王 建

●文化教育

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史唯物主義再思考

王 建

價(jià)值觀形成過程與對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過程統(tǒng)一于實(shí)踐之中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值層面體現(xiàn)著社會(huì)主義本質(zhì)，其形成過程與人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)過程不可分割。中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)知和判斷沿著歷史唯物主義所闡明的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系——這一人類社會(huì)的基本矛盾和“人”所具有的理想目標(biāo)與所身處其中的現(xiàn)實(shí)境遇的矛盾，即理想性和現(xiàn)實(shí)性的矛盾而展開，形成社會(huì)主義本質(zhì)論，蘊(yùn)涵著“效率—公平—和諧—自由”依次提升的價(jià)值取向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)展現(xiàn)著這一價(jià)值取向。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀 社會(huì)主義本質(zhì) 歷史唯物主義

價(jià)值觀形成過程與對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過程統(tǒng)一于實(shí)踐之中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值層面體現(xiàn)著社會(huì)主義本質(zhì)，其形成過程與人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)過程不可分割。中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)知和判斷沿著歷史唯物主義所闡明的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系——這一人類社會(huì)的基本矛盾和“人”所具有的理想目標(biāo)與所身處其中的現(xiàn)實(shí)境遇的矛盾，即理想性和現(xiàn)實(shí)性的矛盾而展開，形成社會(huì)主義本質(zhì)論，蘊(yùn)涵著“效率—公平—和諧—自由”依次提升的價(jià)值取向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)展現(xiàn)著這一價(jià)值取向。

黨的十六屆六中全會(huì)提出“以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮”以來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀一直是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。其中對(duì)“核心”的來源有著不同的解讀，主要有以下四種觀點(diǎn)。一是主導(dǎo)說，即核心價(jià)值觀處于價(jià)值觀念的核心地位，主導(dǎo)和支配著其他價(jià)值觀念；①二是層次說，即從地位上看，價(jià)值觀可分為終極價(jià)值觀、核心價(jià)值觀、一般價(jià)值觀，形成從邊緣到中心的層次，越向中心，其統(tǒng)攝面越大，穩(wěn)定度越高；②三是政治決定說，即從在上層建筑中的地位看，核心價(jià)值觀是由一個(gè)國家的“政治觀點(diǎn)和政治制度”所決定，因?yàn)檎斡^點(diǎn)和政治制度是上層建筑中最重要的部分；③四是特征說，即所謂核心價(jià)值觀之“核心”，就是要體現(xiàn)崇高性、先進(jìn)性和主導(dǎo)性的特點(diǎn)，占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，體現(xiàn)對(duì)人類前途命運(yùn)的把握、對(duì)歷史發(fā)展方向的定位，支撐和影響其他所有價(jià)值判斷、引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。④以上觀點(diǎn)僅僅停留在核心價(jià)值觀的外在表征層面，“核心”的真正來源仍需進(jìn)一步探討。筆者認(rèn)為，實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是密不可分的，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該到社會(huì)主義的本質(zhì)以及反映這種本質(zhì)的思想觀念體系中去尋找。”⑤

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成于對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程

(一)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程就是價(jià)值觀的形成過程。

價(jià)值觀形成過程與人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程是統(tǒng)一于人們的實(shí)踐過程之中的，兩者同時(shí)存在，相輔相成。價(jià)值認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過事實(shí)認(rèn)識(shí)而獲得的，是較之事實(shí)認(rèn)識(shí)更深入、更重要的認(rèn)識(shí)層次。價(jià)值目標(biāo)是認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力，對(duì)價(jià)值的追求使人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)極具主動(dòng)性、積極性和頑強(qiáng)性，直接決定著主體活動(dòng)的指向性，影響著主體對(duì)客體的選擇。⑥人們?cè)趯?duì)事物的認(rèn)識(shí)過程中逐步形成價(jià)值評(píng)價(jià)，而認(rèn)識(shí)的結(jié)果是形成價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。

價(jià)值是指客體對(duì)主體的效用性，是主客體在互動(dòng)過程中建構(gòu)的關(guān)系屬性。因此，價(jià)值的形成過程包含著價(jià)值主體、價(jià)值客體、價(jià)值中介三個(gè)要素，價(jià)值形成的過程受此三個(gè)方面的制約。首先是價(jià)值主體的認(rèn)識(shí)能力和價(jià)值取向；其次是價(jià)值客體的外在特征、基本屬性和內(nèi)在本質(zhì)；再次是價(jià)值主體對(duì)價(jià)值客體的認(rèn)知路徑和思維方式。價(jià)值主體基于自身的認(rèn)識(shí)能力和價(jià)值取向，按照自身的思維結(jié)構(gòu)和認(rèn)知路徑對(duì)價(jià)值客體的外在特征、基本屬性和內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程中產(chǎn)生的客體對(duì)主體的效用性感受，從而形成價(jià)值。因此，價(jià)值是在價(jià)值主體認(rèn)識(shí)價(jià)值客體的過程中逐步形成的。人的正確認(rèn)識(shí)不僅僅是單純感性直觀的活動(dòng)， 而且是在感性直觀的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)的直接或間接的生活經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)知識(shí)以及理論思維等相互作用的過程中獲得的。也就是說，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，包含著人們的感性直觀和理性思辨，兩者共同構(gòu)成了認(rèn)識(shí)的過程，即人們的價(jià)值判斷和選擇滲透在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過程之中。

(二)核心價(jià)值觀體現(xiàn)著對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

有學(xué)者提出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是集中體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展方向。⑦但這一判斷僅僅是一個(gè)判斷，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)與核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系、核心價(jià)值觀何以體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)等，沒有進(jìn)行深入論證。

價(jià)值是在人們對(duì)客觀事物由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)，由外在表現(xiàn)到基本屬性再到內(nèi)在本質(zhì)認(rèn)識(shí)的實(shí)踐過程中逐步形成的，價(jià)值觀則是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。在人們認(rèn)識(shí)事物的過程中，價(jià)值評(píng)價(jià)貫穿于人們對(duì)事物由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)全過程，對(duì)事物外在特征的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的價(jià)值評(píng)價(jià)構(gòu)成一般價(jià)值，對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的價(jià)值評(píng)價(jià)構(gòu)成核心價(jià)值。

核心價(jià)值就是價(jià)值主體對(duì)價(jià)值客體產(chǎn)生的最為根本的價(jià)值，是一種社會(huì)制度普遍遵循的基本原則，是一種文化區(qū)別于另一種文化的基本價(jià)值觀念，主導(dǎo)和支配一般價(jià)值觀。而這種主導(dǎo)和統(tǒng)率功能的來源就是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。“所謂本質(zhì)，就是事物是其所是的根本規(guī)定性，是占統(tǒng)治地位的質(zhì)?！雹噙@種“質(zhì)”決定著該事物之所以是該事物而非他事物的內(nèi)在根據(jù)。對(duì)事物“質(zhì)”的認(rèn)識(shí)是從外在表象逐步深入事物本質(zhì)的，在此過程中，價(jià)值評(píng)價(jià)是隨著人們認(rèn)識(shí)的深入而不斷變化發(fā)展。對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)知和判斷形成相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值評(píng)價(jià)，構(gòu)成核心價(jià)值觀，即核心價(jià)值觀是對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)所蘊(yùn)涵的價(jià)值取向的總和，體現(xiàn)在對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)結(jié)果之中。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成邏輯。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀源自于人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)知，是人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的價(jià)值看法和觀點(diǎn)的總和，同時(shí)也展現(xiàn)著社會(huì)主義本質(zhì)。人們對(duì)中國特色社會(huì)主義的判斷和認(rèn)知是全方位的，如既有對(duì)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)方面的，也有對(duì)社會(huì)主義國家、社會(huì)和個(gè)人層面的，但這些認(rèn)知和判斷所著眼的僅在于社會(huì)主義的外在表現(xiàn)，而沒有真正深入到社會(huì)主義本質(zhì)層面，所形成的價(jià)值觀念都無法構(gòu)成核心價(jià)值觀。只有在社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和判斷過程中才會(huì)形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

目前，大多數(shù)學(xué)者都主張社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)遵循“實(shí)踐的邏輯”，認(rèn)為實(shí)踐是價(jià)值觀生成的源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該“深深根植于當(dāng)代中國的生活實(shí)踐”。有學(xué)者認(rèn)為，一切價(jià)值觀念都來源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，主張從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀；甚至一些學(xué)者還認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未定型，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的條件尚未成熟。但是，“理論不僅是解釋性的，而且是規(guī)范性的，不僅是實(shí)踐性的，而且是超實(shí)踐性的”，⑨“理論的邏輯”基于“實(shí)踐的邏輯”并超越其上。也就是說，價(jià)值觀的形成是根源于實(shí)踐的，但是并非直接來自于實(shí)踐，而是從實(shí)踐過程中形成的一系列思想觀念、思維方式 、理論認(rèn)知中建構(gòu)形成的，即價(jià)值觀源自于人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過程，體現(xiàn)在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)結(jié)果之中。因此，遵循“理論的邏輯”，能夠有效地凝練出價(jià)值觀。

社會(huì)主義本質(zhì)論是人們?cè)趯?duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)過程中所形成的階段性理論總結(jié)，深層次地科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題，據(jù)此而形成和展現(xiàn)的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、社會(huì)主義本質(zhì)論所蘊(yùn)涵的價(jià)值取向

(一)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，社會(huì)主義社會(huì)也是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下不斷發(fā)展進(jìn)步的。

生產(chǎn)力的發(fā)展需要不斷與之適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，就要不斷地調(diào)整大政方針，采用科學(xué)合理的政策措施，完善各項(xiàng)制度與機(jī)制，營造穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平發(fā)展?！跋麥鐒兿鳌笔菫閷?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平?！皠兿鳌笔且徊糠秩死米陨碓诮?jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的優(yōu)勢(shì)無償占有另一部分人勞動(dòng)成果的行為。在一個(gè)沒有剝削的社會(huì)中，人與人在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的地位是平等的?！皠兿鳌钡南麥缡且粋€(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過程，表現(xiàn)的是過程的公平。“消除兩極分化”是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)領(lǐng)域的公平。 “消除兩極分化”將使社會(huì)回歸到良性的可持續(xù)性發(fā)展的軌道，能夠防止社會(huì)發(fā)展過程的斷裂，表現(xiàn)為狀態(tài)的公平。共同富裕是相對(duì)于“部分人富?！倍缘?，“最終達(dá)到共同富?！笔巧鐣?huì)主義的最終目標(biāo)，這是由社會(huì)主義發(fā)展歸宿決定的，表現(xiàn)的是結(jié)果的公平。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的準(zhǔn)備階段，而共產(chǎn)主義是一個(gè)人們按自身需要分配資料的社會(huì)，貧困已經(jīng)消失，每個(gè)人都是富裕者。

(二)理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)境遇的矛盾是作為社會(huì)主體的“人”的二重性，即理想性和現(xiàn)實(shí)性的展現(xiàn)。

未來的社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”，“自由”是人的終極追求，也因此成為社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向。江澤民指出，“人的全面發(fā)展”是社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。所謂本質(zhì)要求，就是指一個(gè)事物對(duì)外在客體的最為根本的明示或隱含的需要。社會(huì)主義的本質(zhì)要求就是社會(huì)主義對(duì)“人”的最為根本的需要，這一需要就是“人的全面發(fā)展”。“人的全面發(fā)展”展現(xiàn)的是人對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握程度，即實(shí)現(xiàn)人的“自由”程度，其中蘊(yùn)涵的價(jià)值取向就是“自由”。

當(dāng)“自由”這一理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)境遇相遇時(shí)，形成了一對(duì)新的矛盾，并由此產(chǎn)生新的價(jià)值取向。社會(huì)主義社會(huì)還不是物質(zhì)極大豐富、人民素質(zhì)極度提高、社會(huì)管理高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，社會(huì)財(cái)富的有限性使勞動(dòng)仍然是謀生的手段，資源的稀缺性使社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)矛盾仍然十分激烈。社會(huì)主義面臨著如何化解現(xiàn)實(shí)矛盾的任務(wù)。將社會(huì)和諧作為中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，不僅是對(duì)中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的一種判斷，也是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)的深刻認(rèn)知。社會(huì)主義社會(huì)具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的內(nèi)在要求和外在條件，“和諧”成為社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向。首先，作為共產(chǎn)主義的準(zhǔn)備階段，社會(huì)主義必然要體現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的高度和諧的社會(huì)狀態(tài)。其次，社會(huì)主義社會(huì)中的各種矛盾，包括一些具有對(duì)抗性的矛盾依然存在?！昂椭C”是為防止對(duì)抗性矛盾挑戰(zhàn)社會(huì)穩(wěn)定、引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，從而打斷社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程和節(jié)奏所應(yīng)該堅(jiān)持的價(jià)值觀念。第三，在一切剝削社會(huì)中，剝削階級(jí)的存在使階級(jí)矛盾只能緩解而無法根本解決，不可能真正地實(shí)現(xiàn)和諧。而在社會(huì)主義社會(huì)，剝削階級(jí)的消失為解決對(duì)抗性矛盾提供了基本前提，社會(huì)主義社會(huì)才能真正地實(shí)現(xiàn)和諧。

(三)人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)結(jié)果中蘊(yùn)涵著“效率—公平—和諧—自由”依次提升的價(jià)值取向。

歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾構(gòu)成的“人”所存在其中的現(xiàn)實(shí)境遇與“人”的理想目標(biāo)又構(gòu)成了一對(duì)矛盾，兩對(duì)矛盾共同構(gòu)成了社會(huì)主義本質(zhì)論的基本內(nèi)容，其所蘊(yùn)涵的價(jià)值取向?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了根據(jù)?！靶省笔且磺械幕A(chǔ)，沒有效率，其他價(jià)值取向就無法形成或無法在現(xiàn)實(shí)中真正形成。效率需要公平，沒有公平，效率的發(fā)展進(jìn)程就會(huì)出現(xiàn)斷裂。效率與公平之間的矛盾的調(diào)和是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)二者的平衡點(diǎn)的把握，和諧是解決這一矛盾的根本方法，也是在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)境遇下應(yīng)該追尋的理想狀態(tài)。而人類追尋的最終目標(biāo)就是人的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”，這一狀況將在社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)的過程中不斷得到強(qiáng)化。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是人們?cè)趯?duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)知和判斷過程中形成的效率、公平、和諧、自由價(jià)值取向的外在展現(xiàn)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀展現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)論的價(jià)值取向

黨的十八大報(bào)告提出了以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”“自由、平等、公正、法治”“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，展現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值取向。

(一)“富強(qiáng)”是“效率”價(jià)值取向的體現(xiàn)。

“效率”是社會(huì)主義的根本價(jià)值取向。首先，“貧窮不是社會(huì)主義”，“物質(zhì)極大豐富”是社會(huì)主義的內(nèi)在訴求，不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富是實(shí)現(xiàn)這一訴求的物質(zhì)基礎(chǔ)。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、提高勞動(dòng)效率成為社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。其次，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和效率的日新月異成為社會(huì)發(fā)展不可阻擋的歷史潮流，當(dāng)今世界已進(jìn)入“效率時(shí)代”，以“效率”為基本價(jià)值理念是社會(huì)主義順應(yīng)時(shí)代潮流的現(xiàn)實(shí)需要。第三，和平共處、和諧發(fā)展、合作互利是當(dāng)今國際社會(huì)的主題，但兩制國家間的矛盾并非根本消除，“效率”的高低是社會(huì)主義取得相對(duì)優(yōu)勢(shì)、完成歷史使命的關(guān)鍵所在?！案粡?qiáng)”實(shí)質(zhì)就是不斷提升“效率”的必然結(jié)果。“富強(qiáng)”可以從國家和個(gè)人兩個(gè)層面理解，實(shí)質(zhì)上就是“民富國強(qiáng)”，這意味著社會(huì)財(cái)富的豐富，生產(chǎn)效率的提高。在實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的過程中，“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?，都是建立在“效率”基礎(chǔ)上的，離開“效率”，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”無從談起。

(二)“民主”和“平等”是“公平”價(jià)值取向的政治手段和終極道義。

“公平”是在追求結(jié)果平等過程中所秉持的價(jià)值觀念，是社會(huì)主義的基本價(jià)值取向。公平具有相對(duì)性，不是絕對(duì)相同和平均；公平具有歷史性，在不同的歷史階段表現(xiàn)為不同的內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”，實(shí)質(zhì)上是“少數(shù)服從多數(shù)”的政治原則，是與“專制”“獨(dú)裁”相對(duì)的，是遵循多數(shù)人當(dāng)家作主原則而實(shí)行的國家管理制度能夠代表最大范圍內(nèi)人民的利益。民主程度越高，就越能夠體現(xiàn)最大程度的公平正義。社會(huì)主義民主制度是迄今能夠最大程度上體現(xiàn)人民意志的民主，在最大程度上體現(xiàn)了公平正義。民主也具有歷史性，隨著社會(huì)管理制度的完善而逐步失去其歷史意義。因此，“民主”是在政治上實(shí)現(xiàn)“公平”的手段和途徑。另外，“平等”是“公平”的基本內(nèi)涵，“平等”本身只是一個(gè)抽象的觀念，體現(xiàn)的是“應(yīng)然”，而非“實(shí)然”。西方國家的“人人平等”在人類社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段實(shí)踐中發(fā)揮了政治宣傳作用，但在現(xiàn)實(shí)中無法真正實(shí)現(xiàn)，西方國家宣揚(yáng)的“平等”所體現(xiàn)的只是理念和道義上的“公平”。

(三)“自由”是社會(huì)主義的理想價(jià)值取向。

(四)社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)涵著“和諧”價(jià)值取向。

“和諧”是一種穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向。首先，“文明”是“和諧”的基本表征?！拔拿鳌庇袕V狹之分，廣義的“文明”是指人類在實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和；狹義的“文明”是人們?cè)趯?shí)踐中表現(xiàn)出來的對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同和踐行。和諧需要以物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，以精神財(cái)富為支撐，以人們對(duì)現(xiàn)有社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同和踐行為前提，失去“文明”的“和諧”是空洞、虛無的。其次，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是實(shí)現(xiàn)“和諧”的個(gè)人基本修養(yǎng)。“愛國”是個(gè)人對(duì)祖國的熱愛，是個(gè)人與祖國的和諧；“敬業(yè)”是個(gè)人對(duì)勞動(dòng)的崇敬，是個(gè)人與職業(yè)的和諧；“誠信”是個(gè)人對(duì)社會(huì)的承諾，是個(gè)人與社會(huì)的和諧；“友善”是個(gè)人對(duì)他人的友好，是個(gè)人與個(gè)人的和諧。第三，“法治”是“和諧”的基本保障。和諧并未否認(rèn)矛盾的存在，矛盾的解決僅僅依靠道德說教是不夠的。道德只能作用于人的思想意識(shí)，而人的行為與人的思想意識(shí)并非同步，當(dāng)兩者嚴(yán)重錯(cuò)位、張力過大，就會(huì)出現(xiàn)矛盾的激化。這樣，具有強(qiáng)制性的“法治”就成為實(shí)現(xiàn)“和諧”的后盾和保障。

人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是隨著事物的變化及其規(guī)律的展開和人的認(rèn)識(shí)能力的不斷提高而逐步深化和成熟的。生產(chǎn)力在不斷發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的更替；現(xiàn)實(shí)境遇也會(huì)隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷變化，并由此改變與理想目標(biāo)間的關(guān)系。社會(huì)主義是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也將隨著人們的認(rèn)識(shí)能力的提高而不斷豐富和發(fā)展。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不是固定不變的，將隨著人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的逐步深入而不斷發(fā)展。

注 釋：

①韓震：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練研究》[M]，北京師范大學(xué)出版社，2012年，第2 頁。

②季明：《核心價(jià)值觀概論》[M]，人民日?qǐng)?bào)出版社，2013年，第12頁。

③龔旭芳、吳亞林：《關(guān)于凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考》[J]，《學(xué)校黨建與思想教育》，2012年第11期，第27～28頁。

④陳曙光：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練中的若干問題》[J]，《理論視野》，2013年第5期，第17～19頁。

⑤田心銘：《中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀：以人為本，實(shí)事求是，獨(dú)立自主》[J]，《馬克思主義研究》，2011年第 11 期，第35頁。

⑥袁貴仁：《價(jià)值與認(rèn)識(shí)》[J]，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1985年第3期，第47頁。

⑦張耀燦：《關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練問題的思考》[J]，《重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第3期，第52頁。

⑧楊世宏：《對(duì)質(zhì)的層次性問題的再思考》[J]，《云夢(mèng)學(xué)刊》，2009年第6期，第52頁。

⑨王占鋒：《社會(huì)主義核心價(jià)值凝練追問》[J]，《學(xué)校黨建與思想教育》，2013年第10期，第40～42頁。

⑩《鄧小平文選》(第3卷)[M]，北京，人民出版社，1993年，第373頁。

說明：本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“當(dāng)代高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育研究”(J2014HGBZ0187)，2014年安徽省社會(huì)科學(xué)知識(shí)普及規(guī)劃項(xiàng)目“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的安徽視角研究”(14GH016)的階段性研究成果。

〔責(zé)任編輯：郭 嘉〕

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1671-4741(2015)01-0102-05

合肥工業(yè)大學(xué)講師，博士)