謝曉銳，　張曉平

(重慶交通大學(xué)，重慶400074)

論馬克思主義人類學(xué)的社會(huì)人類學(xué)屬性與歷史地位

謝曉銳，張曉平

(重慶交通大學(xué)，重慶400074)

摘要：馬克思主義人類學(xué)是以人類社會(huì)發(fā)展的三種形態(tài)為研究內(nèi)容，以歷史唯物主義和實(shí)踐唯物主義為研究方法，以人的自由全面發(fā)展為研究目的的一種特殊的社會(huì)人類學(xué)。人類學(xué)是馬克思主義的第四個(gè)來源和第四個(gè)組成部分，人類學(xué)內(nèi)容是馬克思始終關(guān)注的要點(diǎn)。馬克思主義人類學(xué)在研究理論和方法上取得的優(yōu)異成果，對(duì)整個(gè)人類學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。它與人類學(xué)的發(fā)展相互滲透，相互影響，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了整個(gè)人類學(xué)發(fā)展的美好藍(lán)圖。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；人類學(xué)；屬性；地位

人類在早期社會(huì)便開始對(duì)自身及所處環(huán)境進(jìn)行思考，孕育了人類學(xué)的萌芽。“人類學(xué)”作為專業(yè)名詞最早在希臘文中出現(xiàn)，作為學(xué)科名最早見于德國著名哲學(xué)家亨德1501年的專著《人類學(xué)——關(guān)于人的優(yōu)點(diǎn)、本質(zhì)和特性、以及人的成分、部位和要素》。當(dāng)時(shí)亨德所說“人類學(xué)”實(shí)則指后來我們所稱的體質(zhì)人類學(xué)。由于認(rèn)知水平的局限，在整個(gè)19世紀(jì)之前，人們僅在體質(zhì)人類學(xué)的范圍內(nèi)對(duì)人類學(xué)進(jìn)行研究。后來，美國人類學(xué)家法蘭茲·鮑亞士和波蘭人類學(xué)家布朗尼斯勞·馬林諾夫斯基在人類學(xué)的研究上取得了新的進(jìn)展，人類學(xué)得以“正名”，作為專門學(xué)科與其他學(xué)科區(qū)分開來。發(fā)展至今，人類學(xué)已經(jīng)成為了對(duì)人類進(jìn)行綜合研究的學(xué)科，它的直接研究對(duì)象是人，特征是通過對(duì)人的生物性和文化性進(jìn)行探索，從而對(duì)人進(jìn)行綜合研究。學(xué)術(shù)界一直對(duì)于人類學(xué)的分類存在分歧，筆者認(rèn)為從研究對(duì)象上來講，可以將其分為三大類：體質(zhì)人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)和考古學(xué)。體質(zhì)人類學(xué)體現(xiàn)了人類學(xué)“生物性”的特征，社會(huì)人類學(xué)反映了人類學(xué)“文化性”的特征，考古學(xué)是通過對(duì)人類學(xué)體質(zhì)特征的研究來探索其社會(huì)屬性與文化價(jià)值。社會(huì)人類學(xué)又被稱為“文化人類學(xué)”和“民族學(xué)”，它通過對(duì)人類社會(huì)婚姻家庭關(guān)系、宗教信仰、原始藝術(shù)等的研究來對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行把握。馬克思主義人類學(xué)是社會(huì)人類學(xué)的一種，它在馬克思的學(xué)說體系甚至在整個(gè)人類學(xué)中都占有十分重要的地位。

一、馬克思主義人類學(xué)的社會(huì)人類學(xué)屬性

馬克思主義人類學(xué)屬于人類學(xué)的一種，但又與一般的人類學(xué)存在區(qū)別。首先，它不屬于體質(zhì)人類學(xué)，并不以人類的身體構(gòu)造作為研究目標(biāo)；其次，它也不是考古學(xué)，盡管其中多少涉及到了考古學(xué)方面的內(nèi)容，但是這并不是它研究的主流。不同于一般社會(huì)人類學(xué)的意義，馬克思主義人類學(xué)是一種特殊的社會(huì)人類學(xué)。它是馬克思主義多層思想中的人類學(xué)思想，是以人類社會(huì)發(fā)展的三種形態(tài)——原生形態(tài)、次生形態(tài)以及再生形態(tài)為研究內(nèi)容，以歷史唯物主義和實(shí)踐唯物主義為研究方法，以人的自由全面發(fā)展為研究目的的社會(huì)人類學(xué)。

馬克思唯物主義理論的研究對(duì)象是自然史和人類史。自然史指自然科學(xué)的研究對(duì)象，人類史是社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象。馬克思心中有著宏偉的藍(lán)圖，即對(duì)整個(gè)人類發(fā)展歷史進(jìn)程進(jìn)行全面的研究，而不僅僅滿足于對(duì)人類社會(huì)的某一個(gè)或者某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行研究。馬克思意圖通過其唯物主義的手筆，書寫一部偉大的馬克思主義人類歷史。對(duì)于什么是“人”，馬克思的著名論斷是：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而非單個(gè)人所固有的抽象物。這恰如其分地體現(xiàn)了馬克思主義人類學(xué)的社會(huì)人類學(xué)屬性。馬克思終身致力于整個(gè)人類社會(huì)的解放，致力于人的自由全面發(fā)展。他看透了資本主義的本質(zhì)，通過對(duì)原始社會(huì)、氏族社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)的研究來痛斥資本主義的偽善，揭露資本主義的假面，為我們展現(xiàn)了一幅全面的人類社會(huì)進(jìn)化圖式。馬克思主義人類學(xué)在馬克思學(xué)說中具有重要的地位，也是全面考察人類學(xué)不可或缺的依據(jù)。

二、人類學(xué)在馬克思主義學(xué)說中的地位

學(xué)術(shù)界對(duì)于人類學(xué)在馬克思主義學(xué)說中的地位一直存在分歧，有學(xué)者認(rèn)為人類學(xué)研究只是馬克思的“副業(yè)”，甚至是從其晚年才開始的事情。還有學(xué)者認(rèn)為“馬克思的人類學(xué)思想就是19世紀(jì)產(chǎn)生于西歐的人類學(xué)古典進(jìn)化論”，馬克思的人類學(xué)研究不過是一種“復(fù)制”與“借鑒”[1]。當(dāng)然，也有學(xué)者對(duì)此持反對(duì)的態(tài)度。二戰(zhàn)之后，意大利的馬克思主義學(xué)者站出來為馬克思的人類學(xué)研究“正名”，指出應(yīng)正視人類學(xué)在馬克思思想研究史中的位置，重新審視馬克思主義與人類學(xué)的關(guān)系。對(duì)于人類學(xué)在馬克思學(xué)說體系中的地位，筆者有以下三點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

(一)從地位上來講，人類學(xué)是馬克思主義的第四個(gè)來源和第四個(gè)組成部分

關(guān)于馬克思主義的構(gòu)成問題，我們一直遵從列寧1931年在其文章《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中的表述。列寧指出，馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分為：19世紀(jì)德國哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國社會(huì)主義。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展變化，尤其是馬克思《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以及馬克思晚年“人類學(xué)筆記”的問世，這一說法便顯得有失偏頗。俞吾金先生在1993年的《學(xué)術(shù)月刊》發(fā)表了名為《馬克思主義的第四個(gè)來源和第四個(gè)組成部分——紀(jì)念馬克思逝世110周年》一文，文中提到，馬克思的人類學(xué)思想應(yīng)該被視為馬克思主義的第四個(gè)來源和第四個(gè)組成部分。筆者對(duì)這一觀點(diǎn)持肯定的態(tài)度。正如恩格斯在馬克思的葬禮上所強(qiáng)調(diào)的那樣，馬克思首先的頭銜應(yīng)該是一位革命家，他所重視的是對(duì)為解放人民的研究。事實(shí)上，他的這一思想正是他與他的前輩還有同代人的思想相區(qū)別的一個(gè)標(biāo)志。它是馬克思以及他的學(xué)說何以在人類歷史上如此非凡的重要原因。最初，在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》兩本著作中，馬克思的興趣主要集中在歐洲歷史與資本主義相連接的歷史時(shí)期。然而，從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表10年后開始，馬克思研究的眼光便已經(jīng)擴(kuò)展到人類社會(huì)更遠(yuǎn)的時(shí)期。馬克思接下來在為《資本論》準(zhǔn)備提綱的過程中，更加重視對(duì)古代社會(huì)、東方社會(huì)和氏族社會(huì)的考察，并以相當(dāng)長的篇幅加以論說。馬克思生涯的最后時(shí)期以及和恩格斯從那時(shí)起撰寫的大量著作中，幾乎全部受到人類學(xué)觀念的影響，人類學(xué)從此便在馬克思主義的發(fā)展進(jìn)程中扮演著核心的角色。人類學(xué)思想融進(jìn)了馬克思和恩格斯畢生所著的宏大的理論大廈之中。因此，將馬克思主義人類學(xué)視為馬克思主義的第四個(gè)來源和第四個(gè)組成部分毫不為過。

(二)從時(shí)間上來講，人類學(xué)研究貫穿了馬克思思想研究的始終

馬克思的一生都有著人類學(xué)情節(jié)，從時(shí)間上來講，人類學(xué)的研究貫穿了他思想研究的始終。馬克思在大學(xué)的時(shí)候接觸到了康德、黑格爾、費(fèi)希特等人的人類學(xué)思想，還選修了斯特勞斯教授的人類學(xué)課程。也是從那個(gè)時(shí)候起，他開始進(jìn)入人類學(xué)思想的殿堂，接受有關(guān)人類學(xué)的正規(guī)訓(xùn)練。馬克思在主編《萊茵報(bào)》期間，基于對(duì)費(fèi)爾巴哈空洞的“人”的本質(zhì)的批判而誕生了他的名作《費(fèi)爾巴哈提綱》。后來，馬克思分別創(chuàng)作了《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》。隨著馬克思對(duì)思辨哲學(xué)的研究，他發(fā)現(xiàn)對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的了解是研究人類社會(huì)的基礎(chǔ)。在流亡英國期間，馬克思接觸到了有關(guān)東方國家的土地所有制資料。在《資本論》的寫作過程中，他極力從人類學(xué)的思想中汲取營養(yǎng)。這一時(shí)期，馬克思發(fā)表了《前資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)》一文，描述了馬克思在人類學(xué)方面的思想，這篇文章來自他的《我自己的筆記本提要》。晚年的馬克思將主要精力花在了對(duì)人類學(xué)的鉆研上，他帶病閱讀了大量人類學(xué)家、民族學(xué)家的著作，并完成了豐富的讀書筆記，包括《馬·柯瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉(第一冊(cè)，1879年莫斯科版)一書摘要》《路易·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》《亨利·薩姆納·梅恩〈古代法制史講演錄〉(1875年倫敦版)一書摘要》《約·拉伯克〈文明的起源和人的原始狀態(tài)〉(1870年倫敦版)一書摘要》和《菲爾〈印度和錫蘭的雅利安人村社〉一書摘要》。這五大筆記被稱為“人類學(xué)筆記”或“古代社會(huì)史筆記”。馬克思晚年對(duì)人類學(xué)進(jìn)行了嘔心瀝血的研究，直至離開人世。

(三)從內(nèi)容上來講，人類學(xué)內(nèi)容是馬克思終身關(guān)注的要點(diǎn)

馬克思畢生的研究都沒有離開過人類學(xué)，只是在不同時(shí)期有不同的側(cè)重。筆者認(rèn)為馬克思對(duì)人類學(xué)的研究大致可以分為三個(gè)時(shí)期：第一，哲學(xué)人類學(xué)時(shí)期。馬克思一直非常重視“人”，這源于他對(duì)德國古典哲學(xué)的研究。而費(fèi)爾巴哈進(jìn)一步令馬克思得以重視對(duì)現(xiàn)實(shí)人的思考，提出了“政治國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在”[2]。后來，馬克思認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈“人”的局限性，認(rèn)為他并沒有看到人與人之間復(fù)雜的關(guān)系，從而得出了馬克思自己關(guān)于“人”的概念：人的本質(zhì)是真正意義上的社會(huì)聯(lián)系，社會(huì)關(guān)系是研究和探索人不可或缺的因素。人的發(fā)展受到社會(huì)因素的制約，“而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”[3]，這成為馬克思社會(huì)人類學(xué)哲學(xué)角度到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的轉(zhuǎn)折。第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究人類學(xué)主要體現(xiàn)在他創(chuàng)作《資本論》的過程中。馬克思在1867年《資本論》的序言中闡述了對(duì)于人類學(xué)研究的兩個(gè)重要結(jié)論：一是社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的，人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，一個(gè)人無論從主觀上如何想要擺脫那樣一種規(guī)律，都是徒勞無功的掙扎；二是資本主義社會(huì)并非其所宣揚(yáng)的那般牢不可破，它只是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段。1853年，通過研讀大量有關(guān)東方國家的書籍，馬克思發(fā)現(xiàn)應(yīng)該將社會(huì)人類學(xué)的研究目光放在更加長遠(yuǎn)的位置。馬克思對(duì)資本主義前社會(huì)的研究成果在《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》一書有所體現(xiàn)。通過對(duì)資本主義之前社會(huì)的研究，馬克思更加深刻地批判了資本家們將資本看做是永恒的生產(chǎn)形式的觀點(diǎn)，揭露了資本主義只是歷史發(fā)展的一種形式。第三，文化學(xué)階段。到晚年，馬克思意識(shí)到對(duì)于人類學(xué)的研究離不開資本主義前的社會(huì)形態(tài)，于是他閱讀了大量的相關(guān)資料，并留下了豐富的人類學(xué)筆記。在馬克思病逝后，好友兼同事的恩格斯根據(jù)馬克思晚年的五大筆記撰寫了《家庭、私有制和國家的起源》，對(duì)馬克思的人類學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié)和提升。

馬克思對(duì)于社會(huì)人類學(xué)的研究，雖然三個(gè)不同時(shí)期側(cè)重點(diǎn)不同，但是需要強(qiáng)調(diào)的是，我們不能夠?qū)⑵涓盍验_來，而是應(yīng)該將三個(gè)階段放在馬克思的整個(gè)思想史中進(jìn)行審視。馬克思主義人類學(xué)思想的連貫性還體現(xiàn)在馬克思具體的研究內(nèi)容中。馬克思早期曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“民族共同體”是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是發(fā)展變化的，原始社會(huì)是民族共同體的雛形。到了馬克思晚年，他依然認(rèn)為氏族是以血緣關(guān)系聯(lián)系起來的家庭關(guān)系的總和，民族的發(fā)展過程便是由氏族開始，經(jīng)過胞族、部落而最終形成的。再如，馬克思曾說“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[4]。這便是馬克思一直所堅(jiān)持的生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最根本動(dòng)力。恩格斯在馬克思逝世后將這一觀點(diǎn)進(jìn)行了完善。恩格斯指出生產(chǎn)分為兩種：一種是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，另一種是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。

對(duì)于馬克思人類學(xué)思想的發(fā)展曾有兩種觀點(diǎn)。一種是辯證人類學(xué)思潮,以美國的迪蒙德教授為代表。這種思潮割裂了馬克思主義人類學(xué)的發(fā)展性和統(tǒng)一性，看重馬克思早期的人類學(xué)思想在其整個(gè)人類學(xué)思想中的地位，特別是關(guān)于古典社會(huì)思想的部分。另一種是以法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)為代表的思潮。這種思潮尤其強(qiáng)調(diào)無意識(shí)的作用，認(rèn)為人類學(xué)的研究重點(diǎn)是社會(huì)的結(jié)構(gòu)和變化?？梢钥隙ǖ氖?，這兩種思潮都錯(cuò)誤地理解了馬克思的人類學(xué)思想，我們應(yīng)該將馬克思主義人類學(xué)思想連貫、統(tǒng)一地來看。

三、馬克思主義人類學(xué)在人類學(xué)中的地位

任何一門學(xué)科的發(fā)展都具有傳承性與一定程度的批判性，都是在之前研究的基礎(chǔ)上發(fā)展和完善的。由于客觀條件的限制，任何一門學(xué)科在任何時(shí)期的發(fā)展都不可能達(dá)到盡善盡美，都會(huì)存在這樣或那樣不盡如人意的地方。正是因?yàn)榍捌诎l(fā)展的不完美，才給了后來者填補(bǔ)和創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。人類學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，從誕生之日發(fā)展至今，經(jīng)歷了眾多流派，由于不同的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，各流派往往在理解、分析和解決問題的方法上存在很大的不同。馬克思主義人類學(xué)也是在這樣的背景下誕生的，其以歷史唯物主義為基點(diǎn)，注重田野調(diào)查的方法，汲取了人類學(xué)思想的精髓，并加以繼承和發(fā)展，回應(yīng)了“當(dāng)代人類學(xué)理論不盡如人意”[5]的幾個(gè)地方。馬克思主義人類學(xué)通過對(duì)人的本質(zhì)、人的實(shí)踐、人的社會(huì)關(guān)系等問題的闡述，用歷史唯物主義超越了以往人類學(xué)研究的人類學(xué)唯物主義，拓寬了人類學(xué)研究的哲學(xué)視域，并且從根本上解決了西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的二元對(duì)立問題。馬克思關(guān)于人類歷史按生產(chǎn)力不同發(fā)展水平分期的理論，打破了以往關(guān)于歷史發(fā)展一成不變的觀點(diǎn)。馬克思的人類學(xué)田野調(diào)查法，更為人類學(xué)的研究提供了一種新的科學(xué)的研究方法。在馬克思的影響之下，很多馬克思主義學(xué)者開始把目光投向人類學(xué)，注重人類學(xué)的研究。如奧古斯特·倍倍爾的《婦女與社會(huì)主義》，該書論述了兩性關(guān)系中生物因素與社會(huì)因素之間的相互作用問題。馬克思的女婿保爾·拉法格的《財(cái)產(chǎn)的起源和發(fā)展》《割禮及其社會(huì)和宗教意義》《靈魂的起源和演化》等，從人類學(xué)、神話學(xué)等角度探索人類文化的起源?？枴た即幕摹蹲匀唤绾蜕鐣?huì)的繁殖和發(fā)展》，廣泛運(yùn)用人類學(xué)的材料對(duì)“人的再生產(chǎn)”進(jìn)行闡釋。

對(duì)于馬克思主義人類學(xué)在人類學(xué)中的地位，我們還可以從以下著名人類學(xué)家的評(píng)論中窺見一斑。英國人類學(xué)家布洛克曾出版專著《馬克思主義與人類學(xué)》，他在書中說到，馬克思對(duì)人類進(jìn)化序列進(jìn)行了深入的研究，他的很多理論成果與摩爾根達(dá)成了高度的共識(shí)，尤其是他關(guān)于財(cái)產(chǎn)的演變、勞動(dòng)的演變、人類歷史具有一定的發(fā)展順序等思想，以及他的人類學(xué)研究理論和方法，對(duì)整個(gè)人類學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。它與人類學(xué)的發(fā)展相互滲透，相互影響，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了整個(gè)人類學(xué)發(fā)展的美好藍(lán)圖。西方人類學(xué)家羅伯特·萊頓直言，對(duì)整個(gè)人類學(xué)最具影響力的思想家是涂爾干和馬克思。他在專著《他者的眼觀》中詳細(xì)介紹了馬克思主義人類學(xué)這一他所認(rèn)為最具價(jià)值的理論流派，對(duì)馬克思主義人類學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了認(rèn)真的梳理和總結(jié)，尤其對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，所有上層建筑都是建立在生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上”[6]的思想推崇備至，并運(yùn)用具體實(shí)例來展示馬克思主義人類學(xué)思想的實(shí)際指導(dǎo)意義。

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(責(zé)任編輯：張杰)

Social Anthropology Properties and Historical

Significance of the Theory of Marxist Anthropology

XIE Xiaorui, ZHANG Xiaoping

(Chongqing Jiaotong University, Chongqing 400074,China)

Abstract：Marxist anthropology is a special social anthropology based on the original form of the human society, the secondary form and the regenerative form in order to improve people’s free all-round development. Its research method is practicing materialism and historical materialism. The Marxist anthropology is the fourth source and the fourth part of Marxism. The content of anthropology is the point of Marxist lifelong concern. Marxist anthropology’s achievement in the research on the theory and method and the development of the whole anthropology influence each other. They have a great influence on the development of the whole anthropology and jointly promote the development of anthropology.

Key words：Marxist; anthropology; property; significance

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-0297(2015)05-0007-03

作者簡(jiǎn)介：謝曉銳(1987-),女，四川德陽人，重慶交通大學(xué)紀(jì)委·監(jiān)察處紀(jì)檢員，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)原理與科技哲學(xué)；張曉平(1973-)，男，重慶長壽人，重慶交通大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部副教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)原理與科技哲學(xué)。

收稿日期：*2015-04-13