時(shí)勝勛

(北京大學(xué) 中文系，北京 100871)

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雙重賦形的新詩(shī)闡釋學(xué)實(shí)踐
——評(píng)肖學(xué)周博士新著《為新詩(shī)賦形》

時(shí)勝勛

(北京大學(xué) 中文系，北京 100871)

重新審視新詩(shī)的精神遺產(chǎn)是詩(shī)歌研究界不可回避的問(wèn)題，肖學(xué)周新著《為新詩(shī)賦形》直面新詩(shī)語(yǔ)言問(wèn)題，以聞一多為個(gè)案，全面系統(tǒng)地梳理了聞一多詩(shī)歌語(yǔ)言的多方面的特征，厘定聞一多新詩(shī)創(chuàng)作的歷史地位與現(xiàn)實(shí)意義。在方法論上體現(xiàn)為對(duì)新詩(shī)賦形的理論賦形，即雙重賦形，這一新詩(shī)闡釋學(xué)實(shí)踐無(wú)疑具有積極的啟示。

新詩(shī)；《為新詩(shī)賦形》；雙重賦形；新詩(shī)闡釋學(xué)

作為現(xiàn)代文學(xué)的重要文類——新詩(shī)，代表著一代人的文化夢(mèng)想，冀圖通過(guò)詩(shī)歌的新形式獲得傳統(tǒng)文化的重生。無(wú)論爭(zhēng)議有多大，新詩(shī)的巨大歷史功績(jī)依然不可忽視，而它的當(dāng)下命運(yùn)，我想并不應(yīng)該僅僅成為研究的對(duì)象，而應(yīng)該成為活的精神。因而，重新審視新詩(shī)的精神遺產(chǎn)就成為學(xué)界不可回避的問(wèn)題。肖學(xué)周博士新著《為新詩(shī)賦形——聞一多詩(shī)歌語(yǔ)言研究》[1]就是在這方面的一個(gè)嘗試。

一、新詩(shī)賦形的前提確立

讀書(shū)需知人論世。學(xué)周兄是一位詩(shī)人。在北大求學(xué)期間，他的詩(shī)作常在同門間傳誦。這樣的人在今天并非少見(jiàn)，但如學(xué)周兄這樣，在日常生活中注重詩(shī)意的表達(dá)，應(yīng)該是不多見(jiàn)的。他的《北大十四行詩(shī)》[2]是求學(xué)期間完成的，流露出對(duì)青春、生命、倫理、精神、文化的多重關(guān)切。他不僅寫(xiě)詩(shī)，也譯詩(shī)，翻譯有《戀愛(ài)或禁欲之書(shū)——佩索阿詩(shī)文集》《白鷺——德里克·沃爾科特詩(shī)集》[3]，從西方詩(shī)歌翻譯實(shí)踐中獲取靈感。這一點(diǎn)與聞一多有近似之處。在今天全球化的時(shí)代，詩(shī)歌的創(chuàng)作不能固守一隅，而應(yīng)全方位地吸收和表達(dá)人類的新的生命經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樵?shī)歌是自然的精靈，它不因時(shí)間空間的阻隔而有任何精神與心靈上的阻隔。全人類的詩(shī)性精神應(yīng)該是最可珍視的寶貴財(cái)富。除了寫(xiě)詩(shī)、譯詩(shī)，更重要的是作者還從事詩(shī)歌研究。他的碩士論文是研究朱光潛的詩(shī)論，博士論文轉(zhuǎn)入研究聞一多詩(shī)歌[4]。近十年來(lái)，作者浸淫于詩(shī)歌的世界，在今天甚囂塵上的文化研究大潮中，作者的堅(jiān)守更顯示了某種精神意義。當(dāng)然，這并非意味著作者沒(méi)有更廣闊的文化視野，他是將文化視野與詩(shī)歌研究作為自己學(xué)術(shù)研究的兩條道路來(lái)定位的。他的傳統(tǒng)文化研究三部曲《中國(guó)人的身體觀念》[5]、《權(quán)力的旋流》[6]、《理解父親》[7]就是這方面的收獲。筆者認(rèn)為，在他的全部研究工作中，他的詩(shī)學(xué)研究最富有理論性，也更能表達(dá)他的詩(shī)學(xué)理念。這自然不是某種抬高或虛夸，其實(shí)，任何著作并非都是完美，而是說(shuō)明，任何研究都必須是奮力一搏，將自己提升到自己生命與學(xué)術(shù)歷程中前所未有的層面。唯此，人類的精神才可以不斷提升，而非不斷降解。對(duì)肖學(xué)周博士而言，也是如此。

《為新詩(shī)賦形》在命名上給人以耳目一新之感。從題目而言，該書(shū)用了“賦形”這一并不常用的頗具詩(shī)性的術(shù)語(yǔ)，應(yīng)是作者心得之處。劉勰《文心雕龍·麗辭》：“造化賦形，支體必雙。神理為用，事不孤立?！盵8]賦形者乃是造化或自然，萬(wàn)物得以成形，可見(jiàn)賦形本身具有的形而上意義。我們知道，從形式而言，新詩(shī)是迥然于古體詩(shī)的，但是，相比古體詩(shī)幾千年的發(fā)展，新詩(shī)的時(shí)間才僅僅百年左右，因此用“賦形”更強(qiáng)調(diào)了新詩(shī)的過(guò)程性意義，即新詩(shī)并未終結(jié)。在這一“賦形”中，“在新月派的代表人物中，兼具詩(shī)人和批評(píng)家雙重身份的聞一多成了為新詩(shī)賦形的核心人物”[1](P自序)。作者將其定位為“賦形期大匠”，這一定位顯然是審慎的。大匠不同于大師、宗師、鼻祖，而是在技術(shù)上的創(chuàng)新。雖然老子說(shuō)，“大象無(wú)形”。在這里，賦形是必須的。因?yàn)樾略?shī)所面臨的情感、倫理、精神問(wèn)題，是現(xiàn)代性中國(guó)必然發(fā)生的。那么，面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的情感、倫理、精神，如何用新的形式加以表現(xiàn)，從而體現(xiàn)現(xiàn)代人的審美感，就顯得尤為迫切了。所以，基于技術(shù)的表現(xiàn)力的問(wèn)題是無(wú)法回避的。作者站在新詩(shī)發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)段上來(lái)審視聞一多的貢獻(xiàn)，我認(rèn)為是非常具有學(xué)術(shù)意義的，這拓展了現(xiàn)代文學(xué)研究新的學(xué)術(shù)空間，使得現(xiàn)代文學(xué)由此走向了當(dāng)下，顯現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)永久的魅力和無(wú)盡的闡釋空間。

關(guān)于副標(biāo)題的“詩(shī)歌語(yǔ)言”，從學(xué)術(shù)更新角度而言，如今探討的更多的是話語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的建構(gòu)性、能動(dòng)性、文化性的意義。但就現(xiàn)代文學(xué)本身而言，用語(yǔ)言也較為符合文學(xué)史的本來(lái)面目。作者當(dāng)初使用的是“詩(shī)學(xué)語(yǔ)言”，后根據(jù)洪子誠(chéng)先生意見(jiàn)改為“詩(shī)歌語(yǔ)言”。筆者個(gè)人以為，“詩(shī)學(xué)語(yǔ)言”似乎更符合聞一多詩(shī)歌語(yǔ)言本身，至少它含有聞一多某種詩(shī)歌理念在里面。不過(guò)，“詩(shī)學(xué)語(yǔ)言”本身似乎又有過(guò)分理性化的傾向。這或許正是洪子誠(chéng)先生的擔(dān)憂之處。

二、新詩(shī)賦形的理論賦形

作為作者詩(shī)歌研究的最新力作，《為新詩(shī)賦形》對(duì)聞一多詩(shī)歌語(yǔ)言的分析是全方位的。

首先。作者非常注重詩(shī)歌研究的創(chuàng)新性，他在細(xì)致探討聞一多詩(shī)歌觀念的基礎(chǔ)上，借鑒中外詩(shī)歌理論，將聞一多詩(shī)歌語(yǔ)言研究放置在“詩(shī)歌空間”之中加以把握。所謂詩(shī)歌空間，作者給予這樣的概況，即詩(shī)歌空間是語(yǔ)言所構(gòu)成的空間，是特定的語(yǔ)詞場(chǎng)，生成意境，具有神秘性。詩(shī)歌空間是與現(xiàn)實(shí)空間、內(nèi)心空間有著密切的關(guān)系。詩(shī)人的創(chuàng)作就是實(shí)現(xiàn)三個(gè)空間的轉(zhuǎn)換，即從現(xiàn)實(shí)空間到內(nèi)心空間，再?gòu)膬?nèi)心空間到詩(shī)歌空間。也就是說(shuō)，詩(shī)歌空間正是現(xiàn)實(shí)空間與內(nèi)心空間在詩(shī)歌上的交匯，語(yǔ)言既是建構(gòu)空間的材料，同時(shí)又是詩(shī)歌本身。嚴(yán)格上講，現(xiàn)實(shí)空間和內(nèi)心空間是非語(yǔ)言的，只有語(yǔ)言化才成為詩(shī)歌空間。關(guān)于語(yǔ)詞的討論，顯示了作者深厚的詩(shī)學(xué)理論素養(yǎng)，這正是作者對(duì)乃師耿占春先生極富學(xué)術(shù)個(gè)性的理論成果的吸收。在作者看來(lái)，語(yǔ)言建構(gòu)詩(shī)歌空間需要面對(duì)不同的空間，因此，呈現(xiàn)的語(yǔ)言狀態(tài)也就不同。由此作者厘定了聞一多詩(shī)歌語(yǔ)言的四種模式，即偏重于現(xiàn)實(shí)空間的再現(xiàn)語(yǔ)言、智性語(yǔ)言，偏重于內(nèi)心空間的抒情語(yǔ)言，偏重于詩(shī)歌本身的象征語(yǔ)言等。這一定位包含著重要的理論性的內(nèi)涵，體現(xiàn)了作者對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的獨(dú)特理解。當(dāng)然，這種理解本身是否符合聞一多的初衷就需要再做進(jìn)一步的分析。

筆者認(rèn)為，詩(shī)歌語(yǔ)言乃是一個(gè)整體，它給我們的是撲面而來(lái)的生命氣息，如若區(qū)分出不同的語(yǔ)言模式，似乎在理論上是沒(méi)問(wèn)題的，但是在實(shí)際的閱讀欣賞中，語(yǔ)言的各種分析都已經(jīng)不再重要，那么能否將這種生命性的語(yǔ)言加以揭示呢？這其實(shí)遇到的問(wèn)題正如聞一多遇到的問(wèn)題，即聞一多如何給新詩(shī)賦形，而作者又該為這種賦形做第二次賦形，即“雙重賦形”。

為了更好地回答這一問(wèn)題，作者展開(kāi)了他最繁重的學(xué)術(shù)工作，勾勒了聞一多詩(shī)歌語(yǔ)言的六種美或者特性，即繪畫(huà)美、音樂(lè)美、建筑美、舞蹈美、戲劇性、詩(shī)性批判，并將詩(shī)歌空間的理論貫穿其中。聞一多是一位詩(shī)歌全才，他曾赴美國(guó)芝加哥美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，有深厚的美術(shù)造詣，對(duì)音樂(lè)是經(jīng)常欣賞，并創(chuàng)作有一些樂(lè)歌。在其他相關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域也多有涉獵。他很強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美。作者也系統(tǒng)探討了聞一多詩(shī)歌的繪畫(huà)美、音樂(lè)美與建筑美。這一點(diǎn)屬于規(guī)定動(dòng)作，做了細(xì)致梳理，然而作者并沒(méi)有止于此，還探討了聞一多詩(shī)歌的舞蹈、戲劇、詩(shī)性批評(píng)等內(nèi)容，這些內(nèi)容顯然都是較有開(kāi)創(chuàng)性的。為了使詩(shī)歌語(yǔ)言的理論探討更具有針對(duì)性，作者對(duì)大量的詩(shī)歌進(jìn)行闡釋，體現(xiàn)了理論對(duì)作品發(fā)聲的使命。對(duì)一些代表性的詩(shī)歌如《死水》等集中論述。聞一多詩(shī)歌呈現(xiàn)給世界的面貌無(wú)疑是多樣性的，作者所揭示的也是如此。然而，這種方法論也會(huì)遇到一個(gè)危險(xiǎn)，就是這些詩(shī)歌語(yǔ)言的美都是一個(gè)一個(gè)的方面，而并沒(méi)有放置在一起，從而削弱了聞一多詩(shī)歌語(yǔ)言闡釋的整體性效果。也就是說(shuō)，作者非常注意從某一角度去闡釋聞一多的某一首詩(shī)歌，而實(shí)際上，這首詩(shī)本身可能不僅僅是繪畫(huà)美的問(wèn)題，而很有可能是兼顧了各種各樣的美。那么，是否可以推論出，有諸多美所構(gòu)成的詩(shī)歌總體語(yǔ)言美將呈現(xiàn)何種狀態(tài)？《為新詩(shī)賦形》在進(jìn)行理論分析和概括的同時(shí)，也隨之產(chǎn)生了新的問(wèn)題。筆者認(rèn)為最突出的問(wèn)題是對(duì)聞一多詩(shī)歌語(yǔ)言的有機(jī)性與生命性有所遮蔽。這恐怕是任何詩(shī)歌研究都要遇到的問(wèn)題。

基于作者對(duì)聞一多詩(shī)歌語(yǔ)言的多方面分析，筆者認(rèn)為本書(shū)提出了兩點(diǎn)問(wèn)題。第一點(diǎn)，聞一多詩(shī)歌語(yǔ)言美的多層次開(kāi)掘擴(kuò)大了詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)力，也使得新詩(shī)賦形有了扎扎實(shí)實(shí)的成績(jī)，這是值得總結(jié)的，也是需要做出總結(jié)的。作者在這一點(diǎn)上也做了理論上的推進(jìn)。第二點(diǎn)就是這種不斷擴(kuò)大的詩(shī)歌語(yǔ)言空間可能最終導(dǎo)致的問(wèn)題是：詩(shī)歌本身的美在哪里？詩(shī)歌的本體在哪里？難道是無(wú)限地加入非詩(shī)的要素嗎？加入非詩(shī)的要素的后果是什么？就第一點(diǎn)而言，作者的概況無(wú)疑是頗有見(jiàn)地的，而就第二點(diǎn)而言，筆者認(rèn)為作者已經(jīng)給新詩(shī)發(fā)展提出了一個(gè)難以回避的問(wèn)題。當(dāng)然，這一點(diǎn)似乎已經(jīng)超出了聞一多詩(shī)歌語(yǔ)言研究的范圍了。作者認(rèn)為，“真正富于創(chuàng)新精神的詩(shī)歌正是游動(dòng)在臨近非詩(shī)的地方，以不斷擴(kuò)大詩(shī)歌的地盤，更新自身的形象?！盵1](P274)筆者認(rèn)可這樣的看法，因?yàn)椤胺窃?shī)”并非將詩(shī)歌定義為不是詩(shī)歌，而是區(qū)別以往的詩(shī)歌，是對(duì)傳統(tǒng)的拓展。在此意義上，相對(duì)于古體詩(shī)，新詩(shī)就是“非詩(shī)”。

詩(shī)歌的本體是語(yǔ)言，此語(yǔ)言與小說(shuō)、散文等還不一樣，否則便不為詩(shī)。對(duì)語(yǔ)言的苛刻，似乎再?zèng)]有超過(guò)詩(shī)歌的藝術(shù)形式了。聞一多不斷修改詩(shī)歌也正是體現(xiàn)了詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言的精益求精。我想這一點(diǎn)是詩(shī)歌的某種精神旨趣。詩(shī)歌是藝術(shù)當(dāng)中的精神貴族，從來(lái)不以量產(chǎn)為目的，它追求的就是精神的語(yǔ)言化呈現(xiàn)，是激活那陳腐、庸常、世俗的語(yǔ)言，由此抵達(dá)精神的最高處，維護(hù)人類精神可貴。這是詩(shī)歌精神的意義，古今中外，概無(wú)例外。聞一多詩(shī)歌的魅力也恰恰在此。聞一多廣泛地從古今詩(shī)歌資源中吸取營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)將現(xiàn)實(shí)的與人生的感懷融入其中，從而使詩(shī)歌更富有表現(xiàn)力，也更真切地傳遞人類精神。聞一多的嘗試是可貴的，因?yàn)樗冀K堅(jiān)持詩(shī)歌的詩(shī)意性。所以，在閱讀聞一多詩(shī)歌的時(shí)候總能給我們別樣的美的享受。作者在細(xì)膩閱讀分析聞一多詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，所得出的各類結(jié)論，是符合聞一多詩(shī)歌的本來(lái)面目的，我認(rèn)為這一點(diǎn)恰恰是本書(shū)的可貴之處。他沒(méi)有把理論超越于藝術(shù)之上，而是融于藝術(shù)之中。這也拓展了學(xué)術(shù)文體的發(fā)展空間，并沒(méi)有使理論語(yǔ)言過(guò)分遮蔽詩(shī)歌語(yǔ)言。

作為古典文學(xué)研究者，聞一多選擇新詩(shī)作為藝術(shù)創(chuàng)作的模式，這一現(xiàn)象值得深思。聞一多身處現(xiàn)代文化的漩渦，與傳統(tǒng)的詩(shī)歌有很大的距離，但他并非是傳統(tǒng)的叛逆者，毋寧說(shuō)是傳統(tǒng)的批判者和繼承者。聞一多是一位古典文學(xué)研究大家，在古典文學(xué)研究領(lǐng)域多有建樹(shù)，如他的楚辭研究、神話研究、古體詩(shī)研究等。應(yīng)該說(shuō)，聞一多寫(xiě)一手古體詩(shī)完全不是問(wèn)題，但他并沒(méi)有用功于此。這與今天的古典文學(xué)研究者似乎恰恰相反，他們多以寫(xiě)古體詩(shī)為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為這樣才是繼承了傳統(tǒng)。這一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)議的。但是，聞一多并不是完全站立在傳統(tǒng)的立場(chǎng)上的，他更是一位創(chuàng)新者，使將傳統(tǒng)的精神融入新詩(shī)創(chuàng)作之中。這需要我們重新審視聞一多的身份、立場(chǎng)與文化精神。

聞一多的文化觀念并非一成不變，作者梳理了聞一多文化觀念的三個(gè)階段，即西方化階段(五四時(shí)期)、東方化階段(留學(xué)時(shí)期)、再次西方化階段(聯(lián)大時(shí)期)。聞一多詩(shī)歌的主要?jiǎng)?chuàng)作時(shí)期是留學(xué)時(shí)期及歸國(guó)后，這一時(shí)期對(duì)聞一多詩(shī)歌創(chuàng)作至為關(guān)鍵。在聞一多后期，其新詩(shī)創(chuàng)作基本停滯，再無(wú)詩(shī)集問(wèn)世。東方化階段的最重要的特征在于聞一多對(duì)古代傳統(tǒng)的吸取。而此時(shí)他還帶有對(duì)西方文化的某種借鑒。這說(shuō)明聞一多的詩(shī)歌一開(kāi)始就是一個(gè)全球化的產(chǎn)物，或者世界文學(xué)的產(chǎn)物。這正是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)命定之路。然而，激烈的反傳統(tǒng)并不是聞一多詩(shī)學(xué)的出路，在聞一多的詩(shī)學(xué)視界內(nèi)，如何更真切地表達(dá)生命體驗(yàn)是最關(guān)心的。因?yàn)?，一切好?shī)最終都落實(shí)在詩(shī)歌語(yǔ)言層面。

作者認(rèn)為，“聞一多的詩(shī)歌語(yǔ)言中包含著一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的有效轉(zhuǎn)化，詩(shī)人才能用它描述世界表達(dá)自我?！盵1](P184)問(wèn)題自然是，如何面對(duì)傳統(tǒng)，又如何轉(zhuǎn)化？顯然需要一個(gè)強(qiáng)有力的杠桿，這個(gè)杠桿就是西方。對(duì)聞一多而言，這個(gè)西方首先體現(xiàn)為詩(shī)歌的翻譯，它為詩(shī)歌語(yǔ)言的豐富提供了新的保障。其次是聞一多借鑒吸收了很多西方的詩(shī)歌資源，比如唯美主義、象征主義、意象派等。這一點(diǎn)構(gòu)成了聞一多詩(shī)歌的西方文化維度。面對(duì)西方這一新的語(yǔ)言傳統(tǒng)，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)自我原有的傳統(tǒng)呢？然而，聞一多并沒(méi)一以貫之的觀念，在不同的時(shí)代有不同的表現(xiàn)，尤其是后期對(duì)傳統(tǒng)文化持一種批判的態(tài)度，但這并不影響他的詩(shī)歌創(chuàng)作，因?yàn)槠渲饕男略?shī)創(chuàng)作還是建基于傳統(tǒng)之上。聞一多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的研究并加以吸收，這的確是聞一多新詩(shī)的最大的資源。聞一多詩(shī)歌的創(chuàng)作或許是比較好地融合了西方與傳統(tǒng)，加之他極度敏感的詩(shī)人氣質(zhì)和藝術(shù)家的稟賦，使得他的詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上的一座高峰。

三、雙重賦形的闡釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)

《為新詩(shī)賦形》全面系統(tǒng)地梳理了聞一多詩(shī)歌語(yǔ)言的多方面的特征，給我們展示了現(xiàn)代杰出詩(shī)人聞一多的詩(shī)路歷程，從而使本書(shū)具有了較強(qiáng)的專業(yè)水準(zhǔn)。但是，從閱讀的感受而言，本書(shū)的理論性上盡管有了新的拓展，但是還可進(jìn)一步提升。這個(gè)提升有兩方面的意義，一是“雙重賦形”的闡釋學(xué)所帶來(lái)的學(xué)術(shù)難題，即作為研究者是如何對(duì)聞一多詩(shī)歌實(shí)踐加以描述和呈現(xiàn)？這種描述和呈現(xiàn)如何能夠接近聞一多詩(shī)歌的本來(lái)面貌和精神？顯然，作者的“賦形”只是一種，而非唯一一種。我想，任何保持學(xué)術(shù)進(jìn)步的人士，都應(yīng)該這種不滿足在里面，這自然是作者后期需要做的工作。第二點(diǎn)，在技術(shù)上，作者對(duì)一些詩(shī)歌的解讀，雖然能夠抓住重點(diǎn)，但往往容易游離。比如對(duì)《心跳》建筑美的討論，僅僅止于所謂的“雙重建筑”，但何為雙重建筑，其意義何在，顯然還可以做進(jìn)一步非分析。還有如《也許——葬歌》，本意是用來(lái)探討音樂(lè)美的，但大段的篇幅給了抒情分析。當(dāng)然，這似乎也是作者寫(xiě)作時(shí)很難避免的。其實(shí)，作者在對(duì)聞一多詩(shī)歌語(yǔ)言模式進(jìn)行分析時(shí)，情感維度還有待進(jìn)一步呈現(xiàn)，即新詩(shī)的情感性與語(yǔ)言性的問(wèn)題。面對(duì)極富情感的新詩(shī)，學(xué)術(shù)研究與詩(shī)歌體驗(yàn)本身的某種張力結(jié)構(gòu)自然會(huì)給學(xué)者提出的挑戰(zhàn)。當(dāng)我們進(jìn)入體驗(yàn)的世界后，各類形式的要素會(huì)逐漸退隱，任何分析都會(huì)捉襟見(jiàn)肘，或者顧此失彼。不過(guò)，僅就詩(shī)歌的體驗(yàn)分析而言，我認(rèn)為是作者的文字給人以美妙的感受，此時(shí)我們暫時(shí)忘卻所謂的形式美似乎并無(wú)不可。

此外，《為新詩(shī)賦形》在視野定位上也比較明顯，作者并沒(méi)有將視野僅僅局限在現(xiàn)代文學(xué)，而是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題加以開(kāi)顯，突入當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作。作者始終將呈現(xiàn)聞一多詩(shī)歌活的精神作為自己的研究目標(biāo)，不斷觸及當(dāng)代詩(shī)學(xué)的諸多難題，特別是在結(jié)語(yǔ)里探討了新詩(shī)的形式、語(yǔ)言、詩(shī)體等問(wèn)題，這種前瞻性的結(jié)語(yǔ)寫(xiě)作或許不合規(guī)范，但卻表明作者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，我認(rèn)為一切學(xué)問(wèn)也都應(yīng)有此維度。

最后，從美學(xué)研究角度而言，作者也沒(méi)有止于文學(xué)本身，而擴(kuò)展至文化、審美觀等領(lǐng)域。作者對(duì)聞一多詩(shī)學(xué)文化觀念的剖析可以說(shuō)是聞一多詩(shī)歌研究當(dāng)中的一個(gè)亮點(diǎn)，盡管在理論的緊湊性上還可以加強(qiáng)。聞一多詩(shī)歌的審美觀照是全書(shū)最為突出的成績(jī)，作者異常注重對(duì)詩(shī)歌形式感與形式美的分析，以及由此帶來(lái)的深度的美感體驗(yàn)與精神愉悅。這是詩(shī)歌的本體所在。為了使詩(shī)歌給人們更深厚的審美體驗(yàn)，詩(shī)意創(chuàng)作的精神維度和形式維度就不可避免。聞一多新詩(shī)的創(chuàng)新性就在于此，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的未來(lái)，更是如此。

[1]肖學(xué)周.為新詩(shī)賦形——聞一多詩(shī)歌語(yǔ)言研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[2]程一身.北大十四行[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2004.

[3][印]德里克·沃爾科.白鷺[M].程一身，譯.南寧：廣西人民出版社，2015.

[4]肖學(xué)周.朱光潛詩(shī)歌美學(xué)引論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[5]肖學(xué)周.中國(guó)人的身體觀念[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2008.

[6]程一身.權(quán)力的旋流[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2009.

[7]肖學(xué)周.理解父親[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2011.

[8]劉勰.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

Practice of Double-Shaping of New Poetry Hermeneutics——a comment on Dr. Xiao Xuezhou'sToShapeNewPoetry

SHISheng-xun

(DepartmentofChineseLanguageandLiterature,PekingUniversity,Beijing100871,China)

It is an unavoidable issue to reexamine the legacy of new poetry, Xiao Xuezhou's new bookToShapeNewPoetry, confronting the issue of language of new poetry, comprehensively and systematically investigates the characteristics of poetry language of Wen Yiduo, determines the history status and practical significance of Wen's creation in New Poetry. In the methodology, it is reflected in the form of theoretical shaping to shape New Poetry, that is, double shaping, with undoubtedly a positive inspiration upon the practice of New Poetry hermeneutics .

New Poetry;ToShapeNewPoetry; double shaping; New Poetry hermeneutics

2015-05-13

時(shí)勝勛(1978—)，男，河南鄭州人，講師，博士，主要從事文藝美學(xué)研究。

I207.25

A

1672-934X(2015)04-0103-05

10.16573/j.cnki.1672-934x.2015.04.016