肖福平

（西華大學 四川成都 610039）

“此在”的語言現(xiàn)象和它的純粹理性“根據(jù)”
——基于先驗哲學思想的理性語言學揭示之二

肖福平

（西華大學 四川成都 610039）

語言現(xiàn)象經(jīng)驗的過程必然地體現(xiàn)為人的“此在”過程。這樣的過程不僅提供了語言現(xiàn)象存在的不同形式展示，也提供了不同語言現(xiàn)象形式的統(tǒng)一性基礎，即理性存在的統(tǒng)一性基礎。作為理性存在的人既是語言現(xiàn)象展示的經(jīng)驗主體，又是頒布了純粹理性法則的先驗主體，其本身的存在就被賦予了一種以自身為目的的純粹語言意志。語言存在的純粹理性原因應該歸屬于先驗語言形式的世界，一切基于語言現(xiàn)象經(jīng)驗的過程，都應依據(jù)這樣的理性原因來重現(xiàn)語言存在的真實。人作為語言存在的先驗主體，所規(guī)定的是關于純粹理性世界的先驗語言形式。這樣的“形式”不僅是純粹的，而且是“實在”的，它一定要通過實踐的理性而體現(xiàn)在語言行為者的“此在”經(jīng)驗中。實踐的理性只有通過人的“此在”過程，才能將語言存在的先驗王國引領到語言現(xiàn)象的經(jīng)驗中來。

語言；實踐；理性

如何才能說明先驗語言形式的“實在”之路？首先，語言行為者作為有限理性的存在，必然地具備發(fā)生這種語言行為的理性原因，也必然地擁有關于一切語言現(xiàn)象經(jīng)驗的理性主體性地位存在。人不是萬能的語言行為者，但人的存在卻具有自身的語言根據(jù)，即先驗語言形式的存在“事實”。其次，先驗語言根據(jù)的“事實”內容不同于普通理性條件的理解，即這里的“事實”應該具有特殊的外延和內涵。先驗語言根據(jù)的存在“事實”固然要顯示于語言現(xiàn)象的世界中，但它也要作為如此顯示的先驗語言原因而存在，即作為純粹的語言形式的存在，或者，先驗語言形式的“事實”并非取決于經(jīng)驗直觀的判定標準。第三，理性的純粹語言形式的“實在性”其實就是基于實踐理性的“實在性”，以及純粹語言意志的“實在性”。一旦語言行為者的“此在”①過程必然地貫徹了純粹語言形式或語言意志的規(guī)定，那理性存在的先驗語言形式的“實在性”就是一個“事實”。當然，先驗語言形式存在的“事實”的語言現(xiàn)象表現(xiàn)不同于自然物存在的表現(xiàn)。所以，一切關于理性語言存在思考都必須立足于語言行為者的“此在”問題，并將人類的語言存在問題重新確立為語言現(xiàn)象與理性根據(jù)的聯(lián)系與統(tǒng)一問題，即確立為自然語言現(xiàn)象與先驗語言形式的聯(lián)系和統(tǒng)一問題。

一、“此在”的語言經(jīng)驗與語言的理性主體特征

人的“此在”過程，應該作為自然語言現(xiàn)象的因果過程與其先驗語言形式的純粹法則相聯(lián)系的前提，而且人的存在過程也一定是一個語言行為的發(fā)生過程?；蛘哒f，理性的語言實踐過程，只有基于實踐理性的語言行為，方可貫徹理性的先驗語言形式的原因規(guī)定；只有依據(jù)這樣的先驗語言形式的“實踐”，我們方可獲得關于理性語言的自然形式和純粹形式的差異性，以及關于這樣的兩種形式相統(tǒng)一的必然性條件。理性語言的所有真實，都會因為其純粹理性形式原因和“實踐”特征而具備顯示和說明的路徑。我們在將語言存在的思考回歸到人的“此在”過程時，出發(fā)點不只是作為自然形式的語言現(xiàn)象，更是理性存在的先驗語言形式及其實踐特征。于是，語言不僅要被視為自然過程中的現(xiàn)象存在，而且要被視為理性主體自身的原因存在。不論理性主體的語言原因如何實現(xiàn)其自身的先驗規(guī)定，這種原因的存在都會因為自身的實踐特征和語言現(xiàn)象經(jīng)驗的現(xiàn)實而必然地得以確立。在語言存在的理性展示里，人的“此在”應該被賦予純粹理性形式與自然現(xiàn)象形式的可能結合，而這種“此在”的可能結合在語言意義上，就應該是關于理性的先驗語言形式與語言現(xiàn)象的結合，體現(xiàn)為擁有語言存在本質的“此在”。不管是一般意義上的“此在”，還是遭遇了語言現(xiàn)象的“此在”，它都要作為純粹語言原因與語言現(xiàn)象結果相聯(lián)系和統(tǒng)一的實現(xiàn)前提。就理性語言而論，它作為“此在”的存在就不是知識對象意義的存在物，它是知識對象取得確立的基礎。即，所有關于語言現(xiàn)象知識和先驗語言原因的研究，所有關于語言現(xiàn)象經(jīng)驗時的語言存在本質思考，以及所有關于語言現(xiàn)象規(guī)律（語法規(guī)則）的純粹理性原則聯(lián)系，都會因為“此在”的過程而變得客觀現(xiàn)實。作為“此在”的語言存在“雖然只是存在物中的一個或一類，但卻是體現(xiàn)了理性存在本原意義的存在物”［1］106。

不論是理性語言根據(jù)的“現(xiàn)實客觀”，還是語言的“體現(xiàn)本原意義的存在”，它都應該是作為“此在”之在的必然內容。語言行為者就是“此在”沉淪所面臨的有限理性主體，理性語言的存在意義只有基于“沉淪”的過程方可獲得說明的路徑。理性語言的存在意義不僅在于自然過程的語言現(xiàn)象的如此顯現(xiàn)，也在于通過語言現(xiàn)象顯現(xiàn)的經(jīng)驗實踐，來體現(xiàn)純粹語言法則或先驗語言形式的實踐作用。如果說語言現(xiàn)象的經(jīng)驗涉及了語言知識的對象世界，那理性的純粹語言法則或先驗語言形式的實踐特征存在，則涉及了理性語言之絕對性和無條件性起點的問題。于是，在理性語言的存在問題上，我們同樣要面臨理性語言存在的自然原因和先驗原因的作用地位。作為絕對性的、無條件性的先驗語言形式原因會由于自身所秉承的“實踐”特性，必然地在語言現(xiàn)象的經(jīng)驗行為之中，其結果就使得自然過程的語言現(xiàn)象經(jīng)驗不再是單純的自然過程，而成為聯(lián)系于理性世界及其先驗語言形式原因的過程。不僅如此，它也使得我們的語言現(xiàn)象經(jīng)驗成為具有理性規(guī)定意義的人類實踐活動。這樣的實踐活動與其說是認識語言現(xiàn)象的過程，不如說是理性存在的認識過程。因此，人類的語言活動既要表現(xiàn)為自然的過程，又要表現(xiàn)為理性存在的純粹原因的作用過程。語言現(xiàn)象的自然因果律，總是要在理性的先驗語言形式世界里取得如此表現(xiàn)的根據(jù)。即：語言現(xiàn)象所遵循的自然因果律并非等同于這樣的先驗“根據(jù)”，它只是理性的“此在”過程所必然地表現(xiàn)出來的語言存在的現(xiàn)象特征，如果我們要尋覓語言現(xiàn)象如此存在的最后原因，那這樣的原因除了在我們之內就不會再有其他的出處了。所以，語言現(xiàn)象經(jīng)驗過程的自然因果律源于人作為理性存在的先驗語言特質，這樣的特質不會因為自己的作用成果而改變自身的純粹性地位存在，它總是要體現(xiàn)為語言現(xiàn)象經(jīng)驗過程的普遍性語言法則的賦予，體現(xiàn)為語言存在的人的根本歸屬。因此，“沒有人，全部的創(chuàng)造將只是一片荒蕪、毫無用處、沒有終結的目的”［1］284，任何脫離理性之因的語言認知意義，都將不會為語言存在原因提供確定的原因。

理性的先驗語言形式所具有的普遍性原則地位，決定了其自身存在的特殊地位。即先驗語言形式的原則規(guī)定，具有適用于一切語言行為者的存在特征。這種具備普遍性地位存在的先驗語言形式所指向的就是純粹的語言意志的存在世界，它所產生的源泉在于理性存在自身的語言原因，在于理性語言的本質要求。對于人的“此在”進程而言，理性語言的本質要求能夠為一切語言現(xiàn)象經(jīng)驗的過程和行為發(fā)生，提供具有普遍性地位特征的語言原則。當然，這樣的普遍性語言原則不是個別的、相對的和主觀的，它也不是出于具體語言現(xiàn)象認知的需要而被經(jīng)驗的前提條件或語言對象。如果說理性的先驗語言形式及其普遍性語言原則規(guī)定需要語言意志的貫徹或體現(xiàn)，那這樣的語言意志，也不會基于語言現(xiàn)象的意志而一定要作為一種純粹的語言意志存在。于是，純粹的語言意志在“應該”的意義上提供著語言現(xiàn)象經(jīng)驗的理性命令，即一種絕對意義上的語言命令。不論是作為普遍性語言原則的先驗語言形式，還是作為貫徹這種普遍性語言原則要求的純粹語言意志，它們都是源于純粹理性自身的要求。這樣的要求不以任何語言現(xiàn)象世界的存在為目的。當然，所有的純粹語言原則和語言意志都應該是作為人的“此在”之在，語言行為者的語言現(xiàn)象經(jīng)驗及其無限性語言存在的說明，都不能離開人的“此在”，一切的理性語言的說明都要完成于人的“此在”過程。

二、純粹語言意志法則及其存在特征

純粹語言意志②的意愿不以任何具體的語言現(xiàn)象知識為目的，而是以理性自身的要求為根據(jù)，以理性自身的先驗語言形式規(guī)定為存在的目的，并具有絕對形式意義的地位存在。純粹語言意志的絕對性價值，只有回到了語言行為者才能獲得說明的開始，也只有在作為理性存在的語言行為者那里才能真正地被體現(xiàn)，因為語言行為者的語言意志不僅可以體現(xiàn)為自然語言現(xiàn)象經(jīng)驗中的目的欲望，而且可以體現(xiàn)為理性存在自身的語言目的欲望，即體現(xiàn)為純粹的先驗語言形式要求的語言意志。于是，語言行為者作為理性的存在，作為具有純粹語言意志的主體，其本身的存在地位便決定了語言行為目的的純粹性與絕對性。

在理性的存在上，康德將它判定為“自明”。而這種“自明”的存在并非人的選擇結果，也并非語言行為者可以決定的需要選擇，只要我們作為了語言行為者的存在，我們也就必然地擁有或被賦予了理性存在的屬性，以及理性存在所能體現(xiàn)的全部語言原則根據(jù)。即使這種理性原則根據(jù)，仍然不能以某種知識有效性的經(jīng)驗直觀對象而獲得有效性的證明。人作為語言行為者，因為理性的賦予而純粹與神圣，只有作為理性的語言行為者，也只有聯(lián)系于理性存在的語言現(xiàn)象經(jīng)驗，我們才能在語言現(xiàn)象的認知經(jīng)驗中取得如此認知的理性根據(jù)，即獲得關于語言現(xiàn)象如此經(jīng)驗的理性存在的語言立法；只有遵循了理性存在自身的語言法則，我們的語言現(xiàn)象經(jīng)驗目的才會合符最終的目的，并通過理性語言而獲得自身有限性地位的超越。在這里，不論是自然語言現(xiàn)象經(jīng)驗的目的，還是純粹的先驗語言形式的目的，它們的貫徹和實現(xiàn)都要依據(jù)語言意志的存在。一旦這樣的語言意志朝向了純粹的語言法則世界，這樣的語言意志就是純粹的語言意志，它所應該頒布的語言法則就要成為先驗語言形式的規(guī)定內容。同純粹理性的地位特征一樣，它因為自身而命令，它因為自身而“實踐”，它脫離于任何的語言現(xiàn)象目標而保持著自身的純粹性。所以，純粹的語言意志執(zhí)行著理性的先驗語言形式規(guī)定，它與自然過程的語言現(xiàn)象及其目標內容不在同一系列，任何企圖從語言現(xiàn)象的系列中去取得說明純粹語言意志的對象都將是無效的。因此，在經(jīng)驗主義者或科學的語言論者看來，純粹的語言意志就是一種“空無”的形式或沒有任何依據(jù)的想象。在語言行為者的現(xiàn)實里，我們可以認為純粹的語言意志不能經(jīng)由語言現(xiàn)象的經(jīng)驗來加以說明，但我們卻不能將這樣語言意志視為“空無”，否則，我們作為語言現(xiàn)象經(jīng)驗主體的自身原因，或者我們經(jīng)驗語言現(xiàn)象的理性根據(jù)就會成為“空無”，語言存在的知識意義和行為意義就會缺失應有的源泉，如此的“空無”就是對語言存在及其真正意義源泉的“主觀無視”，其結果就是將理性語言的真實自然化為自然語言現(xiàn)象的情形。所以，任何的關于純粹的語言意志的否定或“空無”，必然導致理性的語言原因的否定。這樣的否定結果不論是在語言現(xiàn)象知識的形成中，還是在關于這種語言知識形成的原因意識中都不可能得到確立，否則，語言現(xiàn)象同語言行為者之間又要借助神性的萬能語言者的設定。于是，純粹的語言意志以理性存在的純粹語言形式為目的，它可以被視為一種純粹的理性形式能力，但絕非是一種“空無”。

依據(jù)先驗哲學的理性視野，語言行為者只能作為有限的理性主體。只要語言行為者的有限理性地位存在，我們就具有關于自然世界的表象成果，即關于語言現(xiàn)象的存在。這樣的語言現(xiàn)象既可以存在于自然過程，也可以存在于心理經(jīng)驗的過程。伴隨著這樣的語言現(xiàn)象，我們除了具備認知語言現(xiàn)象的語言知性概念和能力，還有將語言知性概念加以無限攀升和應用的語言理性理念和能力。如果說前者為我們帶來了現(xiàn)實的語言知識成果，那么后者則為我們探尋如此語言現(xiàn)象存在及其知識成果，提供可能的理性原因或根據(jù)。因此，作為理性主體的語言行為者不能離開語言現(xiàn)象的經(jīng)驗過程，更不能離開如此經(jīng)驗過程存在的自身存在原因，即理性的先驗語言原因。不論是就語言行為者的理性原因性，還是就純粹的語言意志而言，它的“實在性”體現(xiàn)應該建立在語言現(xiàn)象經(jīng)驗的過程和語言現(xiàn)象知識建立的過程。盡管這樣的過程及其現(xiàn)象并非純粹的理性原因性本身。如果語言行為者的語言意志確實在自身之內產生了對純粹理性的語言原則的意愿，那么這樣的“意愿”就要體現(xiàn)為對純粹語言原則的關注與表象，其表象內容不在于具有對任何經(jīng)驗性特征的擁有，而在于純粹的語言形式規(guī)定，在于理性存在的先驗語言形式?jīng)Q定的必然存在。如果我們沒有源自理性自身的語言意志要求的純粹性和先驗性，我們也就沒有普遍有效的語言原則。因此，語言意愿的純粹性是語言意志是否貫徹先驗語言形式原則的前提，一旦這樣的語言意愿離開對于先驗語言形式原則的眷念，與語言現(xiàn)象經(jīng)驗中的目標對象聯(lián)系起來，那意愿對象就具有了外在的目的性而成為了偶然經(jīng)驗的語言現(xiàn)象目標。這樣的偶然經(jīng)驗行為所依據(jù)的語言準則，永遠也不會具備普遍性語言原則的效力。例如，老師告訴學生，為了更好的進行語言表達，一定要注意語言知識的積累和語法規(guī)則的掌握。無疑，這是語言現(xiàn)象經(jīng)驗過程里的要求或語言意志下的行為準則。然而，在這樣的情形里，我們所依據(jù)的語言行為準則具有外在的目的性和語言現(xiàn)象經(jīng)驗的規(guī)則要求。顯然，這樣的目的或準則，無法等同于純粹語言意志的先驗語言形式原則，也不能具有普遍性語言原則的絕對地位。當然，語言現(xiàn)象經(jīng)驗的知識和準則并非要對立于理性的普遍性語言法則，只要在面對語言現(xiàn)象經(jīng)驗中的繁多目標而選擇不同的經(jīng)驗準則時，我們的選擇不僅僅是關于經(jīng)驗的語言現(xiàn)象，還有關于擁有如此語言現(xiàn)象及其經(jīng)驗準則取得的理性主體原因，即作為純粹的先驗語言形式存在的原因。而不論這樣的先驗語言形式或理性的純粹語言原因是否具有現(xiàn)實的結果，它的存在都是不容否認的。也正是因為這樣的存在，所有語言現(xiàn)象經(jīng)驗的準則都會在人的語言行為里呈現(xiàn)如此的情形，一旦對此“情形”進行語言知識范疇的認定，我們就是在將作為結果的語言現(xiàn)象進行認定，從而給出語言現(xiàn)象的“是什么”的知識。這樣的語言知識結果只能是基于理性存在原因的結果，盡管這樣的結果并非理性存在原因自身。語言知識及其經(jīng)驗準則的先驗語言形式原因就如人的其他行為法則一樣，“這樣的法則不用去研究，也不用去創(chuàng)造；它一直就在所有人的理性里并體現(xiàn)在他們的存在之中?！保?］194

我們對于語言存在的理性事實的確立，建立在對先驗語言形式原因的意識之上，這樣的“意識”不可等同于先驗語言形式本身的存在，它是基于語言行為者心理經(jīng)驗的語言現(xiàn)象內容的呈現(xiàn)。當然，這樣的“意識”也必然是關于理性存在自身所具有的先驗語言形式的意識，因此，如果我們在這樣的“意識”與其理性的純粹原因之間不作經(jīng)驗的標示，我們的“意識”及其發(fā)生行為的事實便可以成為說明先驗語言形式之“實在”的必然語言經(jīng)驗環(huán)節(jié)。這里的“實在”不是語言現(xiàn)象的自然現(xiàn)實，而是我們意識中的語言現(xiàn)象的產生根據(jù)，即理性存在的純粹語言根據(jù)，不論是關于“意識”的語言行為發(fā)生，還是關于“意識”的心理語言現(xiàn)象，它都要建立在理性存在的前提之上，在語言意義上。這樣的理性存在前提，一定要體現(xiàn)為理性自身的語言原因，即體現(xiàn)為先驗語言形式存在的原因。于是，語言存在的純粹原因存在應該是同理性存在必然相關的命題，它不同于自然過程的語言現(xiàn)象原因，它只能是源自理性的先驗語言形式法則，是理性存在自身的語言規(guī)定性法則。因此，任何涉及先驗語言形式及其純粹性語言法則的“意識”，不僅是作為心理經(jīng)驗內容的語言現(xiàn)象存在發(fā)生，而且是作為理性存在之語言根據(jù)說明的現(xiàn)實起點和肯定判斷。于是，從“意識”的現(xiàn)實經(jīng)驗性地位，我們獲得既有關于語言現(xiàn)象存在的現(xiàn)實，又有關于理性存在自身的語言原因“現(xiàn)實”。

先驗語言形式，因為理性的實踐特征而成為語言現(xiàn)象經(jīng)驗所應該遵循的普遍性法則。只有源于純粹理性的先驗語言形式，才能成為語言存在的普遍立法形式。也只有這樣的普遍立法形式，才能為我們人類的語言意志及其語言行為提供一種終極的決定根據(jù)，并在對我們的語言意志行為的內在規(guī)定中，以一種絕對語言命令的形式體現(xiàn)出來。理性存在的普遍性語言法則作用或體現(xiàn)，不是因為語言現(xiàn)象及其行為的經(jīng)驗現(xiàn)實而發(fā)生，而是因為理性存在的實踐特征而發(fā)生。其決定語言意志行為的過程，至始至終都以先驗語言形式為根據(jù)而非以語言現(xiàn)象世界的目標為根據(jù)。即，作為普遍性語言法則的先驗語言形式原因不會出于任何語言現(xiàn)象經(jīng)驗的目標，它就是一種純粹理性的語言形式規(guī)定。在語言現(xiàn)象經(jīng)驗的現(xiàn)實中，只要語言行為者的行為依照了語言意志的支配，并擺脫了語言現(xiàn)象目標的影響，所有將語言現(xiàn)象及其知識成果視為自然過程和外在形式的確立，都是無法建立起來的；所有語言知識意義上的系統(tǒng)化和規(guī)律化都將是語言行為者的行為結果，而不是產生了這種結果的絕對語言原因。作為系統(tǒng)化和規(guī)律化的語言現(xiàn)象知識，并非源自自然過程的語言現(xiàn)象存在，不僅如此，自然過程原本就不存在如此的語言現(xiàn)象，更不用說關于它的知識體系。因此，問題的全部環(huán)節(jié)都應該基于理性存在及其純粹語言原因存在的前提，它就是一種先驗語言形式存在的前提。如果說，這樣的“先驗語言形式”因為理性的實踐特征而讓自身的地位得以真正的體現(xiàn)，那么貫徹了先驗語言形式的純粹語言意志，就不再以心理經(jīng)驗的語言圖畫或自然語言現(xiàn)象為規(guī)定，也不再以語言現(xiàn)象過程的因果關系為限制。純粹語言意志的體現(xiàn)過程，就是關于語言存在的純粹理性原因的作用過程，就是關于語言存在的理性自由法則的展示過程。作為有限理性的存在，語言行為者無從回答純粹語言意志的目標是什么，但這樣的語言意志卻為我們造成了理性語言的圖景：在語言行為者所主宰的世界里，語言存在雖然作為了表象的對象，但它并非等同于這樣的表象之物，它作為表象之物就如語言行為者自身也要作為表象之物一樣，還要將自身存在的根據(jù)確立在一個純粹的先驗形式存在的世界里。不管我們在確立純粹原因“實在”的經(jīng)驗證實方面是否可以滿足普通理性的要求，我們都有權利認為：語言存在的理性之因無法否認，語言現(xiàn)象的存在源于理性的先驗形式規(guī)定。

三、“此在”的語言現(xiàn)象及其意義展示的雙重性與必然性

如果“此在”的語言現(xiàn)象可以為我們開啟理性的先驗語言形式的確立之路，那么，這樣的“確立”目標顯然不可等同于語言現(xiàn)象，因為這樣的目標對象根本就不在我們所能經(jīng)驗的語言現(xiàn)象世界，而且，它也不在我們所能直觀的對象世界之中，其意義的賦予也絕非普通語言學的定義范疇。它除了作為語言意義的理性之源，或語言知識意義的絕對原因之外，便不再提供任何相關的經(jīng)驗說明和現(xiàn)象內容。如果說普通語言學的研究已經(jīng)為我們提供了經(jīng)驗層面上的語言意義，那這樣的語言意義只能是關于語言現(xiàn)象經(jīng)驗的成果體現(xiàn)，也只能是基于理性主體的語言行為發(fā)生中的語言現(xiàn)象的創(chuàng)作、認知和再創(chuàng)造結果，一旦我們將語言意義問題歸于自然過程中存在的客觀結果，它就一定具備自己存在的形成條件或原因，而且，它存在的原因條件具有不同層面的表現(xiàn)形式，即作為自然現(xiàn)象過程的表現(xiàn)形式和作為理性存在過程的表現(xiàn)形式。在我們將語言意義與語言現(xiàn)象的功能作用對應起來時，我們其實是在將理性主體的意義源頭加以了“擱置”，從而“忘卻”語言現(xiàn)象的理性原因而面對了一個作為結果的語言世界，不論這樣的語言現(xiàn)象結果是作為前人的積累還是作為自己的“發(fā)現(xiàn)”?？傊?，在語言現(xiàn)象知識或自然的層面，語言意義在于語言現(xiàn)象符號具有了語言行為者所賦予并認同的內容，它要么是關于語言現(xiàn)象的，要么是關于自然物對象的，要么是關于理性主體心理經(jīng)驗內容的，它完全是在經(jīng)驗知識的標準下得以呈現(xiàn)。

當然，我們盡管可以在語言現(xiàn)象的經(jīng)驗中確立語言知識的情形和對象，也可以在這樣的“情形與對象”中遭遇紛繁復雜的原因條件，或者遭遇語言現(xiàn)象經(jīng)驗的宏觀與微觀的原因對象，但我們所遭遇的情形或原因，都無不歸屬于自然的過程而表現(xiàn)為經(jīng)驗直觀的語言現(xiàn)象過程和內容，這樣的語言意義展現(xiàn)其實就是“字詞句是什么”的答案。倘若我們可以窮盡所有的自然形式的語言現(xiàn)象的原因條件，就會意識到：作為開啟了所有語言現(xiàn)象形式及其意義關聯(lián)的原因同樣不可缺失，而這種位于語言現(xiàn)象和語言知識意義之后的原因，除了理性主體的存在之外就不會再有其他了。因此，在我們面對語言現(xiàn)象及其自然形式的原因時，我們可以擱置自身作為理性存在的語言原因，但我們卻不能否認這樣的原因存在。只要語言現(xiàn)象及其意義體系的呈現(xiàn)事實確確實實地存在于語言行為者的全部過程之中，只要作為有限理性存在的語言現(xiàn)象經(jīng)驗者仍然還要面對被稱之為“語言現(xiàn)象”的對象存在，一切關于它的原因問題和意義問題的探討，就不僅僅會發(fā)生在自然世界的層面，也會發(fā)生在理性主體自身的層面。

“此在”過程的語言及其意義的真實，必須建立在作為語言知識體系和理性主體的語言原因的存在之上。如果說語言現(xiàn)象作為知識體系和意義體系必須體現(xiàn)出自然進程的原因環(huán)節(jié)和結果環(huán)節(jié)，那么，自然的原因環(huán)節(jié)和結果環(huán)節(jié)都要作為理性之先驗語言形式的結果而存在。所以，對語言現(xiàn)象世界中的任何一個語言對象而言，它的存在情形究其原因條件不僅關聯(lián)于自然的過程，而且關聯(lián)于語言行為者的存在地位，即關聯(lián)于理性主體的先驗語言原因存在。因此，在我們談及語言現(xiàn)象及其意義體系的原因規(guī)定時，所企圖達到的“此在”真實就絕不會僅僅涉及語言現(xiàn)象知識的世界，它必須要涉及理性存在的先驗綜合法則的存在和作用?；谡Z言存在的先驗綜合法則，使得語言現(xiàn)象經(jīng)驗的過程始終承接著理性的先驗語言形式規(guī)定，即語言行為者總是能夠在語言現(xiàn)象的經(jīng)驗中意識到自身的地位特征，意識到語言現(xiàn)象的“理性家園”，“于是，一個有理性的東西，就從兩個角度來觀察自己和認識自身力量運用的規(guī)律，認識他的全部行為?！保?］76

在理性主體存在的前提下，一方面語言現(xiàn)象的認知屬于知識獲取的行為，另一方面語言現(xiàn)象的認知，也是關于語言行為者自身存在的認知。語言現(xiàn)象的經(jīng)驗與其說是關于自然現(xiàn)象的經(jīng)驗，不如說是關于理性主體存在的經(jīng)驗，它是基于語言現(xiàn)象的理性原因確立，而語言現(xiàn)象存在的理性原因確立，則直接地建立在語言行為者的存在地位上。作為有限理性存在的全部語言行為者，在對語言現(xiàn)象知識獲取時都要服從語言現(xiàn)象所遵從的自然因果律。不僅如此，作為理性的主體，還要服從自身存在的先驗語言形式的規(guī)定。如果說前者因為存在于自然的過程而具有“他律”的特征，那么后者就因為源自理性主體自身而具有“自律”的特征；如果說“他律”下的語言現(xiàn)象體現(xiàn)了純粹理性的語言形式的現(xiàn)實化成果，那么“自律”下的語言形式則應該體現(xiàn)為理性存在所擁有的先驗語言形式?！白月伞毕碌恼Z言形式雖然不能使用“語言知識”進行衡量，但它卻是“語言知識”的必然前提。依據(jù)康德哲學的“知識觀”，任何缺乏知性概念與感性直觀相統(tǒng)一的獲取成果都是不可能的，因此，在語言的認知方面，我們一旦超越了可以經(jīng)驗直觀的語言現(xiàn)象世界，我們就應該面對一個理性的純粹語言形式的世界（這里的“面對”之意絕非經(jīng)驗直觀之意），即先驗語言形式的世界。不管純粹語言形式的世界如何通過語言現(xiàn)象過程的經(jīng)驗直觀、經(jīng)驗類比來確立自身的地位，關于它的“知識”都只能是一種先驗存在意義的語言對象，任何企圖將這樣的先驗語言對象作為經(jīng)驗的語言現(xiàn)象加以看待的結果，都只能是理性作用所產生的對于知識有效性范圍的背離。

在《純粹理性批判》里，純粹理性無法提供經(jīng)驗知識的成果，因為它的世界遠不屬于經(jīng)驗的時空。同樣，在將經(jīng)驗知識具體為語言現(xiàn)象的知識時，我們并非在語言現(xiàn)象存在的經(jīng)驗時空之外加以確立，否則，我們所說的“語言知識”就只能是一種理性的純粹形式目標。所以，在我們認知語言現(xiàn)象并取得相應知識成果時，我們其實是在對自身所擁有的語言存在進行“劃界”，即關于語言存在的現(xiàn)象形式與理性形式（本質形式）的劃界。伴隨這樣的“劃界”，語言行為者完全可以通過語言存在的過程來展示自身存在過程，包括自然現(xiàn)象的過程和理性形式的過程。在語言現(xiàn)象的經(jīng)驗過程中，語言行為者所獲得并得以積累的語言現(xiàn)象知識，是標示語言知性作用和語言感性作用的共同生發(fā)，是純粹語言形式規(guī)定得以真正實現(xiàn)的成果所在。顯然，作為理性存在的語言行為者，絕不會將語言現(xiàn)象知識的獲取看成自身存在的最后目標，而總是要在理性的驅使中去探究語言現(xiàn)象知識取得的絕對原因，去探索純粹的語言形式的作用，不論這樣的探索是否會顯得徒勞，只要理性存在探索就不會停止。如果說語言行為者的經(jīng)驗之路留下了語言知識的成果，那么伴隨這種語言知識成果的應該還有語言存在探尋的心靈之路，一條朝向純粹的先驗語言形式之路。

在語言行為者將自身的理性地位通過語言存在來加以展示和說明時，語言存在無疑就成為了理性的必然性參照。只要立足于語言存在的“劃界”或區(qū)分，我們所能擁有的目的地就不僅是作為知識對象的語言現(xiàn)象，而是作為理性存在的先驗語言形式世界。因此，只要我們對語言存在進行理性的原因確立，語言存在的理性本源說明就不會遭遇困難，盡管這樣的先驗語言形式之源永遠不會被直觀而成為經(jīng)驗對象。語言行為者的經(jīng)驗活動必然地關聯(lián)于語言現(xiàn)象世界的認知過程，然而，這樣的認知過程并非涵蓋了語言存在的方方面面。由于理性作用的純粹性、絕對性和普遍性目標的指向，理性的語言目標就會超越語言現(xiàn)象的經(jīng)驗過程而脫離經(jīng)驗條件的限制，即理性所關注的語言王國就是一種基于“理念”的先驗語言形式的世界，它無疑是一個純粹性的語言王國，而且是一個為語言現(xiàn)象世界提供了先驗形式根據(jù)的所在。理性的語言王國雖然提供著一切語言現(xiàn)象經(jīng)驗的可能性前提，但它自身不需要任何時間和任何地點的確立和限制，也不需要語言行為者的是否經(jīng)驗來加以說明。對于純粹理性形式的語言王國，它必然性地構建于理性的規(guī)定和作用之中，其存在完全地合符理性存在的要求而無需經(jīng)驗直觀的驗證。理性的語言王國（即先驗語言形式的世界）盡管不再作為語言行為者的認知對象或語言知識對象，但它的存在和作用對于人類卻是要必然地發(fā)生。理性的語言王國所提供的是關于語言存在的本體所在，從理性的語言本體出發(fā)，人類就擁有了對于純粹語言形式的關懷和思考。而且，純粹的語言形式存在也不會因為自身的先驗地位而消極。作為理性的先驗語言形式規(guī)定，它會因為理性的實踐特征而一定要體現(xiàn)在人們的語言現(xiàn)象經(jīng)驗中，即體現(xiàn)于語言行為中，從而使得理性的語言王國的純粹性構建和原則規(guī)定具有某種“實在性”的聯(lián)系和幫助。正是基于這樣的聯(lián)系和幫助，語言存在的先驗形式及其原因作用，才能從此將語言的現(xiàn)象之在引領到理性的本質之在，從而呈現(xiàn)出“此在”過程的語言存在的不同形式劃分和關系辨析。

總之，語言行為者的“此在”過程，必然地展示為語言現(xiàn)象的經(jīng)驗發(fā)生，即展示為普通語言學研究對象的認知發(fā)生過程。在這樣的過程中，語言現(xiàn)象作為經(jīng)驗對象和作為表象成果，只能是“此在”的語言行為結果?！按嗽凇钡恼Z言行為者作為理性的主體，不僅產生了語言現(xiàn)象的存在現(xiàn)實，而且提供了所有語言現(xiàn)象經(jīng)驗的內在根據(jù)，即提供了理性存在的先驗語言形式根據(jù)。從語言現(xiàn)象經(jīng)驗回到先驗語言根據(jù)的過程，就是人類自身回歸理性“家園”的過程。理性存在的事實應該體現(xiàn)為語言存在的事實，語言存在的過程既是關于語言現(xiàn)象經(jīng)驗的，又是關于純粹先驗語言形式的，兩者因為理性存在而統(tǒng)一?！按嗽凇钡恼Z言行為者作為理性主體的存在，總是要將自身的經(jīng)驗性地位歸因于純粹語言意志—— 一種具有實踐性特征的語言意志。而語言意志的作用所必然貫徹的就是源自純粹理性王國的先驗語言形式根據(jù)，它是“完全先天地、不依賴于經(jīng)驗性原則而獨立存在的”。［4］61

注釋

① 海德格爾的“此在”概念具有必然性、可能性和現(xiàn)實性特征，本文使用“此在”在于展示遮蔽中的語言本質、沉淪中的語言現(xiàn)象，以及歸于理性統(tǒng)一的“此在”擴展，即，將“此在”賦予語言行為者經(jīng)驗而解蔽。

② 在我們將語言現(xiàn)象經(jīng)驗的發(fā)生原因和語言知識的獲取根據(jù)視為理性存在的必然結果時，我們就是在斷言自身存在的先驗語言基礎，即一種作為先驗語言形式原則的存在，而貫徹它的意志就應該是純粹語言意志。

［1］趙敦華．現(xiàn)代西方哲學新編［M］．北京：北京大學出版社，2001．

［2］Heidegger，Martin．The Essence of Human Freedom［M］．trans．Ted Sadler，London：MPG Books Ltd，2002．

［3］康德．道德形而上學原理［M］．苗力田，譯．上海：上海人民出版社，1986．

［4］康德．實踐理性批判［M］．鄧曉芒，譯．北京：人民出版社，1998．

［5］趙敦華．西方哲學簡史［M］．北京：北京大學出版社，2001．

［6］周輔成，編．西方倫理學名著選輯［M］．北京：商務印書館，1996．

［7］夏基松．現(xiàn)代西方哲學教程新編［M］．高等教育出版社，1998．

Language Phenomenon in the Process of Dasein and Its Pure Cause of Reason——Revealing the Transcendental Base of Reason Language（2）

XIAO Fu－ping
（School of Foreign Languages and Cultures，Xihua University，Chengdu 610039，Sichuan，China）

The process of human being’s Dasein is necessarily consisting of revealing various forms of language phenomenon and its unity based on Reason，which provides not only the distinction between language and nature，but the premise tomake them united．A person，as the subject of language practicing and the subject of transcendental cause，has the pure language willing and pure language principle．It is Reason’s transcendental language cause which leads language being to its transcendental form，and rebuilds the real significance of language being in the process of Dasein．What transcendental language cause has provided us are the ontological being of language，i．e．language idea；the language principles or ideas in the kingdom of pure Reason are both transcendental and“actual”，and they necessarily affect language activities of human being because of practical characteristic of Reason，thus the pureness and decidability of Reason’s language principles should be endowed with the characteristic of“objectivity”．All in all，the process of human being’s Dasein is the key to illustrate the“actuality”of Reason’s transcendental language cause．

Language；Practice；Actuality

H0－0

A

1672－4860（2015）05－0042－07

2014－09－11

肖福平（1962—），男，重慶璧山人，博士。研究方向：西方哲學的理性主義、語言哲學的研究。