這一時(shí)期臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象非常普遍,故學(xué)術(shù)界的相關(guān)成果多以研究唐宋時(shí)期臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象為主,而學(xué)界有關(guān)臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象的學(xué)術(shù)成果多著眼于應(yīng)制詩(shī)研究,并多從文學(xué)視角進(jìn)行研究。如岳德虎[1]、黎慧冉[2]等人對(duì)初唐的應(yīng)制詩(shī)進(jìn)行了研究,二人主要探討了初唐應(yīng)制詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格、題材分類、影響意義等內(nèi)容,并對(duì)其藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了評(píng)價(jià)。賈先奎[3]、孟慶光[4]、王楠[5]等人則對(duì)宋代應(yīng)制詩(shī)詞的興衰題材、影響因素、藝術(shù)價(jià)值等方面進(jìn)行了研究。目前所及,還未見有學(xué)者對(duì)遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)

白少雄《漢志·詩(shī)賦略》收錄辭賦標(biāo)準(zhǔn)蠡測(cè)白少雄（山東大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250100）由于《漢志·詩(shī)賦略》敘論的缺失，致使前四賦的分類標(biāo)準(zhǔn)成為一個(gè)懸而未決的問題。所記辭賦數(shù)量龐大，作者眾多，出現(xiàn)詩(shī)賦名稱顛倒和作家作品混亂的情況。鑒于漢代“品第論賦”的主觀模糊性和辭賦范圍的寬泛性，班固只得根據(jù)諷諫精神和學(xué)術(shù)源流依次劃分為屈原賦、陸賈賦、荀卿賦、雜賦四大類，未能細(xì)分其中小類，其中滲透著班固自身的分類思想。班固；《漢志·詩(shī)賦略》；分類標(biāo)準(zhǔn)；“品第論賦”在《漢志·

為：三舍法，取消詩(shī)賦取士。其一，三舍法廢除和復(fù)用。三舍法弊端，徽宗朝已經(jīng)清楚彰顯，遂有“罷三舍法”之舉。高宗即位初，朝野不斷反思徽宗朝的重大失誤，科舉制度方面三舍法首當(dāng)其沖。建炎元年(1127)九月，東京留守宗澤上表列舉徽宗朝弊政，其一云：伏睹國(guó)家，當(dāng)變更三舍之法以取士。意謂皋、夔、稷、卨皆自此途出，卒之迫于月試，剽竊時(shí)文，罔有稽古者。是三舍果不足以取士也。(2)《建炎以來系年要錄》卷九，第1冊(cè)，第226頁。然而，徽宗朝累積的三舍考生需要逐步予以消化。南宋

和八年，雜文專用詩(shī)賦，而專門名家之學(xué)樊然競(jìng)出矣。李程、王起最擅時(shí)名，蔣防、謝觀如驂之靳，大都以清新典雅為宗，其旁騖別趨，元（?。祝ň右祝楣！雹賉清]李調(diào)元：《賦話》卷一，王冠：《賦話廣聚》，北京：北京圖書館出版社，2006年，第3冊(cè)，第12-13頁。李程、王起、蔣防、謝觀等人便是其中的佼佼者。宋沿唐制，律賦仍然是科考文體，且在科場(chǎng)中的地位相當(dāng)重要。職是之故，宋代同樣產(chǎn)生了一批律賦名家。秦觀說：“今賦乃江左文章凋敝之余風(fēng)，非漢賦之比也。國(guó)朝前輩多循唐

的隱逸文化，隱逸詩(shī)賦即是隱逸文化的產(chǎn)物。不少人研究“隱逸”，多是側(cè)重于“隱”，談及原因時(shí)，重在強(qiáng)調(diào)外界社會(huì)的黑暗和個(gè)人內(nèi)心的失志，賦予隱逸消極含義，不自覺忽略了避世之后隱士們?cè)谏钌匣蚓裆系摹伴e情逸致”?；陔[逸文化與休閑文化的密切聯(lián)系，本文以休閑文化角度重新理解隱逸詩(shī)賦中所描述的隱逸生活，對(duì)于發(fā)掘古代隱逸文化中的另一積極側(cè)面具有重要意義。一、概念界定先秦兩漢隱逸詩(shī)賦是當(dāng)時(shí)隱逸文化的創(chuàng)造物，界定隱逸詩(shī)賦，要先理解隱逸文化。中國(guó)古代隱逸文化是中國(guó)歷史上的一

、元沿襲前制，以詩(shī)賦取士，雖然屢有爭(zhēng)議，詩(shī)賦取士旋興旋廢，與經(jīng)術(shù)乍合乍離，但均以辭賦列入科目為常態(tài)。明、清兩代，隨著理學(xué)的統(tǒng)治地位的確立和影響的日益深廣，以經(jīng)義排斥文辭，遂在科舉常科中取消了賦體，改用八股制義作為考試內(nèi)容。這種格局一直持續(xù)到清朝滅亡，科舉考試退出歷史舞臺(tái)才告以終結(jié)。就學(xué)術(shù)在政治與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中居何等地位，清儒張之洞曾言：“竊惟古來世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。”為了對(duì)考選制度下經(jīng)義與辭賦關(guān)系有更加深入和細(xì)致的把握，本文對(duì)科舉試

量頗為可觀。針對(duì)詩(shī)賦關(guān)系的論述多粘附在詩(shī)話、隨筆與文人文集中，其歷史演進(jìn)與內(nèi)部發(fā)展構(gòu)成了清賦話“以詩(shī)論賦”的基礎(chǔ)。早期的評(píng)點(diǎn)文學(xué)中，“詩(shī)”“賦”在同一文本中相伴出現(xiàn)、互作照應(yīng)，很大程度上歸因于“詩(shī)賦同源”且“賦”為“詩(shī)”之流的觀念。班固《兩都賦序》曰：“賦者，古詩(shī)之流也?！边@一認(rèn)識(shí)在后世諸多賦學(xué)家的理論體系中，依然能見其嗣響。摯虞《文章流別論》云：“賦者，敷陳之稱，古詩(shī)之流也。古之作詩(shī)者，發(fā)乎情，止乎禮義。情之發(fā)，因辭以形之；禮義之指，須事以明之。故有賦焉

迨不多讓。所著有詩(shī)賦雜文及《天運(yùn)紹統(tǒng)錄》《醫(yī)卜修煉》《琴譜》諸書，又有博山爐、古制瓦硯，皆極精致云?！薄睹魃褡趯?shí)錄》卷五八〇在記載潘顏?zhàn)跁r(shí)，也提到他的賦文：“開鐵路總兵馬林失利，監(jiān)軍兵備道僉事潘宗顏死之……宗顏，字士潛，萬全都司保安衛(wèi)人，能詩(shī)賦，善古文辭，至天文、兵法亦時(shí)時(shí)玩習(xí)。為諸生，便究心時(shí)事，有《籌邊賦》及《韜略十二對(duì)》。癸丑成進(jìn)士，授戶部主事，則奴酋猖獗，條具《遼事芹議》，時(shí)論韙之。”不全錄文人之賦的書法，可能與實(shí)錄體的性質(zhì)有關(guān)。實(shí)錄是以皇帝為中心

高一語文設(shè)有蘇軾詩(shī)賦為內(nèi)容的課程，有助于學(xué)生對(duì)其進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。詩(shī)賦一直是中國(guó)繪畫的重要?jiǎng)?chuàng)作來源，在高中美術(shù)教學(xué)中，將古典文學(xué)作品與繪畫相結(jié)合進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅是學(xué)科之間的融合，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造精神的學(xué)習(xí)與傳承。二、基本問題如何通過繪畫形式再現(xiàn)詩(shī)賦中的內(nèi)容與情境？三、問題情境小李同學(xué)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下很多影視導(dǎo)演喜歡將中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作為創(chuàng)作題材進(jìn)行拍攝。一方面向經(jīng)典文學(xué)致敬，以電影、電視獨(dú)有的視覺方式向觀眾重新解讀經(jīng)典，另一方面，對(duì)經(jīng)典文學(xué)的拍攝也成就了很多優(yōu)秀影視

六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略和方技略。輯略是六略之前的概括性的總論，所以《七略》對(duì)文體的劃分實(shí)為六類。這是目前我們所能看到最早的、最權(quán)威的文體分類方法。真正興起對(duì)文體的研究是在魏晉時(shí)期，此時(shí)期文章寫作繁榮，各種文體創(chuàng)作在先秦兩漢創(chuàng)作積淀的基礎(chǔ)之上趨于成熟和完善。曹丕第一次較為系統(tǒng)地提出了文體的分類方法—“四科八體”說，在《典論·論文》中，曹丕不僅對(duì)文體進(jìn)行了分類，并且精確地概述了每種文體的特點(diǎn)和寫作方法。曹丕在《典論·論文》中指出：“夫文，本同而

、江淹被貶吳興后詩(shī)賦中的自然地理書寫江淹被貶吳興期間所作詩(shī)賦中有許多對(duì)當(dāng)?shù)氐は嫉孛驳臅鴮?，更有學(xué)者指出江淹是我國(guó)描寫丹霞山水景觀的古代文學(xué)家中最早的一個(gè)。江淹在吳興所作詩(shī)賦中多用“銅山”“丹山”或是色彩艷麗的字詞來描繪當(dāng)?shù)氐纳窖?、巖壁。如《遷陽亭》：“瑤澗夐嶄崒，銅山郁縱橫。方水埋金艧，圓岸伏丹瓊?！庇秩纭犊涨噘x》中“其所處則峻巘層石，龜穴龍壁，素岸成云，赪砂如積”，則描繪出了丹霞地貌的紅色巖層堆疊之貌?！伴}西北大山帶，為武夷山脈系統(tǒng)，……其北起浦城之仙霞

士制度，要求恢復(fù)詩(shī)賦取士。不過，許多舊黨大臣仍然支持經(jīng)義取士，唯獨(dú)對(duì)王安石以一家之說為準(zhǔn)的科場(chǎng)錄取標(biāo)準(zhǔn)提出批評(píng)。朝廷最終采取折中立場(chǎng)，經(jīng)義和詩(shī)賦兩存之，然偏向詩(shī)賦取士。宋哲宗親政，再?gòu)U詩(shī)賦取士，而設(shè)“宏詞科”彌補(bǔ)之。同時(shí)，司馬光從鄉(xiāng)舉里選的立場(chǎng)出發(fā)，新設(shè)經(jīng)明行修科。此舉在專制體制下不可行，所以在元祐年間并無多大作為。部分舊黨大臣還對(duì)殿試用策、三舍取士等熙豐新法提出批評(píng)意見，要求恢復(fù)殿試詩(shī)賦論三題，廢除上舍取士。舊黨人士對(duì)這兩點(diǎn)依然爭(zhēng)論很大，最終保留殿試用策

意象便廣泛運(yùn)用于詩(shī)賦中。為探究詩(shī)賦中植物意象的嬗變、各時(shí)期植物意象所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，本文以文獻(xiàn)綜合法進(jìn)行研究。以各時(shí)期植物意象的演變特點(diǎn)為劃分依據(jù)，劃分為了即物起興的《詩(shī)經(jīng)》階段、已具深意但意象散碎的先秦至兩漢階段、深刻凝練并基本定型的魏晉階段，進(jìn)行研究與論述。關(guān)鍵詞：植物意象;詩(shī)賦;先秦至魏晉;源流演變作者簡(jiǎn)介：潘怡彤（1999.11-），女，漢族，安徽省六安市人，中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院本科在讀，研究方向：文藝美學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)

如專意經(jīng)義，要罷詩(shī)賦及明經(jīng)諸科，專以經(jīng)義、論、策試進(jìn)士。又認(rèn)為貢舉不足以取人才，須另興建學(xué)校，以培養(yǎng)之。神宗詔令都堂集議，蘇軾認(rèn)為不能以“有用”“無用”評(píng)判教育的內(nèi)容，他說：“自文章而言之，則策論為有用，詩(shī)賦為無益;自政事言之，則詩(shī)賦策論均為無用矣?！保ā蹲h學(xué)校貢舉狀》）他指出，自唐以來，以詩(shī)賦得為名臣者不可勝數(shù)，近世士人希迎有司，剽竊經(jīng)史以為己之所論，有司如何分辨？且策論無規(guī)矩準(zhǔn)繩，故學(xué)之易成，無聲病對(duì)偶，故考之難精，其弊有甚于詩(shī)賦。如楊億文章華靡，為政

明代與朝鮮的詩(shī)賦外交對(duì)古代朝鮮具有重要的政治文化意義，彰顯了漢詩(shī)在東亞文化圈作為國(guó)家文化軟實(shí)力的功能和價(jià)值。詩(shī)賦外交重且難，需要文士廣泛參與，引發(fā)科舉試詩(shī)、文官課詩(shī)等漢詩(shī)制度的聯(lián)動(dòng)，為朝鮮漢詩(shī)發(fā)展提供了有力的動(dòng)力支撐。在詩(shī)賦外交影響下，朝鮮保持與中國(guó)的文化粘性，朝鮮漢詩(shī)次韻、律詩(shī)的比重較高，雜體詩(shī)從無到有，并形成敏捷富贍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。充分認(rèn)識(shí)漢詩(shī)的“文雅之力”與朝鮮“以詩(shī)華國(guó)”的創(chuàng)作觀念，是理解朝鮮時(shí)代以國(guó)家行為推崇漢詩(shī)的關(guān)鍵，也是把握中國(guó)文學(xué)域外傳播機(jī)制與

間關(guān)于經(jīng)義取士與詩(shī)賦取士的制度爭(zhēng)議。王安石在熙寧年間(1068-1077)主持了科舉制度改革，將詩(shī)賦取士改為經(jīng)義取士。而這次改革，在元祐更化時(shí)并沒有被完全廢除，它的存廢之爭(zhēng)，在元祐更化之初變得異常復(fù)雜而激烈。我們先說科舉改革的來龍去脈。在宋初，科舉考試的辦法是延續(xù)唐制，以詩(shī)賦取士?！胺策M(jìn)士，試詩(shī)、賦、論各一首，策五道，帖《論語》十帖，對(duì)《春秋》或《禮記》墨義十條?！盵8]3604看似有詩(shī)賦、策論、帖經(jīng)、墨義等內(nèi)容，但實(shí)際上還是以詩(shī)賦為主。一方面，當(dāng)時(shí)的科舉

略》《諸子略》《詩(shī)賦略》《兵書略》《數(shù)術(shù)略》《方技略》六略，其后的圖書六部分類法直接受其影響，后來的經(jīng)史子集四部分類法與其也有明晰的承變關(guān)系。作為我國(guó)第一部史志圖書目錄，它開創(chuàng)了史志目錄的先例，此后史書多循其例編寫藝文志或經(jīng)籍志。班固基本上保存了劉歆《七略》中所著錄的圖書的原況，對(duì)著錄和分類重復(fù)或不妥的地方加以適當(dāng)修改。翻看《漢書·藝文志》不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“詩(shī)歌”這一體裁的書目分類卻分置于《六藝略》之“詩(shī)”與《詩(shī)賦略》之“歌詩(shī)”兩部分，本文將從詩(shī)歌數(shù)量、詩(shī)歌

很多遺跡和大量的詩(shī)賦和文著。關(guān)鍵詞：清帝東巡;盛京;表象;本真;遺留史跡;詩(shī)賦;文著清帝東巡有二，一為東巡山東，一為東巡東北。而東巡東北，即指清朝皇帝東巡“龍興之地”“肇興之區(qū)”的盛京，開展祭祖謁陵，展示孝思的活動(dòng)。那么，清帝東巡盛京的表象和本真是什么呢？又留下了什么遺跡呢？1 清帝東巡謁陵祭祖只為表象，而固本盛京才是本真清圣祖玄燁、清高宗弘歷、清仁宗顒琰、清宣宗旻寧先后十次東巡盛京，從表面看，其東巡目的是為了祭祀盛京永、福、昭三陵，但仔細(xì)分析一下就能看出

宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！笨梢姴茇菍⑽恼路譃樽嘧h、書論、銘誄和詩(shī)賦四類，并認(rèn)為它們雖有各自的特點(diǎn)(“末異”)，但具有相同的本質(zhì)。換句話說，包括詩(shī)賦在內(nèi)的四類文章都是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。所謂“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，顧名思義，應(yīng)指有利于治理國(guó)家的重大事業(yè)。至于“不朽之盛事”，《論文》進(jìn)一步解釋說：“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！奔粗^作者因其文章

意經(jīng)學(xué),加之認(rèn)為詩(shī)賦取士使西北人才選出過少,遂下詔令眾大臣議論科舉改制一事,此提議遭到一些大臣的反對(duì)，蘇軾便在其中，反對(duì)興學(xué)及罷詩(shī)賦改經(jīng)義。王安石力主改制，熙寧三年,王安石升任同中書門下平章事,開啟了科舉改革的步伐。熙寧變法的成果隨著神宗去世、哲宗即位而大都廢除。哲宗年幼,高太后聽政,一直反對(duì)新法,召反對(duì)變法派的大臣回朝，但是科舉改革的相關(guān)制度卻被保留了下來,科舉科目、內(nèi)容不變?！斗虐窈笳撠暸e合行事件》這篇公文是作者在當(dāng)年科舉放榜之后所寫，針對(duì)當(dāng)時(shí)禮部奏名

嗜美競(jìng)奇；鮑照之詩(shī)賦，引上古之風(fēng)、虛幻之境入文，既承上古之險(xiǎn)俗，又呈之當(dāng)世情采，神思天成，詩(shī)賦欲麗。關(guān)鍵詞：神思；物化；鮑照；詩(shī)賦語及文學(xué)創(chuàng)作，首要問題便是文章的創(chuàng)作構(gòu)思?！段男牡颀垺纷鳛橹袊?guó)古代最具代表性的文學(xué)理論專著，其文學(xué)創(chuàng)作論以《神思》篇為綱領(lǐng)之作?！段男牡颀垺ど袼肌芬黄沂玖藰?gòu)思的形象思維特征，“形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂矣?！盵1]（P493）神思，根據(jù)劉勰的敘述，可以理解為一定程度上脫離現(xiàn)實(shí)世界、世俗觀念的形象思維。劉勰將“神思”舉

關(guān)于其考試內(nèi)容的詩(shī)賦經(jīng)義之爭(zhēng)在整個(gè)宋代卻一直沒有停止過，相應(yīng)的取士政策承轉(zhuǎn)反復(fù)，大致經(jīng)歷了宋初以詩(shī)賦取士為主到王安石“熙寧變法”專門以經(jīng)義取士，再到北宋后期并立詩(shī)賦經(jīng)義兩科取士的過程。爭(zhēng)議帶來考試重心由詩(shī)賦轉(zhuǎn)向經(jīng)義的變化，使經(jīng)義占據(jù)主導(dǎo)地位，客觀上又推動(dòng)了儒學(xué)復(fù)興。1 爭(zhēng)議之始：“詩(shī)賦取士”受質(zhì)疑“宋初承唐舊制，仍以詩(shī)賦取士。”[1]北宋初期，省試進(jìn)士科考試的內(nèi)容和取舍標(biāo)準(zhǔn)主要以文詞詩(shī)賦為主，雖然傳統(tǒng)科考中的帖經(jīng)、墨義仍然存在，但終因其所占份額較低，未曾受

宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體。”[1]P158對(duì)各種文體的寫作要求或風(fēng)格特征作出了大致的規(guī)定和概括，“本同”即把這些風(fēng)格各不相同的文章看成一個(gè)整體，從而有了整體的文學(xué)觀念。此后西晉的陸機(jī)在其《文賦》一書中論述道：“詩(shī)緣情而綺靡。賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)。誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)。箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚。論精微而朗暢。奏平徹以閑雅。說煒曄而譎誑。”[1]P171把文章分為十體，并且從這十種文體的藝術(shù)特征來闡述文章

：曹植的女性題材詩(shī)賦，在繼承楚辭以來借“美人”喻君子的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上又有發(fā)展，形成了女性視角的新變：作者在關(guān)注現(xiàn)實(shí)女性基礎(chǔ)上，將視角轉(zhuǎn)向自己，將女性形象與自己的政治處境結(jié)合起來，托她象以寄己意。而這種新變是由文化傳統(tǒng)、時(shí)代環(huán)境及個(gè)人因素所致。關(guān)鍵詞：曹植 詩(shī)賦 女性視角 新變曹植是建安文士中較早以女性題材為主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容的作者，走在了時(shí)代的前沿?；诜N種文化傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的因素以及對(duì)于女性題材作品的繼承，曹植形成了自己獨(dú)特的女性觀并創(chuàng)作了大量以女性為題材的作品。

本，那里面說，“詩(shī)賦欲麗”“文以氣為主”。他說詩(shī)賦不必寓教訓(xùn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)那些寓訓(xùn)勉于詩(shī)賦的見解，用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是“文學(xué)的自覺時(shí)代”，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。所以曹丕寫的詩(shī)賦很好，更因他以“氣”為主，故于華麗以外，加上壯大。歸納起來，漢末魏初的文章，可說是清峻、通脫、華麗、壯大。在文學(xué)的意見上，曹丕和曹植表面上似乎是不同的。曹丕說文章可以留名聲于千載，但子建卻說文章為小道，不足論。據(jù)我的意見，子建大概是違心之論。這里有兩個(gè)原

內(nèi)容分別為帖經(jīng)、詩(shī)賦、策論，唐人往往根據(jù)詩(shī)賦優(yōu)劣定取舍。宋初承襲唐朝，據(jù)《宋會(huì)要輯稿·選舉七》記載，一直到宋太宗端拱元年（988），殿試或僅有詩(shī)賦題，或增加政論題，進(jìn)士科惟重詩(shī)賦的現(xiàn)象非常突出。有鑒于此，宋人不斷提出變革主張，其主張其實(shí)只有一句話：將進(jìn)士科考試的重心轉(zhuǎn)移到策論上來。宋太宗以后，大量的官員都是科舉出身，科舉考試內(nèi)容與為官品質(zhì)和資質(zhì)之關(guān)系的問題日益引起朝廷上下的關(guān)注。從太宗到仁宗，進(jìn)士科考試中慢慢形成了詩(shī)賦與策論并重的局面。既然詩(shī)賦與官員的道德

，迎著陽光大笑，詩(shī)賦等閑取，武藝超眾人。于是我便在等，期許著能碰到一個(gè)這樣的少年，等過了冰雪寒冬，等來花招雨露，等去蟬鳴一夏，少年仍未至。那個(gè)在腦海中的少年漸行漸遠(yuǎn)，像我茶杯中的茗香，自風(fēng)中飄散。等不了了，等不到了，我便想向那個(gè)少年走去。讀詩(shī)賦，吟雅曲，彈琴瑟，擊長(zhǎng)劍。度春秋，苦寒夏?？晌业纳倌昴兀课也滤〞?huì)坐于櫻花樹下，舞著琴瑟，把世界當(dāng)作背景。四海潮生，他一人便抵過千軍萬馬。想向他走去，才猛然發(fā)覺他距我愈來愈遠(yuǎn)，不是因?yàn)榻^情，只是燈油將盡，夢(mèng)中佳期完。

——從《漢志》“詩(shī)賦略”與《隋志》“集部”談起⊙劉文江［華僑大學(xué)， 福建 泉州 362021］《漢書·藝文志》是我國(guó)史志目錄的開山之作，自問世以來便受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，《隋書·經(jīng)籍志》是繼《漢書·藝文志》之后的第二部具有承前啟后作用的史志目錄。就其中對(duì)于文學(xué)的分類看，這種分類意識(shí)代表了時(shí)人對(duì)于文體的一種認(rèn)識(shí)。對(duì)比《漢志》“詩(shī)賦略”與《隋志》的“集部”我們不難發(fā)現(xiàn)，“詩(shī)賦略”對(duì)于文體只粗糙分為賦和歌詩(shī)兩類，而《隋志》的“集部”卻更加明晰自覺地將文體劃分為十七

賦研究】《漢志·詩(shī)賦略》分類問題之研討郭 玥(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089)《漢書·藝文志·詩(shī)賦略》是現(xiàn)存最早的文學(xué)目錄學(xué)文獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。但因其未有類序，分類標(biāo)準(zhǔn)不明，遂使后世學(xué)者歧見紛紜，言人人殊。要言之，古賢時(shí)彥有關(guān)《詩(shī)賦略》分類問題的討論，不外乎文學(xué)、目錄學(xué)及學(xué)術(shù)史三大視角?？疾靹⑾?、劉歆父子學(xué)術(shù)身份的多重性和復(fù)雜性，更能深刻理解《詩(shī)賦略》所具有的文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)以及學(xué)術(shù)史性質(zhì)?！稘h志·詩(shī)賦略》；文學(xué)；目錄學(xué)；學(xué)術(shù)史《漢書·藝文志》是我國(guó)現(xiàn)存

劉存斌唐代以詩(shī)賦取士與唐詩(shī)繁榮的關(guān)系劉存斌唐朝是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代，詩(shī)歌數(shù)量之多、質(zhì)量之高，都是其他任何一個(gè)朝代所不能望其項(xiàng)背的，但詩(shī)歌為什么單在唐代得以蓬勃發(fā)展趨于成熟？有學(xué)者認(rèn)為這和當(dāng)時(shí)的以詩(shī)賦取士的科舉制度有很大關(guān)系，但也有另外一些學(xué)者表示反對(duì)，甚至認(rèn)為以詩(shī)賦取士在一定程度上束縛了唐詩(shī)的發(fā)展，莫衷一是。本文從唐代以詩(shī)賦取士的緣由，以詩(shī)賦取士是否促進(jìn)唐詩(shī)繁榮的爭(zhēng)論，唐代社會(huì)推崇詩(shī)歌的良好風(fēng)氣，以及列數(shù)唐代和科舉有關(guān)的佳作等四個(gè)方面。再次論證唐代以詩(shī)

警異甚。有司方以詩(shī)賦取士格非獨(dú)用意經(jīng)學(xué)著《禮記說》至數(shù)十萬言遂登進(jìn)士第。調(diào)冀州司戶參軍，試學(xué)官，為鄆州教授，郡守以其貧，欲使兼他官，謝不可。入補(bǔ)太學(xué)錄，再轉(zhuǎn)博士，以文章受知于蘇軾。常著《洛陽名園記》，謂“洛陽之盛衰，天下治亂之候也”。其后洛陽陷于金，人以為知言。紹圣立局編元祐章奏，以為檢討，不就，戾執(zhí)政意，通判廣信軍。有道士說人禍?；蛑校霰爻塑?，氓俗信惑，格非遇之途，叱左右取車中道士來，窮治其奸，杖而出諸境。召為校書郎，遷著作佐郎、禮部員外郎，提點(diǎn)京東刑

的一種試體賦，“詩(shī)賦取士”的說法意味著唐代科舉制度的實(shí)施與唐代文學(xué)繁榮有著一定的聯(lián)系。律賦重格律和對(duì)偶的特點(diǎn)將文學(xué)的形式主義之美發(fā)揮到了極致，其中也充分體現(xiàn)出賦這種文體的歷史變遷。唐代 科舉制度 律賦 詩(shī)賦取士 演變律賦是唐賦的代表體式，它從六朝駢賦中蛻變而出，因?yàn)楸患{入科舉考試制度而形成創(chuàng)作高峰，活躍于唐、宋、金、清四朝。唐代律賦作品眾多，思想性強(qiáng)，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至其后的千百年都產(chǎn)生了巨大的影響。從科舉制度的角度入手研究律賦，在學(xué)界已經(jīng)取得

《漢書·藝文志·詩(shī)賦略》的文體思想內(nèi)涵王曉杰班固編纂的《漢志·詩(shī)賦略》，分“賦”四類和“歌詩(shī)”一類，反映了詩(shī)賦有別的文學(xué)文體觀，同時(shí)貫穿著經(jīng)世致用的思想。班固將文學(xué)文獻(xiàn)單獨(dú)著錄，把文學(xué)從經(jīng)學(xué)、史學(xué)中分離出來，在一定程度上體現(xiàn)了班固文學(xué)思想的進(jìn)步性?！稘h志·詩(shī)賦略》 班固 文體 文學(xué)思想《漢書·藝文志》是我國(guó)史志目錄的開山之作，清朝狀元金榜曾說：“不通《藝文志》，不可以讀天下書。《藝文志》者，學(xué)問之眉目，著述之門戶也。”①《漢書·藝文志》在目錄學(xué)史上的巨大作

要： 劉勰以王粲詩(shī)賦為建安“七子之冠冕”，通過分析劉勰《文心雕龍》的《明詩(shī)》和《詮賦》篇中對(duì)王粲詩(shī)賦的論述，并且探討其合理和值得商榷之處，可知?jiǎng)③囊恢币浴白诮?jīng)”且求“通變”、“反靡”而尚“風(fēng)骨”的文學(xué)審美理想觀照王粲的詩(shī)賦創(chuàng)作，劉勰對(duì)王粲的評(píng)定也成為王粲詩(shī)賦接受史中獨(dú)特的一環(huán)，影響著后人對(duì)王粲的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞： 《文心雕龍》 ? 王粲 ? ?詩(shī)賦 ? ?接受劉勰在《文心雕龍·才略》中贊譽(yù)“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩(shī)賦，則七子之冠冕”。雖然

耳?！苯袷廊寺牭?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩(shī)賦都掉頭而去，就好像馬耳邊吹過一陣東風(fēng)?！皷|風(fēng)”就是春風(fēng)，春風(fēng)溫暖柔和，吹過耳旁似有若無。耳朵旁吹過一陣春風(fēng)，馬當(dāng)然沒有反應(yīng)。李白以此來比喻世人把他的詩(shī)賦當(dāng)作耳旁風(fēng)。此詩(shī)被人傳誦后，“馬耳東風(fēng)”成為一個(gè)固定的成語，比喻充耳不聞。所以當(dāng)我們表示“充耳不聞”的意思時(shí)，只能用“馬耳”而不能用“牛耳”。有文章寫“言者諄諄，聽者藐藐，猶如東風(fēng)過牛耳”，便錯(cuò)了。

——元代以來滇池詩(shī)賦略論陳紅梅(云南師范大學(xué)文學(xué)院, 云南昆明650500)摘要：元代以來，許多文人圍繞云南的滇池寫下了不少的詩(shī)賦。這些詩(shī)賦或?qū)懙岢刂利愶L(fēng)景，表達(dá)熱愛和贊美之情；或?qū)Ｑ耘d修滇池對(duì)百姓造成的苦難，表達(dá)同情和悲憫之情；或敘滇地歷史和沿革，表達(dá)對(duì)家國(guó)一統(tǒng)和歷史興亂的深思。一方面有對(duì)自然美景的純粹贊美，另一方面也體現(xiàn)以“滇池”為代表的昆明文化對(duì)中原文化上的認(rèn)同和政治上的歸附。對(duì)元明以來滇池詩(shī)賦的梳理和分析，有助于云南地方文學(xué)研究的加深。關(guān)鍵詞：滇

稱道，但實(shí)際上，詩(shī)賦最感人肺腑的還是最后對(duì)離別之思的大段描述：“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絕兮。哀一逝而異鄉(xiāng)。……夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。騑命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。”顯然，顧愷之也深諳詩(shī)賦中離別的無奈，后段運(yùn)用大量筆墨描繪洛神駕六龍?jiān)栖囯x去，曹植佇立洛水岸邊癡癡目送。這也正是詩(shī)賦中所述：“騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)?！痹?/div>

頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2015年6期2015-05-30

。關(guān)鍵詞：江淹 詩(shī)賦 儒家?guī)浊陙?，儒家思想作為中?guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，強(qiáng)烈地影響著封建時(shí)代無數(shù)文人士子的精神心態(tài)，并逐漸成為他們思想意識(shí)中最重要的部分。魏晉時(shí)期儒學(xué)衰微，玄學(xué)、佛學(xué)興盛。到了江淹生活的南朝時(shí)期，更有利于統(tǒng)治的儒學(xué)又漸被重視。劉宋時(shí)期立“四學(xué)”，儒學(xué)就置于首位。宋文帝征召雷次宗至京師，開館授儒學(xué)。梁武帝時(shí)期更是堅(jiān)持以儒術(shù)治國(guó)，并下詔置五經(jīng)博士各一人。由于統(tǒng)治者的重視和提倡，此時(shí)的儒學(xué)與魏晉時(shí)期相比，地位已經(jīng)發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。這必將會(huì)對(duì)江淹的

思想為切入點(diǎn)，以詩(shī)賦在科場(chǎng)中的興替為主線，以線帶面地探討這一問題。目前學(xué)界對(duì)朱熹蒙學(xué)思想的研究幾乎定型，相關(guān)的文章大多是一個(gè)套路:先論述朱熹的蒙學(xué)思想，不外乎朱熹蒙學(xué)思想的目的、內(nèi)容與方法，再談朱熹蒙學(xué)思想對(duì)當(dāng)今學(xué)前教育及幼兒教育的啟示。這樣的研究站在古今交匯點(diǎn)上，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，這樣的研究也阻礙了研究的進(jìn)一步深入。朱熹蒙養(yǎng)教育的目的是培養(yǎng)“圣賢胚璞”，內(nèi)容主要是教“事”，方法上主要培養(yǎng)兒童的良好行為習(xí)慣等，這已是學(xué)界定論，但這也是最表層的東

浩瀚的巨著中，獨(dú)詩(shī)賦略較其余幾略顯得暗淡無光，其中的“詩(shī)賦略”在沒有小序又夾雜種種疑問，而后世所說《楚辭》的蹤影也無跡可尋，這給研究《楚辭》者帶來諸多困惑。本文即以此為出發(fā)點(diǎn)，通過探討漢志“詩(shī)賦略”中的“屈原賦之屬”，得出今本《楚辭》并非選自“屈原賦之屬”但其編纂者確為劉向無疑。漢志；屈原賦之屬；《楚辭》；劉向一、《漢書·藝文志》的“詩(shī)賦略之屬”作為中國(guó)現(xiàn)存最早的圖書目錄，《漢書·藝文志》分6略38種，共收書13269卷。 在收書如此浩瀚的著作中，獨(dú)詩(shī)賦略

詩(shī)話視野中的庾信詩(shī)賦何世劍（南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，南昌江西 330031）宋人言詩(shī)之風(fēng)大盛，兩宋詩(shī)話中有逾30種詩(shī)話論及庾信及其詩(shī)賦，代表了宋人對(duì)庾信詩(shī)賦的接受程度。宋詩(shī)話視野中的庾信詩(shī)賦接受，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一、探討庾信詩(shī)賦的寫作技法、比較論析庾信與其他詩(shī)人的寫作優(yōu)劣；二、考察唐以來詩(shī)家接受庾信的表現(xiàn)、摘賞庾信詩(shī)歌佳句，推溯“徐庾體”的淵源流變及評(píng)鷙庾信詩(shī)賦在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的地位。宋詩(shī)話；庾信詩(shī)賦；接受；寫作技法；審美經(jīng)驗(yàn)庾信是六朝文學(xué)的“集大成

問和論一度超過了詩(shī)賦成為衡文去取的首要因素。宋神宗時(shí)，策問還躍升為殿試的唯一試項(xiàng)，其巨大的影響力和導(dǎo)向作用更是不容忽視。宋人何以如此重視試策？試策為何會(huì)在宋代成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)？這些問題不能不引起我們的思考。一、宋代科舉考試中的試策宋代貢舉科目常設(shè)的有進(jìn)士、諸科等；宋仁宗時(shí)期又置武舉、明經(jīng)科；?？浦?，還有制舉。除了諸科，這些科目都需要試策。以下分別考述試策在進(jìn)士科、明經(jīng)科、武舉及制舉中的制度演變，以見試策的全貌。宋初進(jìn)士科考試的內(nèi)容沿襲自唐末五代，僅在部

了依據(jù)?！稘h志·詩(shī)賦略》著錄五種:屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、客主賦之屬、高祖歌詩(shī)之屬(以下簡(jiǎn)稱屈賦、陸賦、荀賦、雜賦、歌詩(shī))。遺憾的是惟此五種無小序，遂使其分類義例等問題成為后世論爭(zhēng)焦點(diǎn)。鄭樵就《七略》分類體例首先發(fā)難，繼而批評(píng)班固，其云:“劉向父子所校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦冗雜不明……緣劉氏章句之儒，胸中元無倫類。班固不知其失，是致后世亡書多而學(xué)者不知源?！保?］開批評(píng)《漢志》“不明類例”之先聲。胡應(yīng)麟認(rèn)為雜賦“蓋當(dāng)時(shí)類輯者，后世總集所自始也”。［2

〈漢書·藝文志·詩(shī)賦略〉中的文體意識(shí)》一文，主要從相關(guān)文獻(xiàn)資料以及傳統(tǒng)文體發(fā)展的固有邏輯出發(fā)，來爬梳、分析《詩(shī)賦略》中文體意識(shí)的兩個(gè)維度，即詩(shī)賦相分與賦分四類，這兩個(gè)維度一為承繼，一為開新，其區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)都直接影響到了后世文體觀念的建立。李云鳳《海外“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”研究述論》一文，屬于現(xiàn)代語境中應(yīng)用中西比較的方法，來對(duì)海外中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中一個(gè)帶有譜系性問題的整理和討論，該文初步厘清了“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)定位，梳理了其研究脈絡(luò)，闡發(fā)了其理論價(jià)值，其中的觀點(diǎn)、方法

疊字的運(yùn)用是陸機(jī)詩(shī)賦中一個(gè)重要文學(xué)現(xiàn)象，在前人疊字運(yùn)用文學(xué)傳統(tǒng)和個(gè)人文學(xué)觀念的指導(dǎo)下，陸機(jī)在疊字的詞性、數(shù)量、描述內(nèi)容、位置等方面有自身的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得陸機(jī)文賦文采燦然，同時(shí)又與真摯情感相融合。[關(guān)鍵詞]陸機(jī)；詩(shī)賦；疊字疊字，或稱“疊詞”，又稱“重言”，或作“迭字”。陳望道先生對(duì)其所下的定義為：“緊相連接而意義也相等的，名叫疊字”。疊字的運(yùn)用在文學(xué)長(zhǎng)河中由來已久，作為西晉文壇的代表作家，陸機(jī)繼承并發(fā)展了這一文學(xué)傳統(tǒng)。他的詩(shī)賦語言以辭采華美見稱文壇。這一

宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體?！薄吧w文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！保ā兜湔摗ふ撐摹罚俨茇У摹兜湔摗ふ撐摹吩谥袊?guó)文學(xué)批評(píng)史上具有劃時(shí)代的意義，是那個(gè)“文學(xué)自覺的時(shí)代”在文論領(lǐng)域的某種折射，言簡(jiǎn)意賅，卻揭示了文學(xué)創(chuàng)作多方面的精辟之論，其中“詩(shī)賦欲麗”的文學(xué)批評(píng)主張作為一個(gè)焦點(diǎn)，為歷代文人批評(píng)家們發(fā)揚(yáng)、繼承、再創(chuàng)新，也同時(shí)吸引了一代又一代人探尋求索的目光。一在對(duì)

為沒有實(shí)際作用的詩(shī)賦課程，只講授經(jīng)術(shù)和論策，經(jīng)學(xué)的地位大為加強(qiáng)。后哲宗繼位，宣仁太后垂簾，朝政大權(quán)轉(zhuǎn)入保守派手中，《字說》也隨即被罷黜。（三）音注類文獻(xiàn)興起。由于經(jīng)學(xué)的發(fā)展，為經(jīng)典做音注也昌盛起來，音釋材料具有獨(dú)特的價(jià)值，能反映字音全貌，包括聲、韻、調(diào)及聲韻配合關(guān)系，是研究宋代字音聲、韻、調(diào)面貌的可靠材料。1.全面闡釋經(jīng)典音義。主要有三部：《九經(jīng)直音》、《示兒編》、《九經(jīng)補(bǔ)韻》?！毒沤?jīng)直音》主要采用直音方式為九部儒家經(jīng)典著作注音?！妒緝壕帯?，又稱《履齋示兒

中朝以后出現(xiàn)了以詩(shī)賦為考試內(nèi)容的“日試萬言科”和“日試百篇科”。這兩科與大和二年以前的制舉在程序、規(guī)格上相同，但在考試內(nèi)容上發(fā)生了很大變化。這一變化是統(tǒng)治者為了擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，順應(yīng)晚唐重視詩(shī)賦創(chuàng)作的潮流，同時(shí)也是為吸引部分創(chuàng)作快捷的士子參加以減輕進(jìn)士科壓力而新設(shè)的制舉形式。由于登此兩科者授官低微，因此，這兩科的社會(huì)地位遠(yuǎn)不如大和二年以前制舉輝煌，統(tǒng)治者新設(shè)這兩科的目的并未達(dá)到，其生命力自然不會(huì)長(zhǎng)久。大和二年；制舉；存廢；日試萬言；日試百篇唐代制舉是由天子下制