何偉楠

(上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200240)

朱執(zhí)信是中國近代資產(chǎn)階級革命家、理論家，也是中國早期的馬克思主義傳播者。1905年中國同盟會在日本東京成立時，以官費留學(xué)日本的朱執(zhí)信被選為評議部議員兼書記，成為孫中山的得力助手、中國民主革命派的重要骨干。1906年朱執(zhí)信在同盟會機關(guān)報《民報》上發(fā)表了《德意志社會革命家列傳》，第一次比較詳細(xì)地介紹了馬克思、恩格斯的生平事跡以及《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》的部分內(nèi)容。毛澤東曾說過，“朱執(zhí)信是國民黨員，這樣看來，講馬克思主義倒還是國民黨在先”［1］，并稱贊朱執(zhí)信是“馬克思主義在中國傳播的拓荒者”［2］。朱執(zhí)信為何要在1906年選擇譯介馬克思主義?這對于馬克思主義在20世紀(jì)初進入中國的歷史研究具有重要意義。本文將從朱執(zhí)信譯介的內(nèi)容、背景、目的三個方面探析其作出如此選擇的原因。

一、朱執(zhí)信譯介馬克思主義的內(nèi)容

朱執(zhí)信在《德意志社會革命家列傳》的“緒言”中說:“社會的運動，以德意志為最，其成敗之跡足為鑒者多。而其功，實馬爾克(即馬克思——引者注)、拉薩爾、必卑爾等尸之。故不揣顓蒙，欲紹介之于我同胞?！保?］10他高度評價了馬克思在社會革命運動中的作用，并在文章第二部分“馬爾克”中進行了比較完整的介紹。

(一)介紹馬克思恩格斯的生平事跡和歷史功績

一方面，朱執(zhí)信介紹了馬克思和恩格斯的生平事跡。“馬爾克者，名卡爾，氏馬爾克，生于德利爾。父為辯護士，篤于宗教。馬爾克少始學(xué)，慕盧梭之為人。長修歷史及哲學(xué)?！薄俺躐R爾克在巴黎，與非力特力嫣及爾(即恩格斯——引者注)相友善。嫣及爾者，父業(yè)商，少從事焉。習(xí)知其利苦，乃發(fā)憤欲有以濟之，以是深研有得。既交馬爾克，學(xué)益進。馬爾克既去法，嫣及爾亦從之北游，因相與播其學(xué)說于比律悉之日報間，言共產(chǎn)主義者群宗之?！保?］10-11另一方面，朱執(zhí)信談到馬克思恩格斯接觸社會主義的情況，并且初步區(qū)分了馬克思主義和其他社會主義派別。馬克思“始讀社會主義之書而悅之”，“其所為文，奇肆酣暢，風(fēng)動一時，當(dāng)世人士以不知馬爾克之名為恥”［3］10。馬克思和恩格斯“相與播其學(xué)說于比律悉之日報間，言共產(chǎn)主義者群宗之”，“萬國共產(chǎn)同盟會(即共產(chǎn)主義聯(lián)盟——引者注)遂推使草檄，布諸世，是為《共產(chǎn)主義宣言》(即共產(chǎn)黨宣言——引者注)”。此文一出，“萬國共產(chǎn)同盟會奉以為金科玉律”，無論“頌美”還是“詬病”馬克思的人都“咸是焉歸”。對此，朱執(zhí)信高度評價道:“馬爾克之事攻，此役為最?！保?］11據(jù)此，朱執(zhí)信認(rèn)為在馬克思之前，“言社會主義而攻擊資本者亦大有人”，但是馬克思和這些人最大的不同在于他的學(xué)說“能言其毒害之所由來，與謀所以去之之道何自”，而其他的社會主義都屬于“烏托邦固空想”，“未可得蘄至”，甚至被資本家“訕笑”。所以“馬爾克之為《共產(chǎn)主義宣言》也，異于是”［3］11。在后來的文章中，朱執(zhí)信更是進一步指出“自馬爾克以來，學(xué)說皆變，漸趨實行，世稱科學(xué)的社會主義”［3］55。

(二)節(jié)譯馬克思主義經(jīng)典著作

朱執(zhí)信對馬克思主義傳入中國的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在對《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》兩大經(jīng)典著作的譯介。

關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》，朱執(zhí)信主要是從階級斗爭理論和改革社會的“十大綱領(lǐng)”兩個方面進行介紹。階級斗爭理論方面，朱執(zhí)信認(rèn)為“馬爾克之意，以為階級爭斗，自歷史來，其勝若敗必有所基”，并且用“自草昧混沌而降，至于吾今有生，所謂史者，何一非階級爭斗之陳跡”［3］11-12，翻譯了馬克思為人熟知的“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”［4］272這句話。在朱執(zhí)信看來，在階級斗爭歷史規(guī)律的作用下，資本家面臨的是“無復(fù)保其勢位之能力”，最終的趨勢將是“富族之必折而儕于吾齊民”［3］11。不同于“當(dāng)時學(xué)者畏葸退縮”的是，馬克思明確表明共產(chǎn)黨人的革命追求:“凡共產(chǎn)主義學(xué)者，知隱其目的與意思之事，為不衷而可恥。公言其去社會上一切不平組織而更新之之行為，則其目的，自不久達(dá)?！保?］12更不同于當(dāng)時學(xué)者“駕空論而遠(yuǎn)實行”的是，馬克思提出了“以階級斗爭為手段而救此蚩蚩將為餓殍之奇氓”的具體措施——十大綱領(lǐng)?！笆缶V領(lǐng)”方面，朱執(zhí)信全文譯出，成為國內(nèi)翻譯“十大綱領(lǐng)”的第一人。他不僅介紹了綱領(lǐng)實行的必要性和適用性，指出“吾人不可無先定其所當(dāng)設(shè)施，而為世界謀萬全之道，以待其行之之機也”，“凡是諸設(shè)施，亦不必凡國皆宜，必善因其國情以為變”［3］12，而且在全文翻譯之外，尤其對綱領(lǐng)的第二、三、八、十條做了注釋，比如支持馬克思的“課極端之累進稅”，批評比例稅支持者“未解資本之性質(zhì)”，贊成“不認(rèn)相續(xù)權(quán)(即繼承權(quán)——引者注)”可達(dá)到“絕資本家之跡”的效果，提倡“設(shè)立實業(yè)軍”要以“軍隊組織”的形式從事耕作和實業(yè)，“禁青年之執(zhí)役于工場”，必須讓生產(chǎn)者也“受相當(dāng)教育”［3］13-14。

朱執(zhí)信特別指明馬克思通過階級斗爭手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的決心和資產(chǎn)階級必然滅亡的結(jié)局與原因?！榜R爾克固惡戰(zhàn)爭，雖然，以之去之不平，所不可闕，則亦因用之所不能諱也”，況且“今者資本家雇主無復(fù)能據(jù)社會上之階級矣，彼輩無復(fù)能使其所以生存之現(xiàn)組織為支配此社會之法則矣”，原因就在于資本家“使勞動者貧困使至為窮民而不可不撫養(yǎng)矣”［3］15。這就是馬克思所說的“資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步”［4］284。

關(guān)于《資本論》，朱執(zhí)信認(rèn)識到馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論的重要性。他說，馬克思“學(xué)理上之論議尤為世所宗者……《資本史》(即剩余價值學(xué)說史——引者注)及《資本論》也”［3］15-16，并且“為社會學(xué)者所共尊，至今不衰”［3］17。朱執(zhí)信用“資本之始”“中世”“近今”三個發(fā)展階段評析馬克思的資本起源和剩余價值學(xué)說。在朱執(zhí)信看來，馬克思認(rèn)為資本家是“掠奪者”，“其行，盜賊也”，而“資本為掠奪之結(jié)果”。當(dāng)時的經(jīng)濟學(xué)者則反駁為，資本積累的“蓄積之事，往往亦自勞動”。朱執(zhí)信贊同這些學(xué)者的觀點，但認(rèn)為這些觀點僅適用于資本的起源階段，“貯蓄而后用之，以使所生產(chǎn)多，是為資本之始”，而一旦“經(jīng)濟既發(fā)達(dá)之世，則不可以是論”。在“中世”階段，隨著交通的拓展，在“借貸”的交往關(guān)系中形成“雇傭之制”，而“資本家僅以勞動結(jié)果所增價之一部分還與勞動者，而干沒其余，標(biāo)之利潤”，剝削勞動者勞動產(chǎn)生的剩余價值，給勞動者的工資卻“遠(yuǎn)不逮所獲果實”。他還引述李嘉圖“最廉之額”“不得食所增于物價之金”的工資理論，指出勞動者在這種情況下“所得亦微”，不得不同資本家簽訂“雇工契約”，從此勞動者的收入“僅足戶口，無從更為儲蓄以得資本”，而資本家“益擴張之，發(fā)而愈多”。這種由“成功與報酬不相當(dāng)”而產(chǎn)生的資本家與勞動者“上下不對等”的關(guān)系，使得“階級競爭”在這個時期開始形成貧富差距擴大的局面。到了“近今”第三階段，資本家“不耕不織，坐致巨萬”，他們的收入大半為剝削勞動者得來的“贏錢”，只有小半是用于支付勞動者的雇用工資。反觀勞動者，“一人勞動終身，其蓄積所得者，不足以供資本家一日之費也”［3］17-18。所以朱執(zhí)信特別指出:“馬爾克之謂資本基于掠奪，以論今之資本，真無毫發(fā)之不當(dāng)也?！保?］19

二、朱執(zhí)信譯介馬克思主義的背景

自1899年《萬國公報》提“百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思”［5］36始，中國人開始在報刊上接觸馬克思主義。馬克思主義傳入中國的時間始發(fā)于滿清封建統(tǒng)治末期。從當(dāng)時的背景條件來看，主要有以下五個方面的客觀原因。

(一)世界范圍的資本主義制度問題突出，以馬克思主義為主導(dǎo)的社會主義思想作為醫(yī)治良方迅速發(fā)展并向世界傳播

19世紀(jì)末的歐洲籠罩在資本主義“大蕭條”時期(1873—1893年)的陰霾中，“持續(xù)的經(jīng)濟危機引起這種對資本主義氣數(shù)已盡的命運預(yù)測”［6］。孫中山曾如此評價當(dāng)時的景象:“歐美各國善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界”［7］90，“歐美強矣，其民實困。觀大同盟罷工與政府黨、社會黨之日熾，社會革命其將不遠(yuǎn)矣”［7］80。列寧指出了當(dāng)時歐美社會進行社會主義革命的緊迫性:“在歐美，擺在日程上的問題已經(jīng)是從資產(chǎn)階級下面解放出來，即實行社會主義的問題?！保?］13最有力的表現(xiàn)就是1891年馬克思主義成為德國社會民主黨的官方意識形態(tài)后，在整個歐洲左翼之間迅速擴張開來，主導(dǎo)了整個歐洲大陸的社會主義。就像《共產(chǎn)黨宣言》所說:“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)?！保?］276以馬克思主義為主導(dǎo)的歐洲社會主義學(xué)說作為解決資本主義制度問題的精神產(chǎn)品，遵循著這個規(guī)律，隨資本主義生產(chǎn)方式向美、日等其他國家和地區(qū)擴張而傳播著。

受此影響，當(dāng)時日本的社會主義運動正不斷發(fā)展。有著極大影響力的社會主義組織“理想團”是由日本社會主義運動杰出領(lǐng)袖幸德秋水和信奉社會主義的基督教徒等組成。他們的活動中心《萬朝報》乃是東京發(fā)行量最大的報紙之一。1903年11月，幸德秋水和日本社會主義活動家堺利彥創(chuàng)辦《平民新聞》，發(fā)行者平民社成為日俄戰(zhàn)爭期間日本大多數(shù)社會主義者的活動中心?！?904年，像幸德秋水和堺利彥這樣的非基督教社會主義分子實際上已成為馬克思主義者”［9］75，“從此時起，唯物主義(主要是馬克思主義的唯物主義)已成為日本社會主義思潮中的主流”［9］70。此后，以朱執(zhí)信、胡漢民等留日學(xué)生群體為媒介，日本成為中國傳播馬克思主義的主要來源。

(二)中國民族危機的國情及資產(chǎn)階級民主主義革命的需要

從當(dāng)時的國情來看，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國經(jīng)歷了中日甲午戰(zhàn)爭的慘敗，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭以及在中國東北國土上爆發(fā)的日俄戰(zhàn)爭，清政府完全依附于外國而喪失主權(quán)?！暗蹏髁x列強的侵略日益深入，封建專制主義的統(tǒng)治更加腐敗，民族危機愈加嚴(yán)重”［10］2，中國社會的主要矛盾表現(xiàn)為帝國主義和中華民族的矛盾以及廣大人民群眾同清朝統(tǒng)治集團的矛盾。彼時中國資本主義的發(fā)展受到封建制度的強烈束縛，資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子為了改變國家的命運，在反清救亡圖存思潮的影響下，向西方學(xué)習(xí)，試圖按照資本主義國家的面貌改造中國。然而西方資本主義社會已經(jīng)是貧富嚴(yán)重對立，工人斗爭不斷發(fā)展。因此，資產(chǎn)階級知識分子在學(xué)習(xí)西方的資產(chǎn)階級學(xué)說的同時，也接觸到歐洲的社會主義思潮。

從革命需要來看，馬克思主義作為社會主義思潮的重要部分，成為資產(chǎn)階級革命派與改良派論戰(zhàn)的理論支撐。1906年，在探索以何種方式變革中國社會的道路上，資產(chǎn)階級革命派與改良派圍繞民族、民權(quán)、民生三大主義展開大論戰(zhàn)。作為資產(chǎn)階級革命派的領(lǐng)導(dǎo)者，孫中山在《民報》發(fā)刊詞中解釋了實行民生主義社會革命的緣由:“民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨受病未深，而去之易。是故或于人為既往之陳跡，或于我為方來之大患，要為繕吾群所有事，則不可不并時而弛張之”［7］80，并且解釋民生主義“就是社會主義，又名共產(chǎn)主義”［7］832。改良派的代表人物梁啟超本來是最早介紹社會主義并談到馬克思的中國人。他在1902年《進化論革命者頡德之學(xué)說》中就已經(jīng)提到:“麥喀士(即馬克思——引者注)，日爾曼人，社會主義之泰斗也?！保?0］5但1903年之后他就以中國正處于“產(chǎn)業(yè)萎靡之時代”鼓吹馬克思的“極端之社會主義(即科學(xué)社會主義——引者注)微特今日之中國不可行，即歐美亦不可行”［8］29，強烈反對在中國實行社會主義。兩派大肆發(fā)文，論戰(zhàn)十分激烈。朱執(zhí)信自加入同盟會后便緊緊跟隨孫中山，成為中國民主革命派的重要骨干。他在《民報》上發(fā)表介紹馬克思等社會革命家的文章，直接目的就是“溥遍于吾國人士腦中……于社會革命猶有所資”［3］10，將馬克思主義作為同改良派就是否進行社會革命而論戰(zhàn)的理論支撐。

(三)中國“大同”思想傳統(tǒng)與西方非馬克思主義社會思潮對馬克思主義傳播的引導(dǎo)

一方面，中國固有的“大同”思想傳統(tǒng)引導(dǎo)著救國志士對馬克思主義的社會主義價值理念的認(rèn)同?！按笸币辉~始于儒家經(jīng)典著作《禮記·禮運》，該書借孔子之名描述了儒家構(gòu)想的未來理想社會形態(tài)，主要包含“反對剝削;財產(chǎn)公有;人人勞動;天下為公”［11］91等內(nèi)容，這與消滅私有制、實行按勞分配的馬克思主義有一定的相似之處。包括太平天國農(nóng)民起義頒布《天朝田畝制度》對“天下大家處處平均”［11］94的追求，康有為著《大同書》對“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等”［8］11的向往，朱執(zhí)信也曾說過“社會固將以使富平均而利大多數(shù)之人民為目的……既有善良之制，則富之分配，自趨平均”［3］65，“抑豪者而利細(xì)民者，中國自來政策者之所尚者也”［3］67，顯然都是受到“大同”“均平”思想的影響。最具代表性的是孫中山，他如此定義民生主義:“就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”［7］832

另一方面，作為救亡圖存而傳入國內(nèi)的西方非馬克思主義社會思潮也在引導(dǎo)著中國理論家們認(rèn)識馬克思主義。比如受歐洲無政府主義社會思潮影響的近代中國無政府主義者曾積極地宣傳馬克思主義，代表人物劉師培著《〈共產(chǎn)黨宣言〉序》《歐洲社會主義與無政府主義異同考》，對馬克思主義進行介紹。劉思復(fù)甚至將無政府主義和從事此主義的人定名為“無政府共產(chǎn)主義”和“無政府共產(chǎn)黨”［12］。朱執(zhí)信曾指出:“虛無黨(指無政府主義團體——引者注)等所主張為絕對的共產(chǎn)主義，余輩亦不能無疑之也”，排斥社會主義的人反對的是無政府主義的社會主義，而非“今日之社會主義”，即馬克思的“科學(xué)的社會主義”［3］55。又如西方自由主義和馬克思主義在反對專制統(tǒng)治、爭取自由民主的奮斗目標(biāo)上存在會通之處。梁啟超可謂是將這兩股思潮結(jié)合的代表。他曾說“自由者，天下之公理，人生之要具，無往而不適用者也”［13］，只有進行“資生革命(即經(jīng)濟革命——引者注)”，才能“人人皆有強權(quán)”，享有各種民主權(quán)利。之后他接觸到馬克思學(xué)說，首要關(guān)注的就是階級斗爭等可以用之為實現(xiàn)民主權(quán)利相關(guān)的內(nèi)容?！胞溈κ恐^:‘今日社會之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強者所壓伏?！保?］49-51可惜自由主義思潮在近代中國始終沒有成為主流，在封建專制的強壓下，自由主義沒有生存的空間。誠如朱執(zhí)信所言:“自由，于近年僅得發(fā)育者，今亦倏忽盡蠲，斂手待命于貪暴。而不肖者乃更宣言今日所急不在自由?！保?］193雖然這些思潮在近代中國的思想潮流中跌宕起伏，最終退出歷史舞臺，但是他們與馬克思主義的互動為中國人更好地接受馬克思主義奠定了思想基礎(chǔ)。

(四)朱執(zhí)信學(xué)識背景的影響

就學(xué)識而言，朱執(zhí)信勇于探索新知，尤其擅長經(jīng)濟學(xué)。早前在國內(nèi)教忠學(xué)堂讀書期間，朱執(zhí)信就在同汪精衛(wèi)等組織的“群智社”中大量閱讀《物種起源》《原富》《民約論》等西方理論名著。1901年他跟隨母舅汪仲器學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時，就具備了“不獨能憶各公式，且深明各公式由來之原理與其應(yīng)用之范圍”［14］的良好基礎(chǔ)，1905年求學(xué)于日本東京法政大學(xué)附設(shè)的法政速成班時主修理財科(即經(jīng)濟學(xué))，并且成績名列前茅。對西方資產(chǎn)階級理論以及經(jīng)濟學(xué)的掌握，朱執(zhí)信在學(xué)習(xí)西方先進知識時更容易理解和接受亞當(dāng)·斯密、李嘉圖、約翰穆勒以及馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)理論，為介紹《資本論》和剩余價值學(xué)說提供理論基礎(chǔ)。

從求學(xué)經(jīng)歷來看，朱執(zhí)信譯介馬克思主義學(xué)說，直接來源于日本馬克思主義的影響。甲午戰(zhàn)爭后，日本成為中國留學(xué)生學(xué)習(xí)西方先進知識的主要對象，追求救國救民道路的學(xué)生是留日學(xué)界的主流。朱執(zhí)信于1904—1906年留學(xué)日本，期間參加同盟會和發(fā)表《德意志社會革命家列傳》。馬克思主義對當(dāng)時的日本以及留日學(xué)生的影響很大程度決定了朱執(zhí)信選擇馬克思作為論述社會革命運動的借鑒對象。日本當(dāng)時主流的馬克思主義理論主要是階級斗爭以及經(jīng)濟決定論，同朱執(zhí)信譯介的內(nèi)容相符合。特別是1904年11月《平民新聞》周年紀(jì)念?？g載的《共產(chǎn)黨宣言》是最早的日文譯本，而第三章的內(nèi)容直到1906年3月才由堺利彥補充發(fā)表。朱執(zhí)信節(jié)譯的《共產(chǎn)黨宣言》沒有涉及第三章的內(nèi)容，而且發(fā)表時間是1906年1月的《民報》第2號，早于日譯完整版的發(fā)表。加上朱執(zhí)信曾說過:“社會主義本譯民生主義……今以篇中術(shù)語多仍日譯，故此二者亦并從之?！保?］46可以推斷當(dāng)時正在日本求學(xué)、以日文馬克思主義著作為主要閱讀來源的朱執(zhí)信對《共產(chǎn)黨宣言》的節(jié)譯乃是在日本馬克思主義傳播水平和話語體系的影響下完成。

三、朱執(zhí)信譯介馬克思主義的目的

身為小資產(chǎn)階級知識分子的朱執(zhí)信為何會選擇譯介馬克思主義學(xué)說來“于社會革命猶有所咨”，甚至“以告世之右資本家者”?通過對他介紹的內(nèi)容分析可以發(fā)現(xiàn)，他所選擇的馬克思的相關(guān)經(jīng)歷和理論都出于特定的目的。

(一)民族革命和政治革命并舉，推翻滿清專制統(tǒng)治的需要

朱執(zhí)信對馬克思生平的介紹主要是講述馬克思與政府的革命斗爭經(jīng)歷，包括馬克思“論法蘭西社會黨觸政府忌”而“被放逐”，辦《進步》雜志抨擊普魯士政府被“親普相法”的基佐驅(qū)逐而“北走比律悉”，辦《新來因日報》“斥普王之無道而贊議會之租稅拒否”被“禁其發(fā)刊而放其主筆”［3］11-15。朱執(zhí)信揭示德意志政府壓制社會革命家運動的虛偽態(tài)度，暗諷實行君主立憲改革的滿清政府和支持改良主義的維新派。他說當(dāng)時的德國政府“常假社會改良勞動保護之名，以行摧陷有志者之實，陰絕社會革命之根株”，“其政策正與滿洲之日言立憲類”［3］9。朱執(zhí)信認(rèn)為:“能立憲者，惟我漢人。漢人欲立憲，則必革命?！保?］1立憲的前提就是民族革命和政治革命并舉，推翻假借立憲改革、實則維護封建專制制度的滿清政府?！罢畨阂?，雖處心積慮，且繼之以強力，不足以為社會革命家患。”朱執(zhí)信高度贊揚德國社會革命家的革命勇氣，“區(qū)區(qū)三數(shù)人，遂足以抗公理”，“其故亦可思矣”。在朱執(zhí)信看來，以馬克思為代表的社會革命家的革命事跡可以作為中國資產(chǎn)階級革命家推翻滿清專制統(tǒng)治的經(jīng)驗借鑒。

(二)社會革命和政治革命并舉，規(guī)避資本主義制度弊端的需要

朱執(zhí)信認(rèn)為社會革命的阻力在于政府和資產(chǎn)者:“有政權(quán)與有資產(chǎn)者合，則在下之貧民無以抗也?！保?］8對于革命者而言，政府“有猜忌之實，而無助長之能。與之合，其便鮮，其害多”，如果覺得能像部分德國社會革命家向政府“委蛇求容，意欲無多樹敵”那樣保守投降，以“謂社會革命不當(dāng)與政治革命并行”就錯了。朱執(zhí)信特別強調(diào):“此于吾華之為革命所最當(dāng)注意者也?！瘪R克思的革命經(jīng)歷除了論證推翻滿清封建政府的政治革命之外，也是實行社會革命推翻封建專制制度的依據(jù)?！榜R爾克之始創(chuàng)說也，窘迫無所投。是非惟政府之專橫然，亦一般有勢力者無不深惡之使有此也?！保?］8他認(rèn)為政府和有勢力的資產(chǎn)者是“貧民”革命斗爭的對象，馬克思的階級斗爭學(xué)說證明了他的觀點，“取者與被取者相戕，而治者與被治者交爭……今日吾輩所處社會方若是”［3］12，他引用階級斗爭進行解釋的目的是“探之其本原以求正”，消除資本家“掠奪不去”、統(tǒng)治政府“壓制不息”的局面。

《資本論》論述的勞動價值論和剩余價值論是馬克思用于剖析資產(chǎn)階級剝削的理論核心。朱執(zhí)信對《資本論》的介紹正是用于解釋資本主義制度的弊端所在，從而表明在政治革命的同時實行社會革命的必要性。在他看來，社會革命的根本原因在于“社會經(jīng)濟組織之不完全”，具體表現(xiàn)為“放任競爭，絕對承認(rèn)私有財產(chǎn)”［3］56。放任“階級競爭”，階級之間將因“資本之有無”而“立于不平等之地位”，加上“私有財產(chǎn)制”對資本的保護產(chǎn)生“貧富懸隔”，從而引起“階級對抗”。所以他對馬克思所說資產(chǎn)階級無法統(tǒng)治的原因的解釋之一就是“經(jīng)濟上變遷之階級對抗及階級競爭”。這種“經(jīng)濟變遷”就是朱執(zhí)信從《資本論》里學(xué)到的資本家從“勞動者所當(dāng)受之庸錢”剝削掠奪所得的“利潤(指剩余價值——引者注)”造成的。朱執(zhí)信尤其指出，中國“經(jīng)濟上放任之制雖久行”，然而缺乏工業(yè)革命技術(shù)支持，導(dǎo)致“物質(zhì)進步之遲，大生產(chǎn)事業(yè)不興”，以及資本主義力量薄弱形成的“資本掠奪之風(fēng)不盛”，所以“社會革命之業(yè)輕而易舉”［3］66。可以看到，通過對馬克思主義的譯介和運用，朱執(zhí)信努力探索一條規(guī)避封建專制統(tǒng)治以及資本主義制度弊端的中國新的發(fā)展道路。

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