統(tǒng)區(qū)具有代表性的木刻版畫(huà)家，他于1948年初抵達(dá)香港，加入“人間畫(huà)會(huì)”和“人間書(shū)屋”，并擔(dān)任《星島日?qǐng)?bào)》美術(shù)編輯及《大公報(bào)》美術(shù)副刊主編，這期間他不僅積極撰文參與革命文藝論爭(zhēng)，也努力在創(chuàng)作上嘗試轉(zhuǎn)型?？疾爝M(jìn)步美術(shù)家在香港的思想和創(chuàng)作，王琦無(wú)疑是重要個(gè)案。【關(guān)鍵詞】 革命場(chǎng)域；藝術(shù)選擇；王琦；素描；木刻1946年6月，國(guó)民黨發(fā)動(dòng)全面內(nèi)戰(zhàn)，人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，國(guó)統(tǒng)區(qū)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻。9月，周恩來(lái)和董必武在上海與愛(ài)國(guó)民主人士和文化界朋友廣泛接觸，說(shuō)明當(dāng)時(shí)形勢(shì)和中國(guó)共產(chǎn)

—論魯迅小說(shuō)中的木刻投影》、王松鋒的《青年出路、“新人”塑造與地方化探索——論路遙小說(shuō)〈人生〉的戲劇改編》兩篇文章，都顯示出文學(xué)跨學(xué)科思維所帶來(lái)的新的可能性。（武新軍）摘? 要：魯迅一生與木刻結(jié)緣，他對(duì)木刻這一藝術(shù)形式的推崇也影響到其小說(shuō)創(chuàng)作。木刻藝術(shù)與魯迅小說(shuō)形成互文，構(gòu)成了一個(gè)潛力無(wú)限的開(kāi)放對(duì)話場(chǎng)域，這促使木刻筆法內(nèi)化為其文學(xué)創(chuàng)作的一些技法，并在小說(shuō)中留下投影，突出表現(xiàn)為描寫(xiě)上的力的線刻、情節(jié)設(shè)置上的空間凝練、賦色上的黑白對(duì)照等，這促使魯迅筆下的悲苦者

繪畫(huà)藝術(shù)；版畫(huà)；木刻；印痕；傳統(tǒng)；新興DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.07.0320 引言中國(guó)是木刻版畫(huà)的故鄉(xiāng)，版畫(huà)主要是木刻，也有少數(shù)銅版刻和套色漏印。獨(dú)特的刀味與木味使版畫(huà)在中國(guó)藝術(shù)中具有了獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和地位。經(jīng)過(guò)特定技術(shù)手段，在特定材質(zhì)（木板、銅板、石板、膠板、絲、布、紙等）上經(jīng)過(guò)繪、刻、漏、腐蝕等手段，能夠印刷出兩張以上相同的作品，即為版畫(huà)①。在版畫(huà)創(chuàng)作中，藝術(shù)家們所選擇材料的不同、運(yùn)用手法的不同，

版畫(huà)的特質(zhì)、絕版木刻的產(chǎn)生等基本問(wèn)題尚未弄清。本文從絕版木刻開(kāi)始考察，試圖發(fā)現(xiàn)云南絕版木刻的發(fā)生與被接受。二、絕版木刻——問(wèn)題與發(fā)生（一）絕版木刻——技法特點(diǎn)絕版木刻屬于油印套色木刻，20世紀(jì)80年代在云南興起，后推廣至全國(guó)，其影響力甚至達(dá)到國(guó)外。絕版套色木刻與傳統(tǒng)油印套版套色木刻最大的區(qū)別在于：“絕版套色木刻畫(huà)面所有的內(nèi)容全都需要在一個(gè)版上完成，逐刻逐印，自然性毀版，亦稱減版木刻，而傳統(tǒng)的油印套版套色木刻則需要若干個(gè)版?！雹蹚埩瓒耍骸督^版套色木刻創(chuàng)作實(shí)踐

倪 放魯迅—木刻—《祝福》——黃梅戲《祝?！肺杳涝O(shè)計(jì)創(chuàng)作理念黃梅戲《祝?！肥歉鶕?jù)魯迅先生的作品改編的，讀完劇本，浮現(xiàn)在我腦海中的視覺(jué)形象是一個(gè)黑白木刻，線條嶙峋的祥林嫂。頓時(shí)，我覺(jué)得找到了創(chuàng)作的形象基調(diào)來(lái)源 ——“木刻”。中國(guó)的新興木刻就是魯迅先生倡導(dǎo)和扶持起來(lái)的。它反映的內(nèi)容大多是勞苦大眾的苦難和斗爭(zhēng)，新興木刻中蘊(yùn)含的革命性和大眾性以及色調(diào)和質(zhì)感上所傳達(dá)出的粗糲、堅(jiān)硬與魯迅先生的《祝?！肥且幻}相承的，它們?cè)诰駳赓|(zhì)上是如此貼切。所有的景片、裝置都用木刻的

版藝術(shù);木版畫(huà);木刻一、當(dāng)代木版畫(huà)的藝術(shù)狀態(tài)所謂當(dāng)代，是一個(gè)具有新時(shí)代語(yǔ)境、意識(shí)先進(jìn)性與超越性并存的時(shí)代，是一個(gè)藝術(shù)家在原則范圍內(nèi)可以真實(shí)地表現(xiàn)自我、無(wú)限迸發(fā)情感的時(shí)代，更是一個(gè)沒(méi)有詳細(xì)定義，需要人們奮勇向前去探索的時(shí)代。藝術(shù)家伊娃·海瑟曾說(shuō)：“不要給今天下定義，應(yīng)時(shí)而后顧，時(shí)而前瞻，從與空間有關(guān)的角度出發(fā)，多方面地來(lái)下定義。今天一旦被下定義，也就意味著它已逝去而畫(huà)上了句號(hào)?！痹谶@個(gè)被圖像和信息覆蓋的當(dāng)代，任何藝術(shù)都具備嶄露頭角的資格。藝術(shù)家通過(guò)不同的藝術(shù)

畫(huà)）力群中國(guó)新興木刻是魯迅通過(guò)引入歐洲創(chuàng)作版畫(huà)的概念，在中國(guó)倡導(dǎo)和扶植的現(xiàn)代版畫(huà)藝術(shù)形式。因此，它自誕生之初便與國(guó)際版畫(huà)有著密切的聯(lián)系。新興木刻的國(guó)際交流主要包含兩方面的內(nèi)容，一方面是將外國(guó)版畫(huà)“引進(jìn)來(lái)”，在中國(guó)出版、展覽，推動(dòng)新興木刻運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展；另一方面則是新興木刻“走出去”，在國(guó)際社會(huì)上廣泛傳播，增進(jìn)交流、擴(kuò)大影響。China's emerging woodcut is a modern art form of printmaking advoc

聽(tīng)爺爺講故事 木刻 25×36cm 1954年王麥桿 勞動(dòng)過(guò)硬——姐妹教我新刀法 沖破稻花浪千層 木刻 25×36cm 1954年王麥桿 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 木刻 25×32cm 1979年王麥桿 立場(chǎng)堅(jiān)定 木刻 33×47cm 1953年王麥桿 歷史的妒忌者 木刻 10×13cm 1941年王麥桿 老人像之一 木刻 22×16cm 1961年王麥桿 門神 木刻 16x12cm 1941年王麥稈 給予法西斯的打擊 木刻 25×22cm 1941年王麥桿 時(shí)代周刊封

報(bào)》中的抗戰(zhàn)題材木刻作品及相關(guān)評(píng)論文章，探索其在弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)情懷與培育民族精神等方面的意義與價(jià)值，旨在展現(xiàn)《大眾日?qǐng)?bào)》在山東抗日根據(jù)地文藝宣傳工作方面作出的積極貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：《大眾日?qǐng)?bào)》;抗戰(zhàn);木刻中圖分類號(hào)：J314.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）12-00-021 《大眾日?qǐng)?bào)》木刻作品的研究背景抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，山東抗日根據(jù)地在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下頑強(qiáng)發(fā)展，為抗擊日寇斗爭(zhēng)作出了極大的貢獻(xiàn)。為了更好地宣傳黨的方針政策，幫助民眾了解革命

諸多思考。通過(guò)對(duì)木刻、西式活字、石印三種印刷技術(shù)的考察，本研究發(fā)現(xiàn)技術(shù)所帶來(lái)的最大作用，不在于制造區(qū)分，而在于彌合區(qū)分。技術(shù)需迎合社會(huì)的需求，但這種需求是多方面的，并非技術(shù)進(jìn)步就包攬一切。木刻、活字印刷、石印三種技術(shù)，雖然各自的技術(shù)特性有所不同，但當(dāng)它們被用在印制報(bào)紙上時(shí)，它們的想象則是一致的，其最終所指向的都是生活在中國(guó)大地上的平民大眾?！娟P(guān)鍵詞】區(qū)分 印刷術(shù) 木刻 西式活字 石印【中圖分類號(hào)】G215 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1003-6687（

。關(guān)鍵詞：生肖;木刻;黑白;刀法;造型中圖分類號(hào)：J217 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）09-00-04生肖作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，承載著人類文明的意義和價(jià)值，綿延于我國(guó)生生不息的歷史長(zhǎng)河中，是中華文化中一顆不可多得的璀璨明珠。關(guān)于生肖文化的起源，說(shuō)法不一，而有記載的最早說(shuō)法是清代趙翼《亥余叢考》的“起于北俗”，漢朝時(shí)期由匈奴傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)文化交流碰撞，這一習(xí)俗真正盛行起來(lái)的時(shí)期是在東漢初年，也是趙翼所描述

□許倩太行根據(jù)地木刻，是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)極其艱苦的環(huán)境里，革命木刻家們?cè)诿珴蓶|文藝思想的指引下，積極深入生活，開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)，借鑒外來(lái)表現(xiàn)技法，轉(zhuǎn)向民族形式，創(chuàng)作出的人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，有力地發(fā)揮了文化武器的戰(zhàn)斗性作用，為爭(zhēng)取民族解放作出了重大貢獻(xiàn)，促進(jìn)了新美術(shù)的發(fā)展，成為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史的燦爛篇章。一、太行根據(jù)地木刻的歷史淵源1.魯迅先生培植太行根據(jù)地木刻源于20世紀(jì)30年代魯迅先生倡導(dǎo)的新興木刻運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)雖然對(duì)中國(guó)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響

丁瓊摘 要：木刻只是雕刻藝術(shù)的一種。但木雕也有很多表現(xiàn)手法，木雕工藝也作為傳統(tǒng)延續(xù)至今。近年來(lái)，木雕工藝不斷發(fā)展創(chuàng)新，木刻創(chuàng)作也不斷尋找突破口，有些人試圖將工筆畫(huà)技法運(yùn)用到木雕中，形成了木片雕刻，給木雕工藝添加新的血液，讓木雕有了新的表現(xiàn)手法，這種手法越來(lái)越受歡迎，形成了一種特殊的藝術(shù)形式關(guān)鍵詞：木雕;木刻;工筆畫(huà);木片雕刻木雕這個(gè)字眼可能大家都不陌生，因?yàn)樽鳛槲覈?guó)的傳統(tǒng)雕刻技藝，其歷史十分豐富。正因?yàn)槟镜裼兄凭玫臍v史，有著生動(dòng)而實(shí)用的藝術(shù)形象，我們

〔關(guān)鍵詞〕古元；木刻；藝術(shù)創(chuàng)作古元在漫長(zhǎng)的藝術(shù)生涯中，涉及版畫(huà)、水粉、水彩等多個(gè)畫(huà)種，留下了大量珍貴的藝術(shù)作品和寶貴的革命思想。徐悲鴻曾評(píng)價(jià)古元是中國(guó)藝術(shù)史上的卓絕天才。一、古元的創(chuàng)作經(jīng)歷（一）初識(shí)木刻盧溝橋事變后，本在廣州上學(xué)的古元迫于戰(zhàn)事停課回到家鄉(xiāng)，在一所小學(xué)當(dāng)老師。本就喜愛(ài)繪畫(huà)的古元常在放學(xué)后與弟弟古文勝帶著干糧和畫(huà)具到各處名勝景點(diǎn)寫(xiě)生繪畫(huà)。在他的畫(huà)作中，我們不僅能欣賞到自然界和生活的美好，還能看到古元對(duì)于生活的觀察與思考，他通過(guò)一件件秀麗的風(fēng)景畫(huà)

黑色之后，就變成木刻家施展才藝的舞臺(tái)。在這片平整的黑色沃土下面，早已播下許多靈感的種子。然而木刻家必須像老牛犁地一樣，用木刻刀一遍遍深耕細(xì)作，方能收獲一片秀美的清水良田。于是，我們得到了木刻創(chuàng)作在觀念上流程有序的幾個(gè)層面。第一個(gè)層面，是木刻家播撒靈感種粒的開(kāi)始。木刻家經(jīng)由“對(duì)板沉思”，綜合了他的知識(shí)、才學(xué)和生活經(jīng)驗(yàn)，以發(fā)散性思維展開(kāi)想象，將他從布滿木紋和墨漬的板面中看到的東西利用木炭條快速做好標(biāo)記。這些標(biāo)記或許會(huì)形成類似草圖般的畫(huà)面。但由于每個(gè)木刻家的創(chuàng)作

討東北現(xiàn)代時(shí)期的木刻藝術(shù)特點(diǎn)、狀態(tài)與發(fā)展有著積極的意義?！娟P(guān)鍵詞】古元;木刻;東北中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）09-0127-021945年8月15日，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，兩個(gè)月后的11月，根據(jù)形勢(shì)需要，延安組織了東北干部團(tuán)開(kāi)赴東北，延安魯藝文藝學(xué)院也奉命隨同延安大學(xué)一同遷往東北辦學(xué)。古元就在這支隊(duì)伍中，踏上了前往東北的征程，由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)發(fā)生突變，去路受阻，中央指示遷校隊(duì)伍折返張家口

付佳燁摘 要：就木刻版畫(huà)而言，媒介材料與痕跡是永恒的主題，媒介材料是痕跡與符號(hào)的載體，痕跡是創(chuàng)造視覺(jué)形象和表達(dá)自身觀念的手段和機(jī)制。文章的研究對(duì)象就是以刀、木、紙、墨為代表的木刻版畫(huà)，媒介材料的獨(dú)立語(yǔ)言的發(fā)展軌跡，以及它們的性質(zhì)如何一步步地呈現(xiàn)出來(lái)，又存在哪些版畫(huà)語(yǔ)言拓展的可能。關(guān)鍵詞：版畫(huà);木刻;媒介;演變;拓展什么是版畫(huà)呢？對(duì)版畫(huà)做出定義的人很多，王伯敏先生在他的著作《中國(guó)版畫(huà)通史》的開(kāi)篇這樣寫(xiě)到：“版畫(huà)，顧名思義，它是一種刻在版上而創(chuàng)作出來(lái)的畫(huà)?！倍?/div>

大觀 2019年8期2019-10-30

：宗祠;古建筑;木刻;藝術(shù)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)古建筑風(fēng)格獨(dú)立于世界建筑風(fēng)格，是我國(guó)獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。世界各地不同的氣候、地理環(huán)境的差異，驅(qū)使人類因地制宜地建造空間建筑。中國(guó)傳統(tǒng)古建筑，始終保持著同西方建筑（古希臘、古羅馬風(fēng)格建筑）不一致的建筑文化風(fēng)格而發(fā)展。1 古建筑宗祠的基本結(jié)構(gòu)與木刻裝飾關(guān)系中國(guó)古建筑作為東方建筑體系中的代表，亦被稱為“歷史年鑒”，擁有并保持著自己獨(dú)特的審美風(fēng)格。一座傳統(tǒng)古建筑可謂一眼千年，高度濃縮中國(guó)幾千年的智慧與獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格

時(shí)代進(jìn)步的面貌，木刻版畫(huà)從一開(kāi)始以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，展現(xiàn)出了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力以及旺盛的生命力和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。然而隨著時(shí)代不斷地進(jìn)步，新生事物絡(luò)繹不絕的出現(xiàn)，人們受教育程度的不斷提高并伴隨著人民大眾審美觀念的提高。如何在豐富多彩的時(shí)代中，將木刻版畫(huà)與民族元素以及民族文化所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的藝術(shù)魅力、風(fēng)土人情以及融入了民族元素民族文化的木刻版畫(huà)進(jìn)行總結(jié)創(chuàng)新，滿足不同審美人群對(duì)于審美的需求，這是木刻版畫(huà)在時(shí)代發(fā)展的道路上著重思考和解決的問(wèn)題。本文從民族文化的角度

多中國(guó)第一代新興木刻家的作品，數(shù)量達(dá)1800余件之多，高居國(guó)內(nèi)各收藏機(jī)構(gòu)之首，這些作品都來(lái)源于魯迅的收藏，由許廣平先生捐贈(zèng)。那么，魯迅不是版畫(huà)家卻為何收藏如此多數(shù)量的木刻版畫(huà)作品呢？魯迅與這些版畫(huà)作者有何關(guān)系呢？魯迅自幼熱愛(ài)美術(shù)，7歲時(shí)進(jìn)私塾讀書(shū)，就極喜歡看帶有插圖的書(shū)，且經(jīng)常加以描繪。在遠(yuǎn)房的叔祖玉田公處他見(jiàn)到《毛詩(shī)鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)疏》《花鏡》以及繪圖的《山海經(jīng)》《玉歷鈔傳》等有繪圖的書(shū)籍后就念念不忘。1927年到了上海，魯迅根據(jù)自己的收藏，出版了《朝華旬刊

34年，魯迅在《木刻紀(jì)程》的小引里寫(xiě)道：“中國(guó)木刻圖畫(huà)，從唐到明，曾經(jīng)有過(guò)很體面的歷史。但現(xiàn)在的新的木刻，卻和這歷史不相干。新的木刻，是受了歐洲的創(chuàng)作木刻的影響的。創(chuàng)作木刻的介紹，始于‘朝花社，那出版的《藝苑朝華》五本雖然選擇印造，并不精工，且為藝術(shù)名家所不齒，卻頗引起了青年學(xué)徒的注意。到1931年夏，在上海遂有了中國(guó)最初的木刻講習(xí)會(huì)。”這段話言簡(jiǎn)意賅地講述了中國(guó)新興木刻的由來(lái)。盡管中國(guó)有著千年以上的傳統(tǒng)木刻歷史，但時(shí)至近代，所謂傳統(tǒng)早已是沒(méi)落的貴族，等待

是版畫(huà)的發(fā)源國(guó)，木刻是版畫(huà)的原點(diǎn)，《梵文陀羅經(jīng)咒圖》是已發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最古老的木版畫(huà)，距今已有兩千余年。經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，木刻版畫(huà)經(jīng)歷了復(fù)制版畫(huà)、創(chuàng)作版畫(huà)、觀念性版畫(huà)這幾個(gè)階段，在這幾個(gè)階段中版畫(huà)的本體藝術(shù)語(yǔ)言一直在更新，但是可以確定的是版畫(huà)的媒介材料以及語(yǔ)言的拓展始終是從事版畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)家所關(guān)注的點(diǎn)，在這三個(gè)階段中媒介材料的獨(dú)特語(yǔ)言的呈現(xiàn)對(duì)木刻版畫(huà)的發(fā)展起著重要的作用，那媒介材料的獨(dú)特語(yǔ)言是如何一步步呈現(xiàn)的呢？我們?nèi)绾斡帽M可能純粹的木刻版畫(huà)媒介材料的獨(dú)特語(yǔ)言

化和傳播大眾化；木刻版畫(huà)作為最古老的圖像傳播手段，在照相圖像的“幫助”下獲得藝術(shù)的獨(dú)立，在數(shù)字圖像時(shí)代擁抱圖像技術(shù)，把圖像技術(shù)全面應(yīng)用于創(chuàng)作中。本文分別從創(chuàng)作素材、技術(shù)輔助、繪畫(huà)本體、藝術(shù)觀念、思維方式五個(gè)方面闡述數(shù)字圖像在木刻版畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用。【關(guān)鍵詞】數(shù)字圖像技術(shù)；版畫(huà)創(chuàng)作；木刻；應(yīng)用【中圖分類號(hào)】J217 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A木刻版畫(huà)作為最古老的版畫(huà)種類，從起源開(kāi)始即承擔(dān)了圖像的傳播功用，隱藏了藝術(shù)的意義。隨著圖像技術(shù)的發(fā)展，木刻作為傳播的功能逐漸減退。

1935年的全國(guó)木刻聯(lián)合展覽會(huì)是他一生中具有決定性影響的事件之一。(1)邁克爾·蘇立文：《20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)與藝術(shù)家》，陳衛(wèi)和、錢崗南譯，上海：上海人民出版社，2012年，第159頁(yè)。讓這位大師有如此震撼之感的展覽，自然不只展現(xiàn)了這門藝術(shù)的革命性，作為展覽敘事支撐的木刻發(fā)展之歷史框架更增加了作品內(nèi)容的厚重感。這次展覽會(huì)的內(nèi)容是古今中外的木刻版畫(huà)，但礙于當(dāng)時(shí)新興木刻創(chuàng)作水平的局限，加上主題龐雜的展品，展覽會(huì)內(nèi)容有廣度，重點(diǎn)卻不突出。(2)展覽在各地流動(dòng)的大致情

提要：魯迅是新興木刻的主要倡導(dǎo)者，他一手扶植了新興木刻運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，從藝術(shù)理論和實(shí)踐方面對(duì)木刻藝術(shù)家給予指導(dǎo)，矯正了木刻發(fā)展的錯(cuò)誤取向。本文將主要研究魯迅的新興木刻民族化理論，首先理清新興木刻民族化開(kāi)展的背景，其次將從魯迅對(duì)西方木刻和中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，闡述他通過(guò)對(duì)二者的選擇性推薦促進(jìn)新興木刻民族化發(fā)展。此外，本文也將探討他針對(duì)技法薄弱、題材單一等木刻實(shí)際創(chuàng)作問(wèn)題所提出的相關(guān)主張以及他為掃清木刻大眾化障礙、促進(jìn)中國(guó)新興木刻藝術(shù)風(fēng)格形成所做出的貢獻(xiàn)。魯

莉莉摘 要：抗敵木刻展覽是抗戰(zhàn)木刻運(yùn)動(dòng)的主要組成部分和表現(xiàn)形式，展場(chǎng)是木刻工作者工作、戰(zhàn)斗的特殊戰(zhàn)場(chǎng)，由此鑄造了戰(zhàn)時(shí)社會(huì)文化生活一道獨(dú)特而亮麗的風(fēng)景線?？箲?zhàn)時(shí)期，以重慶為中心的大后方，聚集了眾多木刻青年，在此他們把個(gè)人的藝術(shù)理想與民族解放、國(guó)家獨(dú)立的事業(yè)緊緊結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了中國(guó)美術(shù)史上特殊而輝煌的篇章。關(guān)鍵詞：木刻；兒童；畫(huà)展抗戰(zhàn)時(shí)期，重慶抗敵兒童木刻畫(huà)展十分活躍，尤以育才學(xué)校繪畫(huà)組舉辦的抗敵美術(shù)展覽為代表，多種抗敵繪畫(huà)形式同時(shí)展開(kāi)，有木刻、國(guó)畫(huà)、水彩、素

初的德國(guó)表現(xiàn)主義木刻，讓人們重新認(rèn)識(shí)到了木刻版畫(huà)的魅力，對(duì)世界木刻版畫(huà)的復(fù)蘇起到了關(guān)鍵的作用、對(duì)現(xiàn)代木刻藝術(shù)的發(fā)展也起到了很大的推動(dòng)作用。在表現(xiàn)主義的大背景下，木刻以夸張、變形的造型和極端黑白的對(duì)比闡述了表現(xiàn)主義的精神核心，用“死亡”和“陰郁”的基調(diào)，凸顯出木刻藝術(shù)家的生命情懷。關(guān)鍵詞：德國(guó)；表現(xiàn)主義；木刻；生命情懷中圖分類號(hào)：J217：J314.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）08-0079-01一、前言20世紀(jì)初在德國(guó)不安的

永匯摘 要：水印木刻版畫(huà)與一般繪畫(huà)區(qū)別的關(guān)鍵因素是藝術(shù)表現(xiàn)的間接性，水印木刻的“水味”和“木味”既有個(gè)性又有共性。協(xié)調(diào)好水味、木味、肌理效果等表現(xiàn)形態(tài)，發(fā)揮出各自特點(diǎn)，就能使水印木刻本體語(yǔ)言的“韻味”渲染出特定的藝術(shù)效果。80年代初期至90年代末是中期北大荒水印木刻版畫(huà)的發(fā)展階段，這一時(shí)代的版畫(huà)作品以不同的風(fēng)格，再現(xiàn)了同期東北地區(qū)蒼涼雄渾的自然景觀和人們開(kāi)發(fā)北大荒的勞動(dòng)熱情；這段時(shí)期的水印木刻版畫(huà)本體語(yǔ)言，在繼承早期北大荒版畫(huà)造型法則的同時(shí)，創(chuàng)新思維，不斷

在對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期重慶木刻副刊、期刊梳理研究后，將視野轉(zhuǎn)向大后方的文藝重鎮(zhèn)——桂林?？箲?zhàn)中的廣西軍事配備加強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)事業(yè)擴(kuò)展、交通運(yùn)輸設(shè)備改善，出版、藝術(shù)事業(yè)得到蓬勃發(fā)展。1929年魯迅先生在上海組織的“朝華社”標(biāo)志著中國(guó)木刻藝術(shù)的復(fù)興。1931年“木刻講習(xí)班”的創(chuàng)辦成為了木刻運(yùn)動(dòng)滋長(zhǎng)的土壤，不久之后的“一八藝社”已開(kāi)始研究新興木刻。1932年，在上海北四川路舉行的《購(gòu)組合》展示了蘇、德、法等國(guó)的作品，引起了各方對(duì)新興木刻的注意與認(rèn)識(shí)。各地木刻團(tuán)體相繼成立，木刻工

年4月19日在致木刻家陳煙橋的信中說(shuō)：“我曾經(jīng)看過(guò)MK社的展覽會(huì)，新近又見(jiàn)了無(wú)名木刻社的《木刻集》（那上面有我的序，不過(guò)給我看的畫(huà)，和現(xiàn)在所印者不同），覺(jué)得有一種共通的毛病，就是并非有了木刻，所以來(lái)開(kāi)會(huì)，出書(shū)，倒是因?yàn)橐_(kāi)會(huì)，出書(shū)，所以大家趕緊來(lái)刻木刻，所以草率、幼稚的作品，也難免都拿來(lái)充數(shù)?！边@種共通的毛病不僅見(jiàn)于當(dāng)年的木刻界，似乎也頗流行于當(dāng)今的學(xué)術(shù)界，不是有了像樣的研究成果才來(lái)開(kāi)會(huì)，出書(shū)，倒是因?yàn)橐_(kāi)會(huì)，出書(shū)，所以大家才趕緊來(lái)撰寫(xiě)或炮制論文。那么為什

78400）套色木刻技法與藝術(shù)表現(xiàn)形式分析蘇軍國(guó) （云南德宏師范高等專科學(xué)校 678400）套色木刻用自身獨(dú)特的制版方法和精美的印刷效果充分體現(xiàn)出了版畫(huà)的藝術(shù)效果來(lái)，套色木刻的研究主要是研究它版畫(huà)藝術(shù)里面獨(dú)特的美感和藝術(shù)的魅力。想要在藝術(shù)實(shí)際中十分熟練的掌握這樣的一門繪畫(huà)技術(shù)，擁有版畫(huà)的認(rèn)識(shí)能力、鑒賞能力與藝術(shù)處理的能力是必不可少的，只有逐漸培養(yǎng)起來(lái)了自身的能力才可能學(xué)好套色木刻版畫(huà)這門技藝。套色木刻需要在構(gòu)思和藝術(shù)制作中不斷的積累，才能真正發(fā)揮出它的藝術(shù)

時(shí)期《華西日?qǐng)?bào)》木刻副刊研究郭 洋(重慶圖書(shū)館， 重慶 400030)木刻副刊是抗戰(zhàn)時(shí)期木刻運(yùn)動(dòng)與新聞聯(lián)手的產(chǎn)物。它以圖文并茂的形式，生動(dòng)活潑的內(nèi)容，短小精湛的宣傳方式，不拘一格的反映抗戰(zhàn)木刻運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，深受人民大眾的喜愛(ài)。把握特殊時(shí)期、特殊環(huán)境、特殊地區(qū)木刻與報(bào)紙的發(fā)展，對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期報(bào)紙上的木刻副刊梳理、整理，為研究抗戰(zhàn)木刻與報(bào)刊奠定史料基礎(chǔ)?？箲?zhàn)時(shí)期；木刻；副刊1937年11月20日,國(guó)民政府發(fā)表移駐重慶宣言,以重慶為中心的大后方新聞傳媒日趨活躍。隨著上

）有儒教雕版印刷木刻版。The Advanced Center for Korean Studies houses Confucian printing woodblocks.Lee O-young, South Korea’s former Minister of Culture, said that the reason why the forum could be held in 10 consecutive years even in diffic

25200）淺談木刻版畫(huà)藝術(shù)的形式美朱錦賢（廣東石油化工學(xué)院高州師范學(xué)院525200）木刻版畫(huà)是在木板上刻出反向圖像，再印在紙上欣賞的一種間接性藝術(shù)，其獨(dú)特的刀味、木味、印刷痕跡，形成了別具一格的形式美，使它在繪畫(huà)藝術(shù)史上具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值與地位。本文立足木刻版畫(huà)藝術(shù)，從力量之美、刀法之美、線條之美、時(shí)代之美四個(gè)角度分析木刻版畫(huà)藝術(shù)的形式美。木刻版畫(huà)；形式美；力量；刀法；線條；時(shí)代木刻版畫(huà)是一種間接性的繪畫(huà)藝術(shù)，其藝術(shù)形式講究刀味、木味、印制的美感，高度的

言研究 ——水印木刻與木口木刻的交融周韋華 （西安美術(shù)學(xué)院 710065）木口木刻作為西方19世紀(jì)被廣泛采用的出版、印刷的手段，于1930年在中國(guó)新興木刻運(yùn)動(dòng)期間由魯迅介紹給中國(guó)的美術(shù)工作者。中國(guó)的美術(shù)工作者結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)情，大量采用西方木口木刻中白線雕刻的技法創(chuàng)作版畫(huà)。但是，他們對(duì)于該技法的使用并不僅僅局限于木口木刻這一表現(xiàn)形式，在后來(lái)的水印木刻版畫(huà)，他們利用該技法結(jié)合傳統(tǒng)技法創(chuàng)造出一種特殊模式進(jìn)行創(chuàng)造。本文即是對(duì)西方木口木刻中白線雕刻技法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代水印

李雨霖+吳珮云木刻版畫(huà)是一種古老的藝術(shù)，目前已知的最早雕版藝術(shù)品是唐咸通九年《金剛經(jīng)》的扉頁(yè)畫(huà)，誕生至今已一千余年，在我國(guó)木刻版畫(huà)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一直是以這種黑白版畫(huà)的形式連綿傳承。十六世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了油印套色木刻版畫(huà)形式，直到二十世紀(jì)三十年代方傳入中國(guó)。1984 年，來(lái)自普洱的鄭旭的絕版木刻版畫(huà)作品《拉祜風(fēng)情》獲得全國(guó)六屆美展金牌獎(jiǎng)，絕版木刻由此被人知曉。之后此技法被普洱的賀昆、魏?jiǎn)⒙敗垥源杭榜R力等年青藝術(shù)家承續(xù)，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，因而絕版木刻也與“普

—沙皇和襯衫》 木刻插圖2 《俄國(guó)作家童話選——八音盒里的小城》 木刻插圖3 《俄國(guó)作家童話選——蛤蟆旅行家》 木刻插圖4 《俄國(guó)作家童話選——灰脖鴨》 木刻插圖5 《外國(guó)童話——巧克力偵探》 木刻插圖6 《外國(guó)童話——畫(huà)家與皇帝》 木刻插圖7 《兒童文學(xué)——孩子心中的正義》 木刻插圖8 《兒童文學(xué)——受傷的小麻雀》 木刻插圖9 《兒童文學(xué)——夢(mèng)中的童話》 木刻插圖10 《兒童文學(xué)——我愛(ài)雞》 木刻插圖

金 韻延安時(shí)期的木刻藝術(shù)文/金 韻1919年，偉大的“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)，揭開(kāi)了中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。1929年，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的旗手魯迅先生以“朝花社”為陣地，編輯出版了“藝苑朝花”，有計(jì)劃地選登了部分歐洲的木刻版畫(huà)作品，從西方引回了“新興木刻”的藝術(shù)形式和藝術(shù)概念，擎起了“新興木刻”的大旗，以推動(dòng)“新興木刻”在中國(guó)的光大。1931年，魯迅先生受中國(guó)共產(chǎn)黨的委托，在上海舉辦了“木刻講習(xí)會(huì)”，新興木刻運(yùn)動(dòng)從此以頑強(qiáng)的生命力，迅猛地登上了中國(guó)的藝術(shù)舞臺(tái)。學(xué)習(xí)新興

樺在魯迅倡導(dǎo)新興木刻運(yùn)動(dòng)的影響與推動(dòng)下，開(kāi)始潛心自學(xué)木刻藝術(shù)。1934年，與其學(xué)生賴少麒、劉侖、張影等人發(fā)起組織廣東省第一個(gè)木刻社團(tuán)——現(xiàn)代版畫(huà)(研究)會(huì)，并編輯出版手印木刻雜志《現(xiàn)代版畫(huà)》(不定期出版)，直到1938年廣州淪陷于日寇鐵蹄下，導(dǎo)致現(xiàn)代版畫(huà)會(huì)解體而?？?，共出版了18期。當(dāng)時(shí)，李樺通過(guò)林紹侖的介紹，主動(dòng)給魯迅寫(xiě)信，并把自己的木刻作品和《現(xiàn)代版畫(huà)》寄請(qǐng)魯迅指教。從此，魯迅給李樺熱情鼓勵(lì)，全力支持，真心教導(dǎo)與哺育，幫助他成為我國(guó)很好的木刻家。魯迅對(duì)