吳艷華

●新疆社會(huì)穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建

吳艷華

國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建本身就是一個(gè)主客觀相統(tǒng)一的復(fù)雜的實(shí)踐過(guò)程。對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家而言，增強(qiáng)新疆各民族對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同意義重大。民族的文化屬性與政治屬性決定了國(guó)家認(rèn)同必須在民族文化的事實(shí)與引導(dǎo)構(gòu)建的規(guī)范之間尋求一種平衡。無(wú)論是對(duì)民族研究的原初主義的客觀范式還是現(xiàn)代主義的主觀范式，均不能很好的協(xié)調(diào)民族、文化以及國(guó)家之間的關(guān)系，新疆少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建只有在尊重承認(rèn)各民族傳統(tǒng)文化的差異性、客觀性的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)各少數(shù)民族文化朝一體性、現(xiàn)代化的方向發(fā)展，才能在民族認(rèn)同、文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間保持一種良性的平衡，實(shí)現(xiàn)民族與國(guó)家的共同發(fā)展。

新疆 少數(shù)民族 傳統(tǒng)文化 國(guó)家認(rèn)同

傳統(tǒng)文化是中華各民族國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。隨著世界經(jīng)濟(jì)政治格局的演變和中國(guó)的改革發(fā)展，新疆的戰(zhàn)略地位愈加凸顯，境內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力將新疆作為分裂中國(guó)的突破口，企圖利用新疆各民族文化之間的差異性消解新疆各民族對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同。因此，如何從傳統(tǒng)文化的視角探討新疆少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、理論視角下的民族的主觀性與客觀性

認(rèn)同本身就是客觀與主觀的統(tǒng)一，是建立在一定客觀基礎(chǔ)和依據(jù)之上的主觀歸屬與追求。而對(duì)民族的認(rèn)識(shí)關(guān)系到民族認(rèn)同、文化認(rèn)同及國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義對(duì)民族的界定一般以“四個(gè)要素”的定義為代表，即“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。①國(guó)內(nèi)外學(xué)者也對(duì)民族給出過(guò)多種界定，其主要分為主觀派和客觀派兩大類。主觀派是以美國(guó)政治學(xué)家本尼迪克特·安德森、英國(guó)歷史學(xué)家霍布斯鮑姆、英國(guó)社會(huì)學(xué)家蓋爾納等為代表。他們認(rèn)為民族是“想象的共同體”，是資產(chǎn)階級(jí)為適應(yīng)推翻封建神權(quán)需要而通過(guò)大規(guī)模宣傳教育構(gòu)建出來(lái)的，不是民族創(chuàng)造了國(guó)家和民族主義，而是國(guó)家和民族主義創(chuàng)造了民族。客觀派的代表人物為英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·史密斯、意大利政治家馬志尼等。他們認(rèn)為民族是在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中自然形成的一種社會(huì)共同體，而不是近代的人為產(chǎn)物。民族的客觀性表現(xiàn)在語(yǔ)言、習(xí)俗、地域、歷史、宗教、生活方式乃至種族血緣等方面，個(gè)人的民族感情和民族屬性是被民族的文化傳統(tǒng)先天決定的，民族認(rèn)同要建立在這些客觀因素基礎(chǔ)之上。對(duì)于這些觀點(diǎn)，霍布斯鮑姆指出，“無(wú)論是民族的主觀認(rèn)定或客觀標(biāo)準(zhǔn)，都不盡令人滿意，反而會(huì)誤導(dǎo)大家對(duì)民族的認(rèn)識(shí)”。②客觀的講，要想概括出一個(gè)人人都能接受的關(guān)于民族的定義基本上是不可能的，但是應(yīng)該把握以下兩點(diǎn)。一是應(yīng)該正確區(qū)分古代民族和現(xiàn)代民族。所謂古代民族就是資產(chǎn)階級(jí)革命以前的純文化群體，現(xiàn)代民族則是一般意義上的民族即資產(chǎn)階級(jí)革命以后的民族，一般而言現(xiàn)代民族是在古代民族基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，兼有文化屬性與政治屬性，即與民族國(guó)家相聯(lián)系的民族。筆者在文中所指的民族就是這一意義下的民族。二是應(yīng)該秉持辯證的態(tài)度看待民族的主客觀性問(wèn)題，而不應(yīng)該固守二元對(duì)立、非此即彼的思維模式。主觀派和客觀派各有合理之處，但同時(shí)也存在一定的片面性?，F(xiàn)代意義上的民族縱然與資產(chǎn)階級(jí)革命密切相關(guān)，確實(shí)具有一定的人為性，但這種人為性也是建立在一定的客觀基礎(chǔ)之上的，即民族的構(gòu)建必須以一定的語(yǔ)言、習(xí)俗、歷史、宗教、地域甚至血緣等客觀因素為基礎(chǔ)；同時(shí)，以一定的客觀因素為基礎(chǔ)并不意味著民族只是一個(gè)僵硬的物質(zhì)共同體，喪失了作為人們共同體的主觀能能動(dòng)性以及可引導(dǎo)性、可建構(gòu)性。

正因?yàn)槊褡寮仁且哉Z(yǔ)言、習(xí)俗、歷史、宗教、血緣等主觀因素為核心的客觀文化共同體，又是以一定的政治追求，所以，民族認(rèn)同本身就是文化歸屬與政治訴求的雙重統(tǒng)一。對(duì)民族國(guó)家(一族一國(guó)的國(guó)家形式)而言，因?yàn)槊褡迮c國(guó)家是完全重合的，因而民族的政治認(rèn)同就是國(guó)家認(rèn)同，而對(duì)取得了民族國(guó)家的形式但國(guó)內(nèi)的民族構(gòu)成復(fù)雜的多民族國(guó)家而言，作為構(gòu)成單元的民族，其政治認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不一定完全重合。國(guó)家認(rèn)同要以民族文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，因?yàn)槊褡遄鳛橐环N人們的共同體其本身就是一個(gè)隨環(huán)境和訴求變化而變化的存在物。在多民族國(guó)家內(nèi)部，文化的差異是導(dǎo)致民族區(qū)分的主要標(biāo)志。民族文化認(rèn)同具有排他性，差異是民族存在意義的體現(xiàn)，各具特色的文化差異造就了不同的民族對(duì)本民族的認(rèn)同及對(duì)其他民族的“辨異”。在多民族國(guó)家需要各民族共享一種同質(zhì)文化，這種同質(zhì)文化既建立在各民族文化基礎(chǔ)之上又是對(duì)各民族文化的超越。對(duì)于多民族國(guó)家而言，只有作為單元民族的文化認(rèn)同與更高層級(jí)的國(guó)家文化認(rèn)同相協(xié)調(diào)并保持一定的重合度時(shí)，國(guó)民才能具有較強(qiáng)的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，國(guó)家凝聚力才能夠增強(qiáng)。

中華文化是中華民族構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的寶貴資源和歷史基因，而中華文化本身就是由中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的一個(gè)多元的統(tǒng)一體。中華文化是在隨著中國(guó)社會(huì)的變遷而不斷發(fā)展變化的，這種變化是中國(guó)各民族文化相互交流、交融、發(fā)展的結(jié)果。從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，中華文化既有助于構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同，也可以在客觀上為消解民族分裂勢(shì)力提供資源。

二、現(xiàn)實(shí)困境中的多種因素對(duì)國(guó)家認(rèn)同的消解

在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，新疆各族人民創(chuàng)造出了豐富多彩的民族文化，呈現(xiàn)出顯著的多元一體性。但當(dāng)前新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化仍經(jīng)受著多種消解、破壞文化“一體”以及國(guó)家認(rèn)同的張力的困擾。

1.“雙泛”思想歪曲少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，消解國(guó)家認(rèn)同。

“雙泛”是指泛伊斯蘭主義和泛突厥主義?！半p泛”思想傳入新疆后成為“東突”勢(shì)力分裂中國(guó)的工具。他們一方面鼓吹渲染民族感情，肆意夸大新疆少數(shù)民族同其他民族之間的文化差異，并“千方百計(jì)要把新疆少數(shù)民族文化從多民族組成的主權(quán)國(guó)家——中華人民共和國(guó)的整體文化——中華民族文化中分離出來(lái)”。③另一方面，“東突”分子將早已消失的古代突厥民族與新疆部分少數(shù)民族的伊斯蘭教信仰傳統(tǒng)雜糅起來(lái)，以此企圖消解新疆少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同，從而達(dá)到分裂國(guó)家目的。

長(zhǎng)期以來(lái)，“三股勢(shì)力”奉“雙泛”為圭臬。在新疆，圍繞少數(shù)民族傳統(tǒng)文化尤其是宗教、語(yǔ)言，他們煽動(dòng)甚至威脅一些少數(shù)民族群眾抵制毀壞具有體現(xiàn)中國(guó)身份的證件及標(biāo)志等；歪曲放大伊斯蘭教關(guān)于清真的含義，將衣服、住房等群眾生活物品均冠以清真或不清真的“帽子”，以此來(lái)制造民族隔閡；將雙語(yǔ)教學(xué)詆毀為強(qiáng)迫同化的政策；甚至誘騙拉攏青少年學(xué)生參加地下經(jīng)文學(xué)校等。這些極端思想在很大程度上誤導(dǎo)了一些少數(shù)民族群眾對(duì)本民族文化的理解，也造成了一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化漸趨阿拉伯伊斯蘭化，而這種阿拉伯伊斯蘭化的過(guò)程其實(shí)質(zhì)上就是去民族化、去中國(guó)化的過(guò)程。在“雙泛”思想的影響下，一些群眾開(kāi)始懷疑、否定本民族文化與中華文化同質(zhì)性和一體成分，嚴(yán)重影響了其對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同。

2.民族主義借傳統(tǒng)文化鼓吹“一族一國(guó)”的錯(cuò)誤思想。

無(wú)論對(duì)民族概念的主客觀爭(zhēng)論多么激烈，但民族主義分子對(duì)“一族一國(guó)”的政治訴求這一政治現(xiàn)象卻是客觀的。民族主義分子在推動(dòng)民族與國(guó)家重合一致的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化成為他們渲染、鼓舞民族成員無(wú)私地效忠于集體的最有效工具。這種忠誠(chéng)和無(wú)私在資產(chǎn)階級(jí)革命以及殖民地民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了極大的推動(dòng)作用。民族自決權(quán)與“一族一國(guó)”相伴而生，在民族主義分子看來(lái)，每一個(gè)民族擁有自決權(quán)的一個(gè)重要依據(jù)就是他們享有區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)文化標(biāo)志。這樣，民族主義分子就將傳統(tǒng)文化與民族自決權(quán)和“一族一國(guó)”的政治訴求結(jié)合了起來(lái)。從歷史現(xiàn)實(shí)來(lái)看，西方資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的“一族一國(guó)”論存在理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，尤其是在當(dāng)代社會(huì)，這一主張無(wú)疑是一種荒謬的空想，但這種空想?yún)s具有極大的欺騙性，同時(shí)也對(duì)多民族國(guó)家造成了現(xiàn)實(shí)的破壞和內(nèi)耗，其所謂民族自決的實(shí)質(zhì)就是民族分裂。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，第三次民族主義浪潮由蘇聯(lián)、東歐等國(guó)向世界蔓延。西方資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的“一族一國(guó)”論的負(fù)面影響同樣波及到了我國(guó)新疆。然而，我國(guó)的民族區(qū)域自治制度很好的處理了各民族的訴求與國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系。但是個(gè)別深受民族主義思潮影響的一些極端民族主義分子甚至不惜以一種極端的方式去分裂國(guó)家，導(dǎo)致民族分裂活動(dòng)以及與之相關(guān)的跨國(guó)民族問(wèn)題便應(yīng)運(yùn)而生。一些民族主義分子所宣揚(yáng)的“一族一國(guó)”論具有極大地欺騙性，容易助長(zhǎng)一些少數(shù)民族群眾的狹隘民族認(rèn)同，對(duì)中華民族的凝聚力和新疆各族人民對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同造成消解。

3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾導(dǎo)致少數(shù)民族對(duì)國(guó)家主流文化的適應(yīng)性較弱。

現(xiàn)代化進(jìn)程中，新疆社會(huì)經(jīng)歷了從宗法型到威權(quán)型再逐漸向法理型演進(jìn)的過(guò)程。新中國(guó)成立前，依附于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式以及血緣、宗教的宗法型社會(huì)在新疆地區(qū)發(fā)揮著主導(dǎo)性影響。新中國(guó)成立后尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，盡管政治力量在社會(huì)整合中發(fā)揮主導(dǎo)作用，宗教、血緣等傳統(tǒng)力量在新疆各少數(shù)民族社會(huì)中的作用日趨衰減，社會(huì)整合開(kāi)始向多元化、現(xiàn)代化演進(jìn)，各族群眾開(kāi)始認(rèn)同制度、法律、市場(chǎng)等整合形式。但與內(nèi)地尤其是東南沿海相比，宗教、習(xí)俗等傳統(tǒng)文化以及與之相關(guān)的思想觀念對(duì)新疆少數(shù)民族尤其是農(nóng)村地區(qū)的群眾影響依然很大，以市場(chǎng)、法律和各種理性的社會(huì)規(guī)范為導(dǎo)向的社會(huì)整合方式受到傳統(tǒng)力量的多重阻礙。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾在“后發(fā)展”的新疆地區(qū)尤為突出，開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、法治的社會(huì)生活模式同傳統(tǒng)的以血緣、家族為紐帶的生活、交往方式的不相適應(yīng)；現(xiàn)代科學(xué)與宗教傳統(tǒng)之間的沖突、調(diào)適貫穿于新疆社會(huì)的各個(gè)角落。現(xiàn)代化進(jìn)程中，新疆少數(shù)民族群眾呈現(xiàn)出心理失衡、價(jià)值調(diào)整等一系列過(guò)渡性特征。

三、新疆少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建路徑

新疆少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建要在尊重承認(rèn)各民族傳統(tǒng)文化的差異性、客觀性的基礎(chǔ)上，挖掘、整合、引導(dǎo)、塑造各民族文化向同質(zhì)化、現(xiàn)代化方向發(fā)展，在民族文化事實(shí)與引導(dǎo)規(guī)范之間保持一種良性的平衡，才能構(gòu)建起新疆各民族牢固的國(guó)家認(rèn)同。

1.深入挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與中華文化的一體成分。

在長(zhǎng)期的交流、交融過(guò)程中，新疆各族人民創(chuàng)造的豐富多彩、多元一體的民族傳統(tǒng)文化，同質(zhì)化的中國(guó)文化始終在新疆各族人民的歷史傳統(tǒng)中占據(jù)主流地位。以維吾爾族傳統(tǒng)文化經(jīng)典《福樂(lè)智慧》為例，該著作反映了喀喇汗王朝時(shí)期古代維吾爾族善于將伊斯蘭文化、突厥文化、漢文化為核心的中原文化整合吸收在一起，在制度層面肯定“政教分立”的政治體制，在精神層面塑造熱愛(ài)知識(shí)、崇尚公正、講求團(tuán)結(jié)等文化特色。④實(shí)際上，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)與中華文化之間的多元一體的特征不僅表現(xiàn)在文化典籍中，很多民族故事、諺語(yǔ)、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、語(yǔ)言甚至宗教生活等均呈現(xiàn)出這方面的顯著特色。同質(zhì)性在包括新疆各少數(shù)民族在內(nèi)的中華各民族中既是一種事實(shí)，也是一種共識(shí)。

當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的差異性和多元性也是一個(gè)客觀事實(shí)。因此，一方面我們要努力挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與中華文化的一體成分，避免宣傳教育工作中一味追求民族文化的特殊性與差異性，積極倡導(dǎo)民族文化融合；另一方面，要將中華文化認(rèn)同教育與反分裂斗爭(zhēng)緊密結(jié)合，凸顯新疆各民族文化的中國(guó)特色，劃清新疆少數(shù)民族文化的中國(guó)疆域。在跨國(guó)民族問(wèn)題上，充分認(rèn)識(shí)到西方反華勢(shì)力及民族分裂主義利用狹隘的民族認(rèn)同意識(shí)與新疆少數(shù)民族的跨國(guó)身份制造離心力和消解新疆少數(shù)民族對(duì)中華民族及國(guó)家認(rèn)同的危險(xiǎn)。

2.引導(dǎo)傳統(tǒng)文化向以法律為核心的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型。

當(dāng)前，我國(guó)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及黨的十八屆四中全會(huì)提出的依法治國(guó)方略，無(wú)疑對(duì)各族人民的國(guó)家認(rèn)同具有極大地引領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既包含了對(duì)中華各民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的吸收，也是現(xiàn)代文化在中華各民族中的集中體現(xiàn)，既倡導(dǎo)保證中華各民族繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的權(quán)利，又堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的現(xiàn)代文化導(dǎo)向。因此，在新疆地區(qū)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要發(fā)揮其對(duì)各民族多元價(jià)值的統(tǒng)領(lǐng)凝聚作用，推動(dòng)各民族傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。在一定程度上講，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，就是要消除對(duì)本民族宗教、語(yǔ)言、生活方式等方面的狹隘認(rèn)同，樹(shù)立以法律為準(zhǔn)繩的認(rèn)同指南，增強(qiáng)以憲法為核心的國(guó)家認(rèn)同觀念；就是要讓新疆各族群眾樹(shù)立公民意識(shí)、法治意識(shí)，用公正平等的法律去解決各民族及成員之間的各種訴求。

3.加強(qiáng)新疆歷史尤其是少數(shù)民族文化發(fā)展、演變史的教育。

歷史的延續(xù)與積淀造就了傳統(tǒng)文化，同時(shí)形成了各民族及其對(duì)中華民族共同的歷史認(rèn)同。這種共同的歷史認(rèn)同，又成為維系民族存在發(fā)展的巨大凝聚力。因而，加強(qiáng)歷史教育，重拾歷史記憶對(duì)國(guó)家的認(rèn)同至關(guān)重要。然而，“三股勢(shì)力”通過(guò)歪曲歷史的方式，鼓吹民族文化的純正性，影響了人們對(duì)中華民族及偉大祖國(guó)的認(rèn)同。鑒于此，我們要在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)新疆地方史的教育，讓新疆各族群眾充分認(rèn)識(shí)到這樣一些事實(shí):新疆自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，新疆自古以來(lái)就是各民族共同聚居與開(kāi)發(fā)的地區(qū)，新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存的地區(qū)。也讓新疆各族群眾深刻領(lǐng)會(huì)到，民族團(tuán)結(jié)始終是中華民族歷史發(fā)展的主流，民族間相互學(xué)習(xí)借鑒是各民族發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力。

4.促進(jìn)雙語(yǔ)教育的快速發(fā)展，普及國(guó)家認(rèn)同的語(yǔ)言文字基礎(chǔ)。

語(yǔ)言是文化的標(biāo)識(shí)內(nèi)容和符號(hào)代碼。文化價(jià)值和文化習(xí)俗等因素借助語(yǔ)言的運(yùn)用才能得到表達(dá)與闡釋。“民族國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)民族國(guó)家的各個(gè)地區(qū)，各個(gè)族體趨向整合和同一而形成國(guó)族統(tǒng)一性的過(guò)程，是一個(gè)把異質(zhì)的過(guò)去發(fā)展為同質(zhì)的現(xiàn)在和未來(lái)的過(guò)程”⑤，“而民族國(guó)家構(gòu)建的基本要求之一是語(yǔ)言的統(tǒng)一和文化的同質(zhì)”⑥。然而，目前新疆的普通話教育卻遇到了一些困難。一方面，一些人對(duì)漢語(yǔ)、國(guó)語(yǔ)以及普通話三者之間的關(guān)系不能正確理解，影響了少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的培育。另一方面，在新疆尤其是南疆的廣大農(nóng)村地區(qū)雙語(yǔ)教育發(fā)展滯后，廣大少數(shù)民族群眾缺乏掌握理解國(guó)家主流文化的語(yǔ)言文字能力，在國(guó)家的認(rèn)同教育方面存在一些先天缺陷。

因而，新疆少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的培養(yǎng)首先要讓各族群眾理解在新疆推行雙語(yǔ)教育并不是用國(guó)家通用語(yǔ)言文字代替少數(shù)民族語(yǔ)言文字，而是在學(xué)習(xí)掌握好本民族語(yǔ)言文字的同時(shí)掌握國(guó)家通用語(yǔ)言文字。同時(shí)，要通過(guò)學(xué)校、社會(huì)組織、家庭及各種現(xiàn)代媒體全方位立體化大力開(kāi)展普及雙語(yǔ)教育，讓少數(shù)民族群眾盡快掌握國(guó)家通用語(yǔ)言文字，夯實(shí)國(guó)家認(rèn)同的語(yǔ)言基礎(chǔ)。

綜上所述，國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建本身就是一個(gè)主客觀相統(tǒng)一的復(fù)雜的實(shí)踐過(guò)程。對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家而言，增強(qiáng)新疆各民族對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同意義重大。民族的文化屬性與政治屬性決定了國(guó)家認(rèn)同必須在民族文化的事實(shí)與引導(dǎo)構(gòu)建的規(guī)范之間尋求一種平衡。無(wú)論是對(duì)民族研究的原初主義的客觀范式還是現(xiàn)代主義的主觀范式，均不能很好的協(xié)調(diào)民族、文化以及國(guó)家之間的關(guān)系，新疆少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建只有在尊重承認(rèn)各民族傳統(tǒng)文化的差異性、客觀性的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)各少數(shù)民族文化朝一體性、現(xiàn)代化的方向發(fā)展，才能在民族認(rèn)同、文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間保持一種良性的平衡，實(shí)現(xiàn)民族與國(guó)家的共同發(fā)展。

注 釋：

①《斯大林選集》(上卷)[M]，北京，人民出版社，1979年，第64頁(yè)。

②埃里克·霍布斯鮑姆[英]：《民族與民族主義》[M]，李金梅譯，上海人民出版社，2006年，第8頁(yè)。

③陳延琪、潘志平：《泛突厥主義文化透視》[M]，烏魯木齊，新疆人民出版社，2000年，第10頁(yè)。

④魏良弢：《<福樂(lè)智慧>與喀喇汗王朝的文化整合》[J]，《西域研究》2000年第3期，第66頁(yè)。

⑤⑥寧騷：《民族與國(guó)家——民族關(guān)系與民族政策的國(guó)際比較》[M]，北京，北京大學(xué)出版社，1995年，第243頁(yè)，第248頁(yè)。

說(shuō)明：本文系新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地——南疆教育發(fā)展研究中心項(xiàng)目“南疆‘90’后少數(shù)民族大學(xué)生思想行為特點(diǎn)與中華民族認(rèn)同教育研究”(XJEDU070114C09)的階段性研究成果。

〔責(zé)任編輯：郭 嘉〕

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A

1671-4741(2015)01-0048-04

華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)博士研究生，新疆喀什師范學(xué)院講師，女)