實的外交路線，推動地區(qū)一體化發(fā)展，積極參與全球經(jīng)濟。這一時期，秘魯與美國的雙邊關(guān)系取得巨大進展，同時也積極融入世界經(jīng)濟體系。加西亞上任后，他不僅大力支持繼續(xù)與美國簽署自由貿(mào)易協(xié)定，而且先后與北美洲三國、歐盟、亞洲的中國、泰國和新加坡簽署自由貿(mào)易協(xié)定。同時，政府致力于加強與鄰國的經(jīng)貿(mào)關(guān)系和實現(xiàn)一體化計劃。阿普拉黨政府的上述政策調(diào)整，不僅為本黨擺脫了昔日的失敗形象，而且為保持秘魯經(jīng)濟和政治發(fā)展模式的連續(xù)性，鞏固民主和發(fā)展經(jīng)濟具有重要意義。

四、阿普拉主義本土化發(fā)展的啟示

阿普拉主義90多年的發(fā)展史表明，在西方思想與本國政治文化融合的基礎(chǔ)上，重新產(chǎn)生一種新的、既具有拉美特色又具有影響力的政治思想，需要一個漫長的歷史過程。然而，這個本土化過程并非一帆風(fēng)順，遭受了失利與挫敗的嚴(yán)峻考驗。阿普拉主義對自身理論與實踐的不斷反思為我們提供了值得思索的啟示。

阿普拉主義的發(fā)展進程和經(jīng)驗表明，只有立足本國國情，批判性地吸收外來理論，才能創(chuàng)建出具有本土特色和符合本國大眾訴求的思想理論。從阿普拉主義產(chǎn)生及其發(fā)展可看到，它借鑒的思想包括馬克思主義、修正主義、實證主義到社會民主主義和新自由主義。雖然這些思想之間存在一定的沖突，但這并不妨礙阿普拉主義打破各種理論的束縛，正視各種思潮的建設(shè)性因素。阿亞等人從秘魯?shù)膫鹘y(tǒng)思想中汲取營養(yǎng)，而不是像以往的秘魯知識分子那樣緊盯歐洲。阿普拉主義主張走非資本主義和非共產(chǎn)主義的中間道路，強調(diào)不依附任何歐洲思想，力圖把西方政治理念與本國政治發(fā)展實踐相結(jié)合，強調(diào)對西方思想合理內(nèi)容的吸收必須適應(yīng)本國國情。西方化和拉美化（或秘魯化）這兩種價值之間的張力促使秘魯?shù)壤绹疑羁毯驼_的認(rèn)識本國歷史、經(jīng)濟和社會現(xiàn)狀，以開放和多元視角看待西方世界，從而構(gòu)成促進拉美自身發(fā)展的一種動力。從盲從到批判，到尋求非西方的另一種發(fā)展的可能，是阿普拉主義本土化發(fā)展帶給我們最重要的啟示。

阿普拉主義的發(fā)展經(jīng)驗還表明，任何理論若想獲得生命力和民眾認(rèn)可，都需要隨著時代的發(fā)展，依據(jù)本國的實際情況不斷進行調(diào)整和更新。如果理論脫離實際，不僅無法實現(xiàn)組織的價值目標(biāo)，也不利于推動國家的政治發(fā)展。阿普拉主義從不斷變化的國際、國內(nèi)環(huán)境出發(fā)，對自己的理論主張和理念進行調(diào)整，逐漸從激進走向溫和，從排他走向開放，從理想走向務(wù)實。鑒于該黨在實踐初期忽視發(fā)展的客觀條件，曾經(jīng)使黨陷入發(fā)展困境的慘痛教訓(xùn)，阿普拉黨逐步放棄了早期較為激進和極端的路徑，意識形態(tài)轉(zhuǎn)向中間立場，并在二度執(zhí)政后，較好地處理了政府與市場、效率與公平、民族化與國際化的關(guān)系。理論只有統(tǒng)一理想性和現(xiàn)實性，與時俱進，才能始終保持生命力，促進社會變革，這是阿普拉主義本土化發(fā)展帶給我們另一重要啟示。

阿普拉主義本土化發(fā)展的經(jīng)驗，為其他發(fā)展中國家探索符合本國實際的本土化發(fā)展道路提供了可資借鑒的思想資源。作為秘魯現(xiàn)代化進程的產(chǎn)物，阿普拉主義最關(guān)注的主題是：在一個歷經(jīng)從寡頭制度到大眾政治時代的國家，一個從主張國家干預(yù)到推行市場化發(fā)展模式的國家，一個從落后的第三世界國家到全球化浪潮中崛起的新興經(jīng)濟體的國家，如何實現(xiàn)經(jīng)濟增長、政治民主和社會公正，這是發(fā)展中國家擺脫依附性發(fā)展道路，實現(xiàn)自主發(fā)展所面臨的共同問題。目前，許多發(fā)展中國家正處在這個大變革時期，都迫切需要汲取其他國家特別是發(fā)達國家的改革經(jīng)驗和思想理論。阿普拉主義在注重現(xiàn)代化與本土化的道路上進行了積極探索，這無疑可以為其他發(fā)展中國家在探索自身發(fā)展道路的過程中提供了有益經(jīng)驗。

結(jié)語

綜上，阿普拉主義為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程提供了可資借鑒的思想資源，同時其本土化發(fā)展的經(jīng)驗，對我國也有一定的啟示意義。當(dāng)前中國正在經(jīng)歷深刻的政治、經(jīng)濟和社會變革，改革開放進入“深水區(qū)”，面臨的困難和阻力明顯增大。每當(dāng)政治、經(jīng)濟和社會處于重大變革的時期，各種思想、認(rèn)識和思潮通常也會處于空前活躍的狀態(tài)，其中不乏主張“全盤西化”、“普世價值”等錯誤思想和主張。阿普拉主義從本國實際出發(fā)，建構(gòu)自身的話語來解釋、判斷國家的性質(zhì)和變遷，為我們在深化改革開放的同時如何推進理論創(chuàng)新，如何在創(chuàng)新過程中正確處理外來思想的影響，如何對本土經(jīng)驗進行理論提煉和創(chuàng)造提供了可供思考的素材。

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The Localization of Peru’s Aprismo and Its Implication

LIHan
（Institute of Latin American Studies，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100007，China）

Aprismo is an important political thoughtwith wide influence both on Peru as well as Latin A-merica over past decades，representingmajor efforts to“l(fā)ocalize Western theories”in the region．Fully combining European political principleswith regional realities，it has emerged to be an effective ideological tool to guide the Aprista Party and boost it to be one of themost powerful parties in Peru，which greatly contributed to the country’s politicalmodernization．Based on it，Aprismo continues to serve as an ideologicalmodel for developing countries striving formodernization．It is pointed out that an ideological tool must be a result of critically absorbingWestern ideas and adapting them to national conditions and rely on continuous self－rejuvenation tomaintain vitality and keep up with the times．

Peru；Aprismo；Localization；Socialism

D089．778

A

1672－4860（2015）05－0007－08

2015－06－30

李菡（1981－），女，湖南益陽人，助理研究員，博士。研究方向：拉美政治思潮。