邱 月

（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院，四川 成都 610000）

木刻作為一門古老的藝術(shù)，在中國(guó)有悠久的歷史，目前世界現(xiàn)存最早的木刻版畫，是清季在敦煌發(fā)現(xiàn)的《金剛經(jīng)般若波羅蜜經(jīng)》扉頁(yè)畫（現(xiàn)藏大英博物館），刻于唐咸通九年（公元868年）。中國(guó)木刻版畫至明萬(wàn)歷年間，到了較為輝煌的時(shí)期，“幾乎所有面向市民的書籍都有插圖，而且插圖之作精美工致”［1］，如《十竹齋畫譜》和《十竹齋箋譜》，著名學(xué)者鄭振鐸評(píng)價(jià)其為“纖妙精雅，曠古無(wú)倫”、“窮工極巧，功媲造化”［2］，可見(jiàn)此時(shí)的木刻版畫不僅形成規(guī)模，且具有較高的審美價(jià)值。到了清朝之后，石印技術(shù)的發(fā)展，使木刻版畫陷入困頓，不過(guò)雖然大規(guī)模的版畫生產(chǎn)開(kāi)始舍棄木刻，但很多民間版畫作坊依然沿用了這一古老手藝，這也為后來(lái)現(xiàn)代木刻的中國(guó)化打下了社會(huì)基礎(chǔ)。

20世紀(jì)30年代在中國(guó)興起的木刻創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)，史稱“現(xiàn)代木刻”，之所以被稱為“現(xiàn)代木刻”，主要是它與古代的木刻有很大的不同。“古代版畫（包含木刻——引者注）基本上是復(fù)制版畫，畫的作者與刻作者不是同一個(gè)人，新興版畫則是創(chuàng)作版畫，從作畫到制作都是作者親自完成的”［3］，這是形式上的差別。不過(guò)這個(gè)形式的變化，卻是現(xiàn)代木刻呈現(xiàn)新面貌的基礎(chǔ)，因?yàn)楝F(xiàn)代木刻是創(chuàng)作木刻，所以它可以與古代木刻承擔(dān)的實(shí)用功能分離，從而為創(chuàng)作者個(gè)性創(chuàng)造留下廣闊空間。也正是這個(gè)原因，現(xiàn)代木刻呈現(xiàn)出新的面目:“新興版畫從它誕生的時(shí)候起，就受到普羅美術(shù)思潮的洗禮，傾向性明顯，同情勞苦大眾，表現(xiàn)勞苦大眾?！保?］這一點(diǎn)說(shuō)明了現(xiàn)代木刻的歷史特征，它在發(fā)展過(guò)程中與中國(guó)的普羅思潮緊密聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出鮮明的階級(jí)性。現(xiàn)代木刻在中國(guó)的發(fā)展，體現(xiàn)出革命與先鋒的雙重屬性。

一

西方現(xiàn)代木刻藝術(shù)的興起，與馬克思主義的全球傳播有緊密的聯(lián)系。在西方現(xiàn)代木刻藝術(shù)興起的過(guò)程中，也能清楚看到馬克思主義傳播和影響的痕跡。與中國(guó)木刻發(fā)展的痕跡一樣，西方傳統(tǒng)木刻隨著石頭、金屬等更堅(jiān)固刻板的出現(xiàn)而走向式微，但在十九世紀(jì)末，西方出現(xiàn)了使用木刻為書刊插圖的潮流，木刻藝術(shù)開(kāi)始逐漸升溫，出現(xiàn)了如萊頓（clare leighton）、吉爾（eric gill），法國(guó)的瓦洛東（felix valloton）、蘇聯(lián)的法復(fù)爾斯基（favorsky）等木刻藝術(shù)家。通過(guò)用木刻為書刊插圖的現(xiàn)實(shí)可以看出，現(xiàn)代木刻興起之初依然沒(méi)有擺脫“實(shí)用”的特點(diǎn)，不過(guò)為圖書插圖的新工作，要求木刻家必須具備創(chuàng)造力，因?yàn)閳D書是原創(chuàng)的作品，要求插圖必須也是原創(chuàng)的。以原創(chuàng)為基礎(chǔ)，也就為現(xiàn)代木刻藝術(shù)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

真正使木刻成為重要藝術(shù)載體的推手，是表現(xiàn)主義現(xiàn)代派藝術(shù)的興起。高更（Paul Gauguin）是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的始作俑，在南太平洋的塔西堤島（Tahiti）定居期間，他受到當(dāng)?shù)赝林囆g(shù)啟發(fā)，對(duì)木刻技術(shù)進(jìn)行大膽創(chuàng)新，如追求古代和民間木刻的趣味，刀法粗獷，線條短硬，注重黑白對(duì)比等，開(kāi)創(chuàng)了表現(xiàn)主義木刻的先河。繼高更之后，基希納（Ernst kirchner）、赫克爾（Erich heckel）、洛特魯夫（Karl schmidt－rottluff）、諾爾德（emile nolde）等延續(xù)了這種風(fēng)格，并將這種藝術(shù)形式發(fā)揚(yáng)光大，后來(lái)對(duì)中國(guó)木刻產(chǎn)生巨大影響的女性木刻藝術(shù)家凱綏·珂勒惠支（Kaethe Kollwitz）亦與表現(xiàn)主義藝術(shù)有著深刻關(guān)聯(lián)。

根據(jù)馬克思主義藝術(shù)觀，現(xiàn)代派藝術(shù)屬于發(fā)達(dá)資本主義的藝術(shù)樣式，資本主義文明在逐漸走向成熟之后，逐漸顯露出其自身的弊端，譬如貧富分化、物欲橫流、生態(tài)污染、信仰危機(jī)等等，它造成藝術(shù)家的精神危機(jī)，唯美主義、頹廢主義就是這種文化癥候的典型表現(xiàn)。不過(guò)，現(xiàn)代主義在包含資本主義病態(tài)的同時(shí)，自身也包含了革命的欲求——它最初表現(xiàn)為對(duì)過(guò)去藝術(shù)形式的反叛，其中的一部分最終與社會(huì)革命合流，成為最早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的實(shí)踐者。譬如表現(xiàn)主義木刻運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)單的黑白色彩本身就是對(duì)注重色彩的油畫藝術(shù)的反叛;而在民間藝術(shù)中尋求創(chuàng)新，又包含有對(duì)木刻商業(yè)化、實(shí)用化的不滿和反叛?，F(xiàn)代木刻的藝術(shù)革新，在社會(huì)主義革命風(fēng)起云涌的19－20世紀(jì)之交，很容易與社會(huì)主義革命集合在一起，在某種程度上來(lái)說(shuō)，其現(xiàn)代木刻的藝術(shù)反叛和社會(huì)主義革命的社會(huì)反叛，在精神的內(nèi)核上一脈相承。一方面，如果說(shuō)繽紛的色彩代表了資本主義繁盛時(shí)期的繁華和糜爛，黑白色彩顯然與底層人民的生活環(huán)境更為接近，而且黑白對(duì)比也便于表現(xiàn)尖銳的階級(jí)矛盾;另一方面，如果說(shuō)注重裝飾的木刻帶有很強(qiáng)資本主義商業(yè)文化的痕跡，那么追求樸實(shí)和原始的現(xiàn)代木刻，最適合表現(xiàn)的情趣不是有產(chǎn)階級(jí)的趣味，而是底層工人、農(nóng)民的形象和生活。這一點(diǎn)，在后期木刻發(fā)展中都得到了印證。

在從現(xiàn)代派藝術(shù)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)發(fā)展、轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，德國(guó)女藝術(shù)家凱綏·珂勒惠支是典型的代表。凱綏·珂勒惠支原姓施密特（Schmidt），1867年7月8日出生于德國(guó)哥尼斯堡，1891年與醫(yī)生卡爾·珂勒惠支結(jié)婚后，改為丈夫的姓氏。珂勒惠支走上藝術(shù)道路之初，非常喜歡現(xiàn)代雕塑家麥克斯·克林格爾（Max klinger）銅版畫技法，這為其日后的版畫創(chuàng)作埋下了伏筆。在創(chuàng)作的道路上，珂勒惠支有一系列標(biāo)志性的成果:1894－1898年間，珂勒惠支完成銅版和石版的組畫《織工的反抗》。這組作品取材于1844年西里西亞紡織女工暴動(dòng)史實(shí)。1904－1908年間，她又完成了銅版組圖《農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》。組圖表現(xiàn)的內(nèi)容是歷史上的故事:16世紀(jì)德國(guó)容克地主殘酷剝削農(nóng)民，致使農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民奮起反抗。1908年至1917年間，由于德國(guó)軍國(guó)主義的興起，珂勒惠支的藝術(shù)受到極大影響，作品很少。1917年，柏林工人和士兵起義推翻了霍亨索倫王朝的統(tǒng)治，珂勒惠支再次獲得創(chuàng)作的空間。1919年，她創(chuàng)作了紀(jì)念李卜克內(nèi)西的木刻;1924創(chuàng)作了銅版組圖《戰(zhàn)爭(zhēng)》;1925年創(chuàng)作了《無(wú)產(chǎn)階級(jí)》組圖三幅。1930年之后，珂勒惠支的主要精力投入到雕塑之上，先后創(chuàng)作了《父》、《母》、《父母》等作品。希特勒上臺(tái)后，珂勒惠支受到迫害，創(chuàng)作受到很大影響，直到去世。珂勒惠支的創(chuàng)作成就在藝術(shù)界得到了充分認(rèn)可，她創(chuàng)作的《農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》，被德國(guó)國(guó)家藝術(shù)館收藏，并獲得維拉·羅馬獎(jiǎng)金;她是德國(guó)第一位當(dāng)選的國(guó)家藝術(shù)學(xué)院會(huì)員;當(dāng)選柏林藝術(shù)學(xué)院版畫部主任，是德國(guó)教育界第一位女教授。

縱觀珂勒惠支一生的創(chuàng)作，她毫無(wú)疑問(wèn)的是當(dāng)之無(wú)愧的“社會(huì)主義藝術(shù)家”，從《織工》開(kāi)始，珂勒惠支的繪畫就將目光集中在底層人的身上。“凱綏·珂勒惠支有意識(shí)地脫離了以前許多藝術(shù)家如哥雅（1746－1828）和杜米埃（1808－1879）的做法，他們?cè)诒憩F(xiàn)社會(huì)矛盾時(shí)，既表現(xiàn)了被壓迫者，也表現(xiàn)了壓迫者。但是她幾乎從來(lái)不畫壓迫者”;“所有的這些都是在工人的立場(chǎng)上，并從他們的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行觀察的”;“工人們是作為悲慘生活的產(chǎn)物而出現(xiàn)的。我們看到他們的沮喪和反抗。他們的身體上帶著營(yíng)養(yǎng)不良和損害健康的工作條件的證據(jù)”［5］。對(duì)于《織工》發(fā)表后獲得的“社會(huì)主義藝術(shù)家稱號(hào)”，珂勒惠支自己也非常坦然:

由于我父親和我兄弟的關(guān)系，以及當(dāng)時(shí)文學(xué)的影響，我作品已經(jīng)指出了社會(huì)主義方向。為什么從那時(shí)候開(kāi)始，我?guī)缀踔贿x擇工人的生活加以表現(xiàn)?最初的緣由只是因?yàn)檫@方面的題材很樸實(shí)，它給予我的，在我認(rèn)為是一種美的感受。哥尼斯堡的搬運(yùn)工人對(duì)于我是美的，人民豪爽的舉動(dòng)，對(duì)于我是美的。資產(chǎn)階級(jí)生活中的人們，我絲毫也不感到他們是美的。整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的生活在我看來(lái)是渺小的。相反地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活則是朝氣蓬勃的。［6］

從其表述中可以看出珂勒惠支自己的美學(xué)追求，已經(jīng)將“社會(huì)主義”與“美”融合在一起，成為其新的視覺(jué)藝術(shù)追求的基礎(chǔ)。正因?yàn)榇?，雖然在藝術(shù)的起步階段，她深受現(xiàn)代主義藝術(shù)的影響，但新的美學(xué)追求建立后，她開(kāi)始逐漸脫離象征主義藝術(shù)的淵藪，堅(jiān)決地成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的引領(lǐng)者，她創(chuàng)作的《農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》、《無(wú)產(chǎn)階級(jí)》、《犧牲》等作品，深深地打動(dòng)了中國(guó)的藝術(shù)家，成為中國(guó)左翼美術(shù)家們的教科書。

無(wú)獨(dú)有偶，與珂勒惠支一樣，另一個(gè)對(duì)中國(guó)左翼美術(shù)有深刻影響的木刻家是比利時(shí)的法朗士·麥綏萊勒（Franz Masereel）。麥綏萊勒被時(shí)人稱為“木刻家中的羅曼·羅蘭”，既說(shuō)明了他在美術(shù)界的影響力，也說(shuō)明了他的政治傾向——早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)開(kāi)拓者之一。在20世紀(jì)30年代初期，由趙家璧主持的上海良友圖書公司，出版了他的《沒(méi)有字的故事》、《一個(gè)人的受難》、《我的懺悔》、《光明的追求》四本木刻連環(huán)圖畫。麥綏萊勒1925年創(chuàng)作的《城市》木刻組畫，將目光投向現(xiàn)代都市生活的方方面面:車站、工廠、工地、街道、高樓、碼頭、商店、酒吧間、夜總會(huì)、劇場(chǎng)、醫(yī)院、教堂、公園等場(chǎng)所，都成為他表現(xiàn)的內(nèi)容，通過(guò)這些生動(dòng)的形象，讓我們看到車禍、罷工、游行、反抗、苦役、自殺、乞討、賣淫、失業(yè)、偷竊、傷殘、鎮(zhèn)壓等資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，觸及到城市的隱秘之處，撥動(dòng)了城市的每一根神經(jīng)末梢，把城市的黑暗和悲慘景象，刻畫得淋漓盡致、栩栩如生。除此之外，英國(guó)的奧伯利·比亞茲萊（Aubrey Beardsley）、德國(guó)版畫家凱爾·梅斐爾德（CarlMeffert），還有一大批蘇聯(lián)藝術(shù)家和日本藝術(shù)家的木刻作品被介紹到中國(guó)，通過(guò)這些人的作品，我們能感受到作為一種新興藝術(shù)形式，現(xiàn)代木刻已經(jīng)和社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)有著緊密的聯(lián)系，就整體來(lái)說(shuō)，雖然還不能將他們簡(jiǎn)單認(rèn)為是社會(huì)主義藝術(shù)（或無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)），但它至少具備了這種新興藝術(shù)的雛形，主要包括以下幾個(gè)方面:

第一，作品充滿了對(duì)資本主義的批判。不管是在珂勒惠支還是在比亞茲萊或梅斐爾德的作品中，對(duì)資本主義的批判都是重要內(nèi)容。這種批判有些是表現(xiàn)資本主義制度下尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)，如工人罷工、農(nóng)民暴動(dòng)、人民游行等內(nèi)容;有的表現(xiàn)資本主義社會(huì)的“社會(huì)病”，如失業(yè)、賣淫、自殺、空虛等內(nèi)容。有的表現(xiàn)在畫面的主題上，直接將上述的內(nèi)容作為描寫對(duì)象;有的表現(xiàn)在形式上，比如比亞茲萊的木刻，充滿病態(tài)，卻如實(shí)反映了資本主義制度下藝術(shù)家的焦慮和失落。對(duì)資本主義的批判，使現(xiàn)代木刻從一開(kāi)始就站在進(jìn)步的立場(chǎng)上。

第二，底層勞動(dòng)者成為很多作品的主角。與木刻興起之前的其他藝術(shù)形式相比，木刻最善于表現(xiàn)底層勞動(dòng)者的反抗、掙扎和斗爭(zhēng)，底層勞動(dòng)者成為這種藝術(shù)形式最主要的表現(xiàn)對(duì)象。之前的藝術(shù)形式，美人美景是表現(xiàn)的對(duì)象，男性的肌肉、女性的柔美、自然靜物的恬淡都是美術(shù)主要表現(xiàn)的對(duì)象，這種對(duì)象決定了畫家的目光焦點(diǎn)多數(shù)集中在有產(chǎn)階級(jí)的身上，底層人民很難得到正面的刻畫。木刻的這種改變，其實(shí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)最重要的特征之一。

第三，形成剛健有力的審美特征。魯迅將木刻藝術(shù)稱為“‘力’的藝術(shù)”，看重的便是木刻藝術(shù)剛健有力的審美特征。木刻藝術(shù)沒(méi)有絢爛的色彩，只有黑白兩色，黑白的強(qiáng)烈對(duì)比給人形成緊張的效果;此外木刻形成的線條，不可能如畫筆那般柔軟，其留給人的印象也是有力的感覺(jué)。木刻的這些特征，使其非常適合表現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活的內(nèi)容，對(duì)于底層人民來(lái)說(shuō)，他們更需要生存下去的勇氣，不斷抗?fàn)幍牧α?。木刻，注定是底層的藝術(shù)。

珂勒惠支在從事版畫創(chuàng)作后，談到對(duì)藝術(shù)的見(jiàn)解，說(shuō):“膚淺的，普通觀眾不需要;通俗易懂的，他們也還喜歡;而純樸的，這是一種真正的藝術(shù)，毫無(wú)疑問(wèn)是他們喜歡的。藝術(shù)家和人民要互相了解，永遠(yuǎn)應(yīng)該如此”［7］。這種見(jiàn)解與其說(shuō)是珂勒惠支自己的見(jiàn)解，不如說(shuō)就是對(duì)現(xiàn)代木刻藝術(shù)的概括。

二

在現(xiàn)代木刻從國(guó)外向中國(guó)傳播的過(guò)程中，魯迅是至關(guān)重要的一個(gè)人物。不僅因?yàn)轸斞冈诂F(xiàn)代木刻在中國(guó)傳播的過(guò)程中用力最多，而且在某種程度上，也是他主導(dǎo)了木刻在中國(guó)的發(fā)展方向。因此，考察魯迅選擇傳播木刻的動(dòng)機(jī)問(wèn)題，在一定程度上也反映了木刻在中國(guó)被接受的一般原因。因?yàn)榫幱×舜罅磕究套髌愤x集，在諸多“小引”和序跋中，魯迅自己已經(jīng)十分清晰地說(shuō)明了他介紹木刻的初衷，其大體可以概括為三個(gè)方面:

首先是大眾性。魯迅在《〈木刻創(chuàng)作法〉序》中，自己說(shuō)過(guò)三個(gè)方面介紹木刻藝術(shù)的原因:好玩、簡(jiǎn)便和有用。三個(gè)方面概括起來(lái)，魯迅對(duì)木刻最為看重的便是其大眾性。魯迅說(shuō)木刻“好玩”，主要是談其具有創(chuàng)造性:“倘有得到名畫的力量的人物，自然是無(wú)須乎此的，否則，一張什么復(fù)制縮小的東西，實(shí)在遠(yuǎn)不如原版的木刻，既不失真，又省耗費(fèi)”［8］。其實(shí)具有創(chuàng)造性的藝術(shù)豈止是木刻，油畫、中國(guó)畫、雕塑都具有創(chuàng)造性，如果都能自己創(chuàng)作一幅，裝飾性遠(yuǎn)在木刻之上，所以魯迅說(shuō)“好玩”的前提，還是第二點(diǎn)“簡(jiǎn)便”?！昂?jiǎn)便”就是大眾性的基礎(chǔ)，魯迅也談到:學(xué)習(xí)其他的藝術(shù)形式，成本高昂且不一定能成功;木刻的學(xué)習(xí)成本和創(chuàng)作成本都很低，可以有很多人參與進(jìn)來(lái)?！坝杏谩钡闹赶?，其實(shí)也是大眾性。魯迅講到木刻在很多地方可以用到，實(shí)際暗示它可以成為很多人糊口的工作，這也是大眾參與藝術(shù)的重要吸引力吧。所以說(shuō)，魯迅看重木刻，很重要的原因是基于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，在中國(guó)總體還不富裕（更談不上發(fā)達(dá)）的情況下，木刻可以成為中國(guó)人參與美術(shù)的可能選擇。

其次是宣傳性。在這個(gè)問(wèn)題上，魯迅雖然沒(méi)有直接談木刻的宣傳價(jià)值，但在談到其他藝術(shù)形式時(shí)，間接體現(xiàn)了這種想法。魯迅在談“連環(huán)畫”時(shí)，曾說(shuō):“我們看慣了繪畫史的插圖上，沒(méi)有‘連環(huán)圖畫’，名人的作品的展覽會(huì)上，不是‘羅馬夕照’，就是‘西湖晚涼’，便以為那是一種下等物事，不足以登‘大雅之堂’的。但若走進(jìn)意大利的教皇宮——我沒(méi)有游歷意大利的幸福，所走進(jìn)的自然只是紙上的教皇宮——去，就能看見(jiàn)凡有偉大的壁畫，幾乎都是《舊約》、《耶穌傳》、《圣者傳》的連環(huán)圖畫，藝術(shù)史家截取其中的一段，印在書上，題之曰《亞當(dāng)?shù)膭?chuàng)造》，《最后之晚餐》，讀者就不覺(jué)得這是下等，這在宣傳了，然而那原畫，卻明明是宣傳的連環(huán)圖畫?！保?］在這里，魯迅實(shí)際批判了一種迂腐的美術(shù)觀，片面追求所謂高雅，而讓美術(shù)與一般人拉開(kāi)距離。在魯迅看來(lái)，“連環(huán)圖畫”不僅不是下等藝術(shù)形式，而且還具有宣傳的效果。這個(gè)宣傳的效果就是“啟蒙”，讓教育程度不高的人通過(guò)圖畫，了解現(xiàn)代知識(shí)。

第三是審美性。在審美性問(wèn)題上，魯迅最為看重的地方是木刻體現(xiàn)出的“有力之美”。魯迅說(shuō):“（創(chuàng)造木刻——引者注）自然也可以逼真，也可以精細(xì)，然而這些之外有美，有力;仔細(xì)看去，雖在復(fù)制的畫幅上，總還可以看出一點(diǎn)‘有力之美’來(lái)?！保?0］這實(shí)際是魯迅一貫的審美追求，從早期的《吶喊》、《彷徨》到后期的雜文創(chuàng)作，魯迅通過(guò)自己的戰(zhàn)斗精神，也在踐行這“有力之美”。魯迅這種審美追求的形成，與其成長(zhǎng)經(jīng)歷和文藝?yán)斫庥兄苯拥年P(guān)系。魯迅選擇文藝的道路，一個(gè)重要的立場(chǎng)便是“立人”，要把沉睡的中國(guó)人喚醒并使他煥發(fā)生命的活力。魯迅之所以非常討厭如“羅馬夕照”、“西湖晚涼”等形式的作品，主要就是因?yàn)樗鼈內(nèi)崛鯚o(wú)力，不能真正觸動(dòng)人的靈魂，它們只能成為虛弱靈魂的玩物。魯迅并不認(rèn)為木刻的“力之美”能夠受到觀眾的歡迎，“這‘力之美’大約一時(shí)未必能和我們的眼睛相宜”［11］，但魯迅還是要推廣它，因?yàn)樗饶軐?duì)既往的美術(shù)習(xí)慣形成沖擊，又能健全人的靈魂:“是新的青年的藝術(shù)，是好的大眾的藝術(shù)?！保?2］“有精力彌滿的作家和觀者，才會(huì)生出‘力’的藝術(shù)來(lái)”［13］。

從根本上來(lái)說(shuō)，魯迅對(duì)木刻藝術(shù)的介紹并沒(méi)有自覺(jué)在發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的立場(chǎng)上，但包含了這種傾向。譬如他對(duì)文藝大眾化的重視、對(duì)平民藝術(shù)的看重、對(duì)強(qiáng)健有力審美風(fēng)格的欣賞等等，雖然其目的是為了喚醒大眾，踐行的是“五四”時(shí)期“人的文學(xué)”（包括藝術(shù)）的方針，但在30年代特定的時(shí)期卻與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)合流，并成為這種文藝運(yùn)動(dòng)的始作俑者。

“一八藝社”創(chuàng)始人之一的著名木刻藝術(shù)家江豐，談到自己接受木刻并選擇木刻的過(guò)程，充分說(shuō)明了這一點(diǎn):

見(jiàn)到魯迅先生自費(fèi)出版的《梅斐爾德木刻士敏土之圖》，我們頓開(kāi)眼界，得到啟發(fā)，認(rèn)為真正找到了革命藝術(shù)的描寫內(nèi)容和表現(xiàn)形式的學(xué)習(xí)范本。這個(gè)德國(guó)木刻家，以強(qiáng)烈的黑白對(duì)比和豪放有力的塑造的工人形象，以及工人們?yōu)閺?fù)興而進(jìn)行的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)所構(gòu)成的生動(dòng)場(chǎng)面，令人感奮不已。我們從此就下決心:放棄油畫改作木刻。［14］

這是一個(gè)藝術(shù)傳播者和接受者之間的對(duì)話。如果說(shuō)魯迅出版這部著作是基于以上三點(diǎn)考慮，而江豐選擇木刻顯然有更加鮮明的政治自覺(jué):“找到了革命藝術(shù)的描寫內(nèi)容和表現(xiàn)形式的學(xué)習(xí)范本”［15］。當(dāng)然，江豐的這段話是后來(lái)的回憶之作，他當(dāng)初是否有這樣的革命自覺(jué)我們尚不可知，但可以知道的是:他通過(guò)木刻找到了表達(dá)自我的形式——放棄油畫改作木刻。

為什么木刻就適合革命文藝的發(fā)展呢?這和現(xiàn)代木刻在西方興起的過(guò)程有內(nèi)在一致之處。從宏觀上來(lái)說(shuō)，油畫屬于西方有產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)，它在西方漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，形成了自己的規(guī)則和審美習(xí)慣，而這些習(xí)慣實(shí)際都是為“有閑階級(jí)”設(shè)計(jì)的。油畫的這種階級(jí)性，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月中，伴隨著繁文縟節(jié)深入到油畫的創(chuàng)作法則中，當(dāng)一些審美觀念已經(jīng)發(fā)生改變的藝術(shù)家出現(xiàn)，在油畫法則難以改變的情況下，他們不得不選擇新的藝術(shù)樣式。前文已經(jīng)分析過(guò)，木刻黑白表現(xiàn)形式和有力的線條、便捷的方式，都使其受到革命藝術(shù)家的歡迎。

結(jié) 語(yǔ)

從比較的角度，西方現(xiàn)代木刻藝術(shù)家、魯迅和中國(guó)革命藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)代木刻藝術(shù)的選擇，體現(xiàn)出政治立場(chǎng)和審美追求的高度契合。在過(guò)去的認(rèn)識(shí)中，20世紀(jì)30年代中國(guó)木刻的興起，必然是西方現(xiàn)代木刻藝術(shù)影響的結(jié)果，它顯然忽略了中國(guó)木刻藝術(shù)家的自身訴求。因?yàn)楝F(xiàn)代木刻在中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，中國(guó)現(xiàn)代木刻的本土化成為必然的途徑，從純粹的模仿到40年代延安木刻的本土創(chuàng)新，現(xiàn)代木刻如同馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展一樣，走出自己的風(fēng)格和類型，并對(duì)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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［1］鄭濤．民國(guó)前期（1912－1936）西方現(xiàn)代木刻在中國(guó)的傳播［M］．中央美術(shù)學(xué)院，2007．

［2］鄭振鐸．鄭振鐸美術(shù)文集［M］．人民美術(shù)出版社，1985:3．

［3］［4］李樹聲．中國(guó)新興版畫在現(xiàn)代美術(shù)史上的突出貢獻(xiàn)［M］．文藝研究，1997（6）．

［5］（美）阿瑟·克萊因;敏娜·克萊因．珂勒惠支的藝術(shù)生活［M］．人民美術(shù)出版社，1987:36．

［6］［7］楊成緒譯．凱綏·珂勒惠支手記片段［M］．美術(shù)，1963（3）．

［8］魯迅．《木刻創(chuàng)作法》序［A］．魯迅全集（第 4卷）［M］．人民文學(xué)出版社，1981:608．

［9］魯迅．“連環(huán)圖畫”辯護(hù)［A］．魯迅全集（第 4卷）［M］．人民文學(xué)出版社，1981:445．

［10］［11］［13］魯迅．《近代木刻選集》2小引［A］．魯迅全集（第7卷）［M］．人民文學(xué)出版社，1981:333．

［12］魯迅．《無(wú)名木刻集》序［A］．魯迅全集（第 8卷）［M］．人民文學(xué)出版社，1981:365．

［14］［15］江豐．魯迅先生與一八藝社［M］．一八藝社紀(jì)念集［M］．人民美術(shù)出版社，1981:8．