陳新輝

(湖南商學(xué)院，湖南 長沙 410205)

?

科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)闡釋
——拉圖爾行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的解讀

陳新輝

(湖南商學(xué)院，湖南 長沙 410205)

拉圖爾認(rèn)為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)反對(duì)和解構(gòu)科學(xué)社會(huì)學(xué)，用“社會(huì)”的一極代替“自然”的一極，兩者都只注重了科學(xué)事實(shí)的解釋。拉圖爾運(yùn)用人類學(xué)方法研究科學(xué)家們?cè)趯?shí)驗(yàn)室的行為和行動(dòng)，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論更是實(shí)驗(yàn)室研究成果的提升和超越。深入闡釋和理解行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論有助于我們?nèi)媪私饫瓐D爾的學(xué)術(shù)思想，把握當(dāng)代科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

拉圖爾；行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論；非人；技科學(xué)

1976年，布魯爾提出對(duì)稱性原則，引起了學(xué)術(shù)界的高度重視和關(guān)注，不久即發(fā)展成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的標(biāo)志性話語。然而，無限制擴(kuò)張和激進(jìn)的對(duì)稱性原則并沒有像人們預(yù)期地那樣給科學(xué)理解帶來新內(nèi)容，給科學(xué)發(fā)展提供正確方法。拉圖爾憑著敏銳的專業(yè)觸角，跟蹤科學(xué)家的身影，把研究科學(xué)的工作地點(diǎn)放在實(shí)驗(yàn)室，構(gòu)建行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論(簡稱ANT)，解構(gòu)和重構(gòu)科學(xué)知識(shí)。

一、轉(zhuǎn)換研究科學(xué)的視角

拉圖爾反對(duì)對(duì)稱性原則的無限制擴(kuò)張，他認(rèn)為，以布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派，依然熱衷于宏觀敘事式的科學(xué)知識(shí)研究方法，只專注于對(duì)科學(xué)結(jié)果作出解釋，從科學(xué)知識(shí)的“自然”極端走到了另一個(gè)“社會(huì)”極端?？茖W(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該打開科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的黑箱，進(jìn)入科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)第一線——實(shí)驗(yàn)室，從微觀人類學(xué)層面展開對(duì)科學(xué)生產(chǎn)和科學(xué)事實(shí)的研究。拉圖爾于1975年10月開始進(jìn)入美國加利福尼亞的索爾克分子生物實(shí)驗(yàn)室研究所，用了三年時(shí)間從人類學(xué)角度近距離地觀察和記錄以科學(xué)家古耶曼教授為團(tuán)隊(duì)的促甲狀腺因子項(xiàng)目研究過程，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)場(chǎng)取證，1979年和伍爾加合著出版《實(shí)驗(yàn)室生活：科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)過程》一書，得出結(jié)論，“原始事實(shí)完全可以用它們社會(huì)建構(gòu)的語匯來理解”[1]，并認(rèn)為，“事實(shí)上，對(duì)象(在此種情況下是物質(zhì))是由科學(xué)家的創(chuàng)造天才構(gòu)成的?！盵2]

拉圖爾采用微觀人類學(xué)研究方法得出科學(xué)事實(shí)與科學(xué)結(jié)論是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)外文獻(xiàn)資料建構(gòu)的結(jié)論。這一理論與用對(duì)稱性原則做方法論的其他社會(huì)建構(gòu)論者有何區(qū)別呢？拉圖爾認(rèn)為物質(zhì)事實(shí)雖然是被建構(gòu)的，但這種建構(gòu)之物和事實(shí)是真實(shí)的、實(shí)在的，實(shí)在性是建構(gòu)性的要求，建構(gòu)性是實(shí)在性的保證。他提出了一個(gè)新的“實(shí)在”概念，“正如拉丁語詞res所表明的，實(shí)在就是那些阻抗之物?！盵3]“我主張將之界定為梯度，它記錄了在從事件向本質(zhì)過程之中各種實(shí)在之穩(wěn)定性的變化。”[4]實(shí)在是那些無法被隨意改變的東西，是行動(dòng)者之間連結(jié)和替代關(guān)系，“實(shí)在”之物是行動(dòng)者行動(dòng)和關(guān)系中顯現(xiàn)的某種屬性之物。微生物是實(shí)在的嗎？只要它與其它行動(dòng)者發(fā)生關(guān)系，它就是實(shí)在的。這樣拉圖爾通過社會(huì)性徹底地解構(gòu)科學(xué)知識(shí)，改造傳統(tǒng)實(shí)在概念，解決實(shí)在論與社會(huì)建構(gòu)論之爭。科學(xué)不再是以文本形式對(duì)自然作表征，它是行動(dòng)者從實(shí)在到知識(shí)的一系列轉(zhuǎn)譯活動(dòng)結(jié)果，是實(shí)踐主體從自然到論文的一個(gè)流動(dòng)指稱。

二、從科學(xué)活動(dòng)的考察到理論文本的誕生

(一)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的實(shí)踐起源

拉圖爾行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論內(nèi)含廣義對(duì)稱性原則——自然或者社會(huì)都不能構(gòu)成對(duì)科學(xué)知識(shí)的解釋，科學(xué)只能被當(dāng)作實(shí)踐活動(dòng)過程或行為結(jié)果進(jìn)行研究。ANT的提出是拉圖爾從人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究成果出發(fā)對(duì)科學(xué)生產(chǎn)的內(nèi)部和外部、事物和環(huán)境、認(rèn)知過程和結(jié)果等科學(xué)知識(shí)本體論問題的進(jìn)一步考量，標(biāo)志著拉圖爾超越自身早期的科學(xué)社會(huì)建構(gòu)階段，進(jìn)入到科學(xué)實(shí)踐建構(gòu)階段。要理解ANT，需要先理解該理論的“行動(dòng)者”“轉(zhuǎn)譯”和“網(wǎng)絡(luò)”三個(gè)核心概念。拉圖爾認(rèn)為凡是能夠通過制造差別和施加影響使事物改變狀態(tài)的東西都可以稱之為行動(dòng)者，行動(dòng)者不僅指行為人，還包括儀器、設(shè)備、工具、程序、技術(shù)、觀念等諸多非人類元素。那么科學(xué)活動(dòng)的一切參與滲透因素——科學(xué)實(shí)踐的人類主體，以及一切非人的被納入實(shí)踐活動(dòng)的物的方面的存在和力量——構(gòu)成“行動(dòng)者”集合，統(tǒng)一于具體的科學(xué)實(shí)踐行為和行動(dòng)中?！稗D(zhuǎn)譯”是ANT的另一核心概念，科學(xué)實(shí)踐中的每一行動(dòng)者(人和非人)的角色標(biāo)識(shí)和行為意義都必須由他方行動(dòng)者得以界定，也就是說任何行動(dòng)者都同時(shí)性地處在轉(zhuǎn)譯與被轉(zhuǎn)譯兩種狀態(tài)中，在自己被轉(zhuǎn)譯的同時(shí)，也把其他行動(dòng)者的實(shí)在意義和行為作用轉(zhuǎn)譯出來。社會(huì)和自然、人和非人、實(shí)踐主體和對(duì)象兩個(gè)方面的一切因素通過不斷轉(zhuǎn)譯和被轉(zhuǎn)譯最終被納入到一個(gè)統(tǒng)一的解釋框架中，由此， 科學(xué)事實(shí)得以建構(gòu)?！熬W(wǎng)絡(luò)”是拉圖爾在隱喻和轉(zhuǎn)借層面上使用的一詞，是指我們動(dòng)態(tài)追蹤行動(dòng)者，用理論證據(jù)和語言符號(hào)標(biāo)識(shí)行動(dòng)者所留下的痕跡，從而確立行動(dòng)者的行為關(guān)系，形塑行動(dòng)者的組合意義，是多方行動(dòng)者介入、干擾到對(duì)抗、妥協(xié)后凸顯的科學(xué)事實(shí)生發(fā)情境?！熬W(wǎng)絡(luò)”就是納入一切人與非人因素，促使轉(zhuǎn)譯與被轉(zhuǎn)譯過程完成的那個(gè)科學(xué)統(tǒng)一體，統(tǒng)一體的呈現(xiàn)就是科學(xué)事實(shí)的誕生。

(二)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論“去人類中心化”嘗試

拉圖爾以田野式方法在實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)所近距離研究科學(xué)家和工程師的科學(xué)行動(dòng)，把特定時(shí)空中展開的科學(xué)行動(dòng)和行為當(dāng)作系統(tǒng)工程考察，這是拉圖爾揭開科學(xué)黑箱、深入科學(xué)內(nèi)部的過程，也是拉圖爾提出ANT的思想背景。ANT從歷史的、實(shí)踐的維度重新打開科學(xué)黑箱，用社會(huì)、文化、政治的五彩斑斕的光線照亮它們，既有科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論被歷史地、動(dòng)態(tài)地回溯追蹤和清理。黑箱的外殼(已經(jīng)歷史地確定的科學(xué)事實(shí))在這種清理和追蹤活動(dòng)中逐漸透明，科學(xué)的本質(zhì)呈現(xiàn)。然而本質(zhì)并不是穩(wěn)定的、靜態(tài)的，由社會(huì)和自然一勞永逸決定的，本質(zhì)依賴情境和歷史，由行動(dòng)者(人和非人)建構(gòu)，科學(xué)是行動(dòng)的科學(xué)，本質(zhì)是流變的本質(zhì)。

拉圖爾提出ANT的目的是調(diào)和人類能動(dòng)性與非人類元素力量之間的矛盾，將人沿用慣習(xí)抽象地分析建構(gòu)文本轉(zhuǎn)譯為動(dòng)態(tài)地、共時(shí)性地關(guān)注科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)事實(shí)。ANT并不反實(shí)在論，而是在科學(xué)動(dòng)態(tài)研究中看到物質(zhì)世界的同時(shí)又不否認(rèn)流變?nèi)祟愋袨榈娜ト祟愔行幕?/p>

ANT怎樣完成科學(xué)活動(dòng)中的人類去中心化呢？行動(dòng)者的定義概念性地界定了非人元素在科學(xué)事實(shí)中的能動(dòng)性，為非人元素行動(dòng)者地位提供了邏輯起點(diǎn)。拉圖爾聲稱，非人元素存在和滲透在一切科學(xué)活動(dòng)中，它們不只是科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)展開的背景，不只是遠(yuǎn)離人類的封閉的物的組合，非人元素起到某種作用，有時(shí)甚至是非常重要的、關(guān)鍵性的作用，它們產(chǎn)生差別，制造差別，它們與人類力量在網(wǎng)絡(luò)中相互交織、共同進(jìn)化，參與科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)。非人具有與人類同質(zhì)的能動(dòng)性，考察科學(xué)活動(dòng)只以人類為中心，忽略非人元素的能動(dòng)性和參與作用是不行的。拉圖爾認(rèn)為人必須放棄人類中心主義視角，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科學(xué)世界是一個(gè)不同于傳統(tǒng)模式，跨越了人與非人之間距離，人類和物質(zhì)兩方面力量在其中互相博弈、互相交結(jié)、互相轉(zhuǎn)譯，無中心的科學(xué)/技術(shù)/文化/社會(huì)匯集的知識(shí)空間。拉圖爾通過行動(dòng)者概念確立了非人元素的能動(dòng)性，建立了人與非人能動(dòng)性等同的本體論，從而達(dá)到科學(xué)研究去人類中心化目的。

拉圖爾這一工作是否真的取消了二元論模式中的一切劃界標(biāo)準(zhǔn)呢？ANT是否真的消除了不管是自然實(shí)在論還是社會(huì)實(shí)在論中都先在的人與非人的對(duì)立呢？我們知道，非人可以被人代言，卻不能為人代言，人與非人委托代言方向并不是可逆的，人與非人真的能實(shí)現(xiàn)完全對(duì)等對(duì)稱性嗎？拉圖爾自己也無法令人信服地闡述清楚具體科學(xué)實(shí)踐中非人如何實(shí)現(xiàn)與人同質(zhì)通約的能動(dòng)性，無法對(duì)非人能動(dòng)性意義形成中的人類主導(dǎo)作用置之不理。僅只依靠概念的擴(kuò)展實(shí)現(xiàn)人與非人的強(qiáng)對(duì)稱，ANT有著內(nèi)在的邏輯問題。

三、科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)學(xué)解讀

ANT的提出給科學(xué)知識(shí)研究帶來深刻變化和長遠(yuǎn)影響。在行動(dòng)中考察科學(xué)，這無疑是我們研究科學(xué)不能忽視的一個(gè)視角，也是反對(duì)科學(xué)主義與科學(xué)獨(dú)斷論的最有效方法。以默頓為代表的早期科學(xué)社會(huì)學(xué)，建構(gòu)了科學(xué)活動(dòng)由特定人群主宰和支配的小科學(xué)時(shí)代研究范式——科學(xué)知識(shí)由自然決定，科學(xué)知識(shí)之外才是“社會(huì)”的。科學(xué)進(jìn)入飛速發(fā)展的大科學(xué)時(shí)代，知識(shí)生產(chǎn)由“為科學(xué)而科學(xué)”純科學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為科技生產(chǎn)應(yīng)用性先行模式。知識(shí)增長動(dòng)力機(jī)制發(fā)生根本變化，政治力量、社會(huì)大眾、商業(yè)利益侵蝕純科學(xué)，在此歷史背景下，以布魯爾為核心的愛丁堡學(xué)派用社會(huì)解釋科學(xué)，解構(gòu)了默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)，完成了科學(xué)社會(huì)學(xué)向科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)型——科學(xué)知識(shí)由社會(huì)決定，科學(xué)知識(shí)之內(nèi)也是“社會(huì)”的。

隨著網(wǎng)絡(luò)、基因、生物工程、社會(huì)信息化深刻全面地滲透社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，以拉圖爾為代表的巴黎學(xué)派開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)室微觀科學(xué)研究時(shí)代，技性科學(xué)觀(行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的核心思想)應(yīng)運(yùn)而生。不論是實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家、技術(shù)人員，還是企業(yè)家、政府科技活動(dòng)參與者等都是網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)者，科學(xué)的生產(chǎn)者?？茖W(xué)的生產(chǎn)場(chǎng)所不再局限于實(shí)驗(yàn)室，科學(xué)、技術(shù)向外大幅度擴(kuò)展，社會(huì)是科學(xué)的大實(shí)驗(yàn)室?！八^純潔的科學(xué)”變成了神話，拉圖爾的技科學(xué)一詞描述與科學(xué)內(nèi)容有關(guān)的所有成分，技性科學(xué)觀展示了“現(xiàn)代科學(xué)不是單獨(dú)的事業(yè)，它與技術(shù)交織在一起，共同服務(wù)于人類。它的產(chǎn)生不是靜態(tài)的結(jié)果，而是行動(dòng)者在不斷博弈中的產(chǎn)物，是一種實(shí)踐活動(dòng)?！盵5]拉圖爾認(rèn)為默頓范式的“科學(xué)知識(shí)之外才能社會(huì)化”與愛丁堡學(xué)派“科學(xué)知識(shí)本身也要全面社會(huì)化”都是“單向度的科學(xué)”，對(duì)科學(xué)事實(shí)的解釋應(yīng)讓位于對(duì)科學(xué)活動(dòng)的考察——“社會(huì)”的不應(yīng)該是科學(xué)的結(jié)果(科學(xué)事實(shí))，而只能是行動(dòng)中的科學(xué)(科學(xué)實(shí)踐)，正確的做法是揭開科學(xué)的黑箱。從默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)到愛丁堡學(xué)派的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)再到拉圖爾的技性科學(xué)觀，是對(duì)科學(xué)展開社會(huì)層面研究的“正—反—合”的過程，符合辯證法的肯定、否定、再否定的螺旋發(fā)展方向。

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論提出走出人類中心主義，把非人類因素納入到科學(xué)知識(shí)應(yīng)予考察的中心?？档绿岢觥叭耸悄康摹边@一命題確定了人與自然的倫理關(guān)系——倫理價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)是人的福祉。人之外的其它自然存在物只有當(dāng)它們能滿足人類利益和需要才具有工具價(jià)值。自然科學(xué)的輝煌成功和技術(shù)的不斷普及應(yīng)用使科學(xué)主義者毫不懷疑人類可以征服自然、駕馭自然，自然會(huì)無條件地臣服于人類，人取代上帝的地位成為宇宙萬物唯一主體和價(jià)值中心。這種世界觀造就科學(xué)技術(shù)不僅成為社會(huì)生產(chǎn)力，而且成為一種社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。然而，人類生存環(huán)境惡化、地球生態(tài)資源污染、人們精神貧乏、道德淪陷等一系列社會(huì)問題層出，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到人類中心主義給人類生存和發(fā)展造成了不可逆的損害和影響，開始全方位思考主體價(jià)值的現(xiàn)代科學(xué)理念濫觴之弊。在這樣的時(shí)代語境中ANT倡導(dǎo)科學(xué)研究應(yīng)該去人類中心化，確立和強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)踐中非人的能動(dòng)性，相對(duì)應(yīng)地人的能動(dòng)性、優(yōu)越性和主宰性地位減弱了。ANT中科學(xué)無中心，自然的物的因素、人的社會(huì)的因素、技術(shù)知識(shí)要素各類行動(dòng)者在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中不斷地磋商、對(duì)話，變換著角色和地位，最終科學(xué)事實(shí)從行動(dòng)者的互相作用中顯現(xiàn)出來。

拉圖爾的ANT還創(chuàng)造了一個(gè)科學(xué)活動(dòng)去人類中心化的新概念——科學(xué)研究既不是純自然客體，又不是純社會(huì)客體，科學(xué)的事實(shí)對(duì)象是介于自然和社會(huì)兩極之間的一種自然和社會(huì)的雜交物——擬客體。擬客體是科學(xué)研究的眾多社會(huì)、自然、技術(shù)知識(shí)參雜各種利益、設(shè)計(jì)、決策、評(píng)估等社會(huì)因素，在一定的時(shí)域、地域通過實(shí)驗(yàn)室內(nèi)外行動(dòng)建構(gòu)起來的雜合體，是拉圖爾消解科學(xué)社會(huì)研究的“主客二分”的產(chǎn)物?？茖W(xué)行動(dòng)被描述為人與非人行動(dòng)者多方協(xié)同構(gòu)建的一個(gè)開放性網(wǎng)絡(luò)。拉圖爾走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室實(shí)地考察科學(xué)研究內(nèi)部所有環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)，獲得對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)工作的經(jīng)驗(yàn)描述，創(chuàng)立了一個(gè)旨在去人類中心化，消除主體/客體科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)，用技性科學(xué)視野揭示科學(xué)行動(dòng)本質(zhì)的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，創(chuàng)建了一種有別于以往的能幫助自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)深度交流的符號(hào)語言。

“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論能否回答人們提出的所有問題，這一點(diǎn)還有待時(shí)間的檢驗(yàn)，但它的確是科學(xué)技術(shù)學(xué)到目前為止最成功的理論成果。”[6]——加拿大哲學(xué)教授瑟喬·西斯蒙多所說較為中肯地評(píng)價(jià)了拉圖爾行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]成素梅.拉圖爾的科學(xué)哲學(xué)觀——在巴黎對(duì)拉圖爾的專訪[J]，哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2006(9)：3-8.

[2]Bruno Latour. One More Turn after Social Turn[EB].http//www.ensmp.fr/ Latour.Articals,1992.

[3]Bruno Latour. Science in Action: How to Follow Scientists and Engineers through Society[M]. Harvard University Press，1987：93.

[4][法]布魯諾·拉圖爾.我們從未現(xiàn)代過[M].劉鵬，安涅思，譯.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2010：98.

[5]吳永忠，賁慶福.拉圖爾的技性科學(xué)觀考察[J].長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(5)：5-8.

[6][加]瑟喬·西斯蒙多，科學(xué)技術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].許為民，孟強(qiáng)，崔海靈，等，譯.上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司科技教育出版社，2007：96.

Sociological Interpretation of Scientific Knowledge: understanding Latour's network theory of the doer

CHENXin-hui

(HunanBusinessCollege,Changsha,Hunan410205,China)

Latour thinks that the sociology of scientific knowledge goes against and deconstructs the scientific sociology, with the pole of "society"to replace the pole of "nature", both focusing only on the interpretation of scientific facts.By utilizing the method of anthropological research of the behaviour and actions of the scientists in the laboratory, and the network theory of the doer, Latour has achieved the ascension and transcendence of the results of laboratory research. The interpretation and understanding of the network theory of the doer in depth, will be conducive to a comprehensive grasp of Latour's academic ideas, and to mastering the development trend of the contemporary sociology of scientific knowledge.

Latour; Actor-Network Theory; nonhuman; technical science

2015-05-15

陳新輝(1970-)，女，湖南寧鄉(xiāng)人，講師，碩士，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、高等教育理論研究。

N09

A

1672-934X(2015)04-0035-04

10.16573/j.cnki.1672-934x.2015.04.005