任俊宏，由新華

(湘潭大學(xué) 歷史系，湖南 湘潭 411105;塔里木大學(xué) 思政系，新疆 阿拉爾 843300)

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的過程中，根據(jù)反帝反封建的革命任務(wù)要求，從中國的國情出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了一系列關(guān)于宗教問題的理論。這些適合中國國情、適應(yīng)時代要求的宗教理論，為我們黨在新民主主義革命時期宗教政策的制定奠定了理論基礎(chǔ)。研究毛澤東在新民主主義革命時期的宗教思想理論，對今天中國共產(chǎn)黨處理民族宗教問題有著現(xiàn)實(shí)啟迪作用。

一、宗教代表了“封建宗法的思想和制度”，必須對宗教的消極方面進(jìn)行斗爭

早在大革命時期，毛澤東就從當(dāng)時中國的實(shí)際出發(fā)，深刻闡述了封建勢力與神權(quán)之間的關(guān)系。毛澤東指出:封建社會的神權(quán)束縛了廣大人民特別是農(nóng)民，代表著封建宗法的思想和制度。因此，他極力主張將反對封建政權(quán)的斗爭同反對封建神權(quán)的斗爭結(jié)合起來。一方面，封建政權(quán)被推翻，神權(quán)自然就失去了根基，因?yàn)椤暗刂髡?quán)，是一切權(quán)力的基干”，“地主政權(quán)既被打翻，族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)便應(yīng)該跟著動搖起來”。［1］31另一方面，反神權(quán)的斗爭也有助于推翻封建政權(quán)。在當(dāng)時湖南農(nóng)民運(yùn)動的高潮中，毛澤東深入農(nóng)村調(diào)查之后指出:“在農(nóng)民勢力占統(tǒng)治地位的地方，信神的只有老年農(nóng)民和婦女，青年和壯年農(nóng)民都不信了。農(nóng)民協(xié)會是青年和壯年農(nóng)民當(dāng)權(quán)，所以對于推翻神權(quán)，破除迷信，是各處都在進(jìn)行中?！保?］32他還贊揚(yáng)農(nóng)民對神權(quán)的沖擊是“好得很”，認(rèn)為這是農(nóng)民運(yùn)動的革命壯舉。

對于宗教的階級作用，毛澤東認(rèn)為它們是替統(tǒng)治階級和剝削階級服務(wù)的:“在階級存在的條件下有多少階級就有多少主義，甚至一個階級的幾個集團(tuán)中還各有各的主義?，F(xiàn)在封建階級有封建主義，資產(chǎn)階級有資本主義，佛教徒有佛教主義，基督徒有基督主義，農(nóng)民有多神主義?！保?］648這就明確地指出了宗教存在的階級根源。1930年5月，毛澤東在尋烏調(diào)查時指出“寺產(chǎn)都是大地主‘施’出的，施了田的大地主，叫‘施主’。大地主為什么施田給和尚呢?因?yàn)榉鸾淌谴蟮刂麟A級利用的宗教，大地主為了‘修子修孫修自己’，所以施田給和尚”。［3］110毛澤東還充分揭露了帝國主義利用宗教進(jìn)行侵略的實(shí)質(zhì)，指出:帝國主義列強(qiáng)利用傳教，“在于造就服從它們的知識干部和愚弄廣大的中國人民?！保?］592由此可見，毛澤東關(guān)于宗教問題的分析，始終貫穿著一種鮮明的階級觀點(diǎn)。在階級社會里，階級的存在和階級之間的斗爭，都是客觀存在的事實(shí)，毛澤東利用馬克思主義的立場和方法，實(shí)事求是地指出了宗教的階級特點(diǎn)和它在中國社會中的消極影響。

毛澤東不僅在理論上指出了宗教的階級特性，而且在革命實(shí)踐中，一直非常注重同宗教的消極方面作斗爭。1926年底至1927年初，毛澤東為了回?fù)舢?dāng)時黨內(nèi)外一些人對如火如荼的農(nóng)民運(yùn)動的攻擊，他以國民黨中央候補(bǔ)執(zhí)行委員的身份，回湖南指導(dǎo)工作并進(jìn)行農(nóng)民運(yùn)動調(diào)查。1927年1月7日，毛澤東回到韶山進(jìn)行了數(shù)天調(diào)查，特別向農(nóng)民宣傳了破除迷信、解放思想的道理，號召農(nóng)民同宗教神權(quán)作斗爭。他說:如果“不要農(nóng)民會，只要關(guān)圣帝君、觀音大士，能夠打到土豪劣紳嗎?”，“那些帝君、大士們也可憐，敬了幾百年，一個土豪劣紳不曾替你們打倒!現(xiàn)在你們想減租，我請問你們有什么法子，信神呀，還是信農(nóng)民協(xié)會?”［1］33-34毛澤東對神學(xué)的批判和改造，一方面是為了進(jìn)一步將群眾工作做好，另一方面又有力地批判了有神論，促進(jìn)了馬克思主義唯物論的宣傳。

毛澤東提出的關(guān)于同宗教消極方面斗爭的系列理論，對當(dāng)今中國政治生活仍然有著積極的指導(dǎo)意義。中國是一個多民族國家，由于多種原因，宗教分裂活動還在一定范圍存在，一些別有用心的國家企圖利用宗教極端勢力對中國形成沖擊，破壞中國良好的發(fā)展形勢。國內(nèi)的極端宗教勢力也頻繁制造事端，特別是在新疆地區(qū)，這種現(xiàn)象已呈現(xiàn)多發(fā)頻發(fā)態(tài)勢，嚴(yán)重影響了國家安全和社會的長治久安。因此，對于極端宗教活動和宗教勢力，必須堅(jiān)持毛澤東的上述宗教理論，堅(jiān)決予以防范和打擊，維護(hù)國家、社會的穩(wěn)定和各族人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。

二、破除宗教是“政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭勝利以后自然而然的結(jié)果”，必須堅(jiān)持宗教信仰自由

毛澤東從新民主主義革命的任務(wù)要求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)黨的宗教理論和宗教政策必須服從于黨的政治和經(jīng)濟(jì)斗爭的需要，但毛澤東并不提倡在農(nóng)民還沒有普遍覺悟時，就采取打菩薩以破除迷信的簡單做法。他認(rèn)為，中國農(nóng)民想要擺脫宗教思想的束縛，是需要一定的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)的。早在1927年大革命時期，毛澤東就指出破除封建神權(quán)是“政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭勝利以后自然而然的結(jié)果”［1］33。毛澤東科學(xué)地分析了中國的基本國情，認(rèn)為在半殖民地半封建社會的中國，由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的極端落后，決定了宗教現(xiàn)象會在中國社會長期存在，中國共產(chǎn)黨對待農(nóng)民的宗教信仰應(yīng)采取引導(dǎo)的方式，不應(yīng)該強(qiáng)迫或者強(qiáng)制農(nóng)民不信教。也就是說，要對農(nóng)民實(shí)行宗教信仰自由。

大革命失敗后，面對白色恐怖，在創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的嚴(yán)酷環(huán)境中，毛澤東進(jìn)一步明確提出了工農(nóng)宗教信仰自由的主張。1927年6月，中共中央發(fā)出的關(guān)于“糾正農(nóng)民無組織行動”的通告，強(qiáng)調(diào)宗教“必須以信仰自由為原則”，“可以沒收廟產(chǎn)，而不可以強(qiáng)迫搗毀其神像”。［4］150這可以看做是黨的宗教信仰自由政策的發(fā)端。1931年11月7日至20日，中華蘇維埃第一次全國代表大會在江西蘇區(qū)瑞金召開，會議通過了《中華蘇維埃共和國憲法大綱》，大綱明確規(guī)定:“中華蘇維埃政權(quán)以保障工農(nóng)勞苦大眾有真正的信教自由的實(shí)際為目的?！保?］465這實(shí)際上也就意味著信教群眾與不信教的工農(nóng)兵勞苦大眾，在政治上具有平等的地位。必須指出，正是在這次會議上，毛澤東被選為中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會委員，接著又被選為主席。因此他對上述政策的制定，無疑是起了重大作用的。1932年1月下旬，毛澤東在瑞金東華山上養(yǎng)病的時候明確講到:“佛教是一種文化現(xiàn)象，要改變?nèi)藗儗ι穹鸬男叛觯刹皇且怀幌Φ氖虑椤?，并交代警衛(wèi)人員:“我們住在這里，不要妨礙山下的老表們前來燒香拜佛，也不要妨礙兩位師傅的佛事。我們這些無神論者和有神論者，可以在這里各不相擾?！保?］88可見，在這一時期，毛澤東已經(jīng)敏銳地體察到了宗教的文化性、長期性、大眾性的特點(diǎn)，并提出了處理無神論者和有神論者之間關(guān)系在言行上“各不相擾”的主張。

1936年12月，為了爭取教堂與蘇維埃紅軍建立和平友好關(guān)系，毛澤東與周恩來聯(lián)名提出，“一切教民均為蘇維埃公民，服從蘇維埃法律，蘇維埃紅軍承認(rèn)宣教與信教的自由。”［7］633這是對黨的宗教信仰自由政策的進(jìn)一步確認(rèn)。1945年4月，毛澤東在中共“七大”上所做的《論聯(lián)合政府》中明確指出:“人民的言論、出版、集會、結(jié)社、思想、信仰和身體這幾項(xiàng)自由，是最重要的自由。”［8］1070這就把宗教信仰自由與其他自由放到同等重要的程度，切實(shí)奠定了黨的宗教信仰自由政策的思想基礎(chǔ)。毛澤東在報(bào)告中既從正面提出了對宗教信仰自由給與尊重和保護(hù)的要求，又提出不許強(qiáng)迫或歧視的禁止性規(guī)定，明確、完整、集中、權(quán)威地概括了中國共產(chǎn)黨關(guān)于宗教問題的基本態(tài)度及基本政策，明確了信教者與不信教者有同等的政治權(quán)利，這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的宗教信仰自由政策開始走向成熟。

毛澤東還結(jié)合新民主主義革命的實(shí)際，對宗教土地政策作出具體的階級分析。首先，對于宗教寺觀的剝削情況，毛澤東早在1930年5月的《尋烏調(diào)查》中就注意到了，當(dāng)時，他把寺觀的封建剝削稱為“神道地主”。他說“神道地主即神、壇、社、廟、寺、觀六種”，“總計(jì)神道方面(神、壇、社、廟、寺、觀)的土地，占全部土地的百分之八，占全部公田的百分之二十?！保?］108-110這就是說，在舊中國，農(nóng)村的封建土地所有制，雖然是世俗地主占了絕大部分，但一些宗教寺廟也占了相當(dāng)數(shù)量。當(dāng)時，農(nóng)民租種寺廟的土地時不僅要交田租，還要交納押金。對此，1930年9月全國蘇維埃代表大會通過的《土地暫行法》申明:“廟宇、教會……等的土地”，實(shí)質(zhì)上是“利用來剝削農(nóng)民的，所以這樣的土地，一律沒收”。［9］430值得注意的是，毛澤東在土地革命戰(zhàn)爭時期，曾對神職人員是否分配土地，也做過調(diào)查。他在《尋烏調(diào)查》中講到，“僧尼、道士、傳教士要改變職業(yè)即不做僧尼、道士、傳教士了，方許分田，否則不分。算命及地理先生無規(guī)定，因?yàn)楹苌?，大概都是分田的”。后來的《中華蘇維埃共和國土地法》又進(jìn)一步規(guī)定:處理廟宇土地財(cái)產(chǎn)，“須取得農(nóng)民自愿的贊助，以不妨礙他們奉教感情為原則。”［10］440這就使沒收宗教土地的政策變得更為謹(jǐn)慎了，既實(shí)行土地革命，同時又不傷害信教群眾的宗教感情。在抗日戰(zhàn)爭時期，黨對宗教土地的政策做了進(jìn)一步規(guī)定:對于宗教與寺廟的土地，“已經(jīng)沒收分配者，其地權(quán)即為分的土地的人所有;未經(jīng)沒收分配者，其地權(quán)屬于原業(yè)主所有”。［11］221在解放戰(zhàn)爭時期，一開始也基本上沒有動宗教土地。毛澤東的這種思想，是建立在他對馬克思主義宗教本質(zhì)理論認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的。

在長期的革命斗爭中，毛澤東和黨中央所倡導(dǎo)的宗教信仰自由政策，逐步為廣大宗教界人士及各族群眾認(rèn)同和理解，這為爭取和團(tuán)結(jié)愛國宗教人士、信教人士積極支持和參加新民主主義革命、壯大革命隊(duì)伍起到了重要的政策保障作用。毛澤東上述宗教理論的方法論意義表現(xiàn)在:要從唯物主義認(rèn)識論的高度來把握宗教的本質(zhì)，要深刻認(rèn)識宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，要相信群眾自己能從精神上解放自己，要從社會發(fā)展是一個歷史過程的觀點(diǎn)來看待宗教的消亡。由于中國不但有著多種宗教，而且宗教又長期與封建迷信交織在一起，并且在人民群眾中有廣泛的影響，因此，在當(dāng)前我國社會改革和發(fā)展的關(guān)鍵時期，還必須堅(jiān)持宗教信仰自由的政策，不能對宗教事務(wù)采取簡單的行政干預(yù)手段，而必須堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程中不斷提高人們思想的覺悟，用發(fā)展的觀點(diǎn)來解決人們的宗教信仰問題，只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各方面發(fā)展到一定程度，才能徹底擺脫宗教思想的束縛，“使自己解放自己”。

三、從中國宗教實(shí)際情況出發(fā)，同宗教人士“建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線”

毛澤東向來是從戰(zhàn)略高度來看待宗教的，認(rèn)為宗教界人士是一支重要的社會力量，是統(tǒng)一戰(zhàn)線不可缺少的重要組成部分。長征途中，中國共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識到宗教政策的制定必須從中國宗教的實(shí)際情況出發(fā)，只有這樣才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，不斷壯大革命的力量，建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。1935年12月，中國共產(chǎn)黨召開的瓦窯堡會議確立了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略總方針，此后，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)廣大宗教界人士的政策更為明確了。1936年4月，中共中央呼吁全國各類宗教組織為抗日救國，共赴國難。［12］20與此同時，毛澤東同周恩來、楊尚昆一起，就對回民工作的基本原則和政策致電彭德懷、左權(quán)、徐海東等人。電文指出:“我們應(yīng)站在幫助地位上去推動和發(fā)動回民斗爭?！边@些規(guī)定，其意正在團(tuán)結(jié)廣大信仰伊斯蘭教的回民，一道抗日。1936年8月，中共中央《關(guān)于內(nèi)蒙工作的指示》提出:不但應(yīng)團(tuán)結(jié)蒙古廣大貧民群眾，并且應(yīng)當(dāng)把王公、軍人、喇嘛、知識分子也都團(tuán)結(jié)在內(nèi)。這是瓦窯堡會議關(guān)于建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和策略的具體運(yùn)用。

在抗日戰(zhàn)爭的關(guān)鍵時刻，毛澤東更是明確提出:“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！保?］707這說明在國難當(dāng)頭、民族生死存亡的關(guān)鍵時期，中國共產(chǎn)黨可以和宗教人士求同存異，建立政治行動上的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但在意識形態(tài)上必須認(rèn)清宗教的思想實(shí)質(zhì)。此后，黨領(lǐng)導(dǎo)和組織的各種抗日團(tuán)體都積極吸收廣大宗教愛國人士，建立包括宗教信徒在內(nèi)的，黨所領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的人民武裝。

我們黨所建立的統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)該是包括宗教人士在內(nèi)的廣泛的組織形式。1937年7月15日，中華蘇維埃共和國在北上抗日宣言中指出:普遍組織民眾反日團(tuán)體;吸收廣大的群眾，不分男女老幼、宗教信仰、政治派別到反日團(tuán)體中來。這實(shí)際上已表明，黨團(tuán)結(jié)宗教界的政策，已發(fā)展到廣泛團(tuán)結(jié)宗教人士。為了團(tuán)結(jié)信教的廣大少數(shù)民族，在毛澤東和中共中央的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨又于1940年擬定了《關(guān)于回回民族問題的提綱》及《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問題的提綱》。事實(shí)證明，團(tuán)結(jié)廣大宗教愛國人士，對于對疏通民族關(guān)系、壯大革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的力量都起到了積極作用。

為了在世界范圍內(nèi)爭取更多力量支持中國的抗戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨還進(jìn)一步規(guī)范了對待外國傳教士的政策。1936年7月，毛澤東在與美國記者斯特朗談話時明確表示:“外國傳教士將繼續(xù)享有傳教、教書、擁有土地、辦學(xué)校和其他事業(yè)的權(quán)利?！保?3］394對于外國教會，中國共產(chǎn)黨明確指出:只要它們服從蘇維埃法律，就允許存在。土地革命時期，中國共產(chǎn)黨克服了大革命時期把宗教與帝國主義本身簡單等同起來的傾向，根據(jù)抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)國情，提出了符合時代特點(diǎn)的對待外國傳教士和教會的政策。

作為歷史唯物主義者，毛澤東在正視有神論和各種宗教客觀存在的同時，也充分認(rèn)識到宗教人士與其賴以存在的客觀社會密切聯(lián)系，并認(rèn)識到國家和民族的利益與宗教人士切身利益及目標(biāo)追求有一定的共同性，因而實(shí)行恰當(dāng)?shù)淖诮陶邔⒂兄谧诮倘耸啃纬蓪依婧兔褡謇娴恼J(rèn)同感，進(jìn)而為黨同宗教界人士建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線打下良好的政策基礎(chǔ)。在新民主主義革命時期，由于毛澤東和黨中央正確的宗教理論和宗教政策，廣大愛國宗教人士積極參與革命，中國宗教界為新民主主義革命的勝利做出了重要貢獻(xiàn)。今天，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，要實(shí)現(xiàn)“四個全面”(全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國、全面從嚴(yán)治黨)，面對復(fù)雜的國際形勢和眾多的國內(nèi)信教群體，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨仍然必須繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東關(guān)于宗教統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論，結(jié)合中國在新世紀(jì)面臨的新形勢和新任務(wù)，全面貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，建立和發(fā)展中國共產(chǎn)黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)和凝聚到建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)上來，萬眾一心，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

四、結(jié)語

新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對中國的宗教國情做出了深刻的分析和準(zhǔn)確把握，提出了分清敵、我、友并將革命目標(biāo)集中到主要敵人身上的思想。因此在這一時期，中國共產(chǎn)黨抓住了中國社會的主要矛盾，沒有把矛頭直接指向宗教。毛澤東根據(jù)中國國情與民主革命的基本任務(wù)，創(chuàng)造性地將馬克思主義宗教理論與中國實(shí)際相結(jié)合，提出了一系列適合中國國情和時代特點(diǎn)的宗教理論，為黨的宗教政策的制定奠定了重要理論基礎(chǔ)。毛澤東在新民主主義時期的宗教理論思想，對于今天黨的宗教政策的制定與執(zhí)行、民族宗教問題的處理與解決仍然有著重要的指導(dǎo)意義。

［1］毛澤東選集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］毛澤東選集(第二卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集［M］.北京:人民出版社，1982.

［4］中共中央文件選集(第三冊)［M］.北京:中共中央黨校出版社，1983.

［5］中共中央文件選集(第七冊)［M］.北京:中共中央黨校出版社，1983.

［6］任杰.中國共產(chǎn)黨的宗教政策［M］.北京:人民出版社，2007.

［7］中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜(上卷)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2002.

［8］毛澤東選集(第三卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［9］第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期土地斗爭史料選編［M］.北京:人民出版社，1981.

［10］中共黨史參考資料(第六冊)［M］.北京:中國人民解放軍政治學(xué)院黨史教研室出版，1980.

［11］韓延龍，常兆儒編.中國新民主主義革命時期根據(jù)地法制文獻(xiàn)選編(第四卷)［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1984.

［12］中共中央文件選集(第十卷)［M］.北京:中共中央黨校出版社，1985.

［13］毛澤東文集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，1993.