鄭憶石

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200241)

外國(guó)哲學(xué)研究

·俄羅斯哲學(xué)專題·

俄羅斯傳統(tǒng)宗教哲學(xué)的民族精神論析

鄭憶石

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200241)

民族精神在俄羅斯傳統(tǒng)宗教哲學(xué)中體現(xiàn)為斯拉夫主義、理想主義、人文主義、救世主義及愛國(guó)主義。它強(qiáng)調(diào)民族文化對(duì)俄羅斯社會(huì)的極端重要性，而它對(duì)俄羅斯獨(dú)特性的注重，使俄羅斯的民族精神具有強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)自立的斯拉夫主義特質(zhì)。它重理想輕欲望、重精神輕物質(zhì)，對(duì)精神價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，使俄羅斯的民族精神彌漫著理想主義和浪漫主義氣息。它透過人的內(nèi)在生命和心靈世界去研究外部現(xiàn)實(shí)，對(duì)自由、道德、生命意義的關(guān)注，使俄羅斯的民族精神具有濃厚的人文主義色彩。它強(qiáng)調(diào)只有通過宗教信仰，才能喚回人類的自由和拯救世界，而它對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注情懷，使俄羅斯的民族精神充滿了救世主義元素。它崇尚集體、崇拜國(guó)家，追求精神完整性、聚合性、完整性，而它對(duì)集體主義價(jià)值原則的認(rèn)可，為俄羅斯的民族精神傾注了愛國(guó)主義活力。

斯拉夫主義；理想主義；人文主義；救世主義；愛國(guó)主義

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯社會(huì)伴隨東正教的復(fù)興，傳統(tǒng)宗教哲學(xué)一度成為學(xué)界的新寵。進(jìn)入21世紀(jì)后，出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家現(xiàn)代化、公民社會(huì)建設(shè)等需要，以普京為代表的俄羅斯政治家、企業(yè)家及相當(dāng)部分民眾，開始厭棄和冷落以道德說教為主的宗教唯心主義哲學(xué)。但社會(huì)并未否認(rèn)反而強(qiáng)調(diào)俄羅斯傳統(tǒng)宗教哲學(xué)中蘊(yùn)含的民族精神，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的意義。挖掘和闡釋俄羅斯傳統(tǒng)宗教哲學(xué)中的民族精神元素，不僅是當(dāng)下俄羅斯哲學(xué)的研究取向和社會(huì)發(fā)展所需，也對(duì)當(dāng)下中國(guó)學(xué)界，如何通過正確辨析自己的民族哲學(xué)文化傳統(tǒng)而提升民族精神，走好自己哲學(xué)的未來(lái)之路，具有借鑒意義。

民族精神作為一國(guó)文化中意識(shí)、性格、信仰、價(jià)值觀等的歷史積淀，無(wú)疑是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，它關(guān)乎國(guó)家和民族的生存與發(fā)展，為民族的復(fù)興注入持久的活力。俄羅斯的民族精神，包括斯拉夫主義、理想主義、人文主義、救世主義、集體主義、愛國(guó)主義，等等。它們構(gòu)成了俄羅斯民族文化的獨(dú)特景觀，影響了包括政治、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)在內(nèi)的諸多社會(huì)意識(shí)形式。同樣，它們也在俄羅斯傳統(tǒng)宗教哲學(xué)身上刻上了深深的印記。

一、斯拉夫主義：俄羅斯宗教哲學(xué)的基質(zhì)

象征著俄羅斯本土文化和民族特性的斯拉夫主義，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)俄國(guó)的特殊性，強(qiáng)調(diào)民族文化傳統(tǒng)對(duì)于社會(huì)的極端重要性。盡管我們不能直接斷言斯拉夫主義就是俄羅斯的民族精神，但斯拉夫主義對(duì)于俄羅斯“獨(dú)特性”的強(qiáng)調(diào)，蘊(yùn)含了俄羅斯注重自我和強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的民族精神。

作為代表和象征俄羅斯本土文化和民族特性的“縱向”*與之相應(yīng)的，是俄羅斯的西歐派，被稱為俄羅斯文化的“橫向”脈絡(luò)。脈絡(luò)興起于19世紀(jì)的斯拉夫主義，“主要的、集中的任務(wù)，在于尋找俄羅斯人民的文化在東西方文化系統(tǒng)中的位置。作為對(duì)西方主義者的世界主義和恰達(dá)耶夫的民族虛無(wú)主義的回答，斯拉夫主義者們斷然指出，俄羅斯的歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族意識(shí)，也就是整個(gè)俄羅斯文化，不能被歸于其他的，與它不一致的模式之中。俄羅斯文化擁有自己的生活價(jià)值、自己的前景”[1]。從強(qiáng)烈的民族自尊與自信出發(fā)，斯拉夫主義反對(duì)俄羅斯文化的西方化和“世界主義”思想，而它的強(qiáng)調(diào)俄羅斯民族和俄羅斯文化復(fù)興的主張、強(qiáng)化俄羅斯民族文化的努力、傳承俄羅斯民族精神遺產(chǎn)的行動(dòng)，構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代“俄羅斯思想和文化的‘向心線索’，‘其特征是全部世界觀、所有的創(chuàng)造和研究的努力，全部的價(jià)值觀念的縱向取向’”[2]。與之相應(yīng)，斯拉夫主義強(qiáng)調(diào)民族精神和民族文化對(duì)于俄羅斯哲學(xué)的重要性，認(rèn)為它是構(gòu)建俄羅斯哲學(xué)的“必要因素”[3]前言1。

在俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)中，斯拉夫主義特質(zhì)最為鮮明地體現(xiàn)為俄羅斯宗教哲學(xué)蘊(yùn)含的，與俄羅斯民族文化有著密切聯(lián)系的東正教傳統(tǒng)。這種不同于西方基督教歷史傳統(tǒng)的東正教傳統(tǒng)給予俄羅斯宗教哲學(xué)的最直接影響，便是在契合俄羅斯民族文化中既有東方色彩的同時(shí)，堅(jiān)持“哲學(xué)認(rèn)識(shí)是用完整的精神去認(rèn)識(shí)，在這種精神中理性和意志、感覺結(jié)合在一起，而沒有唯理論所作的割裂”[4]157，表明了俄羅斯宗教哲學(xué)重直覺體悟而輕理性推導(dǎo)、重生命體驗(yàn)而輕知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、重情感信仰而輕思辨分析、重道德價(jià)值而輕物質(zhì)利益的特征。而它提出并力圖論證的俄羅斯民族、文化、歷史、語(yǔ)言的獨(dú)特性觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)俄羅斯傳統(tǒng)文化具有精神優(yōu)勢(shì)，而“德國(guó)哲學(xué)不可能在我們這里扎根。我們的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從我們的生活中發(fā)展起來(lái)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)前的問題中，從我們?nèi)嗣窈蛡€(gè)人生活的主導(dǎo)利益中創(chuàng)造出來(lái)”[5]的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)俄羅斯宗教哲學(xué)是“以反對(duì)西方思想的方式來(lái)尋找自我和確定自我”[4]157的思想，更是在創(chuàng)建具有獨(dú)創(chuàng)性的俄羅斯哲學(xué)中，表明了它對(duì)傳承俄羅斯傳統(tǒng)文化和民族獨(dú)立精神的重視。

俄羅斯宗教哲學(xué)中的民族精神，還通過語(yǔ)言形式體現(xiàn)出來(lái)，具體體現(xiàn)為通過挖掘俄羅斯民族語(yǔ)言的潛力，表明俄羅斯文化的獨(dú)特性。與俄羅斯哲學(xué)具有的斯拉夫主義特質(zhì)相應(yīng)，19世紀(jì)40年代—60年代斯拉夫主義與西方主義的激烈爭(zhēng)論，在成為俄羅斯社會(huì)思想的時(shí)代性標(biāo)志的同時(shí)，斯拉夫主義者在強(qiáng)調(diào)俄羅斯民族文化、歷史傳統(tǒng)特殊性中，十分強(qiáng)調(diào)俄羅斯語(yǔ)言對(duì)于確保俄羅斯在歷史發(fā)展中的主導(dǎo)地位。由于語(yǔ)言形式是民族個(gè)性最真實(shí)的“物化形式”，是社會(huì)集體心智的“形式化結(jié)合手段”，是民族自我意識(shí)的“形式化表現(xiàn)手段”[6]，因此，它是民族性記憶和精神性體驗(yàn)的標(biāo)記。在斯拉夫主義者看來(lái)，俄羅斯語(yǔ)言同樣如此：對(duì)于俄羅斯民族意識(shí)而言，它是其體現(xiàn)形式，發(fā)揮著民族自我認(rèn)識(shí)的作用；對(duì)于俄羅斯民族精神而言，它同樣是其體現(xiàn)形式，發(fā)揮著充實(shí)民族精神財(cái)富的作用，“民族精神不可能具有語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式以外的其他結(jié)構(gòu)形式，因?yàn)椴淮嬖谌魏螞]有語(yǔ)言的精神力量”[7]。

斯拉夫主義者們對(duì)語(yǔ)言形式及其本質(zhì)的關(guān)注，對(duì)俄羅斯語(yǔ)言對(duì)于民族意識(shí)崛起、民族精神躍升價(jià)值性的強(qiáng)調(diào)，在俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是俄羅斯宗教哲學(xué)的回應(yīng)，便是將精神價(jià)值的寄寓所在置放于東正教的傳統(tǒng)文化觀，將哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)置于精神的絕對(duì)性作用。這種“精神的絕對(duì)性”在不同哲學(xué)家那里，盡管是自己的內(nèi)在信念與直覺基礎(chǔ)的融合，并且各有特點(diǎn)，但強(qiáng)調(diào)精神的實(shí)在性、注重生命與世界的完整性、宣揚(yáng)應(yīng)有的理想性等，卻是其共同特征。這種共性，在一定程度上傳承了立足于俄羅斯語(yǔ)言之上的斯拉夫主義“團(tuán)契性”思想。

盡管強(qiáng)調(diào)俄國(guó)民族文化傳統(tǒng)和本土特色的斯拉夫主義是俄羅斯民族精神的象征，是俄羅斯哲學(xué)保有獨(dú)創(chuàng)性和特色之根，也是俄羅斯哲學(xué)提升民族自尊自信之源。然而，對(duì)哲學(xué)民族性和本土化的過分強(qiáng)調(diào)和片面追捧，又容易造成民族自尊的過度和泛化，導(dǎo)致哲學(xué)的封閉保守。在俄羅斯哲學(xué)發(fā)展史上，從具有獨(dú)立形態(tài)的近代宗教哲學(xué)到蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)，封閉保守性雖然程度不同，但卻是一以貫之。而這又與其“斯拉夫主義”特質(zhì)一脈相承。 當(dāng)今世界，全球化挾帶著資本指令與西方文化的話語(yǔ)霸權(quán)洶洶來(lái)襲。這一切，向今日俄羅斯提出了許多深層思考的課題。如何既堅(jiān)守傳統(tǒng)，弘揚(yáng)獨(dú)立自我的民族精神，又面向世界，為民族精神注入開放多元的時(shí)代元素，在實(shí)現(xiàn)文化的民族性與世界性的統(tǒng)一中，為“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”提供更為有力的理論支撐。因此，對(duì)當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)而言，如何在傳承斯拉夫主義民族精神遺產(chǎn)的同時(shí)，使這一精神在富含時(shí)代氣息中得以升華，是其不能不深思的問題。

二、理想主義：俄羅斯宗教哲學(xué)的基調(diào)

對(duì)俄羅斯民族而言，其文化的民族精神含義十分豐富，既飽含高度道德感，崇尚理想追求，又渴望真善美，致力變革求新。但“重理想輕欲望、重精神輕物質(zhì)”[8]的理想主義，卻是其文化中民族精神的基調(diào)和底色。這種理想主義對(duì)精神自由、道德、價(jià)值、信仰等超越物質(zhì)經(jīng)濟(jì)因素的東西，有著獨(dú)特的關(guān)注，“在俄羅斯民族中深藏著比有著較多自由和受過較高教育的西方民族更大的自由精神”，“巨大的自由是俄羅斯民族的最主要的本原之一”。[4]44這種對(duì)精神價(jià)值的獨(dú)特關(guān)注，使得俄羅斯民族的精神特質(zhì)中，彌漫著濃厚的浪漫主義氣息，認(rèn)為“一切都應(yīng)當(dāng)建立在信任、愛和自由的基礎(chǔ)上”，這一點(diǎn)，尤為明顯地體現(xiàn)于斯拉夫主義者的思想中，“斯拉夫主義者是典型的浪漫主義者，他們認(rèn)為生活從一開始就超出權(quán)力之上”[4]50。這種對(duì)精神價(jià)值的獨(dú)特關(guān)注，使得俄羅斯民族形成了道德、精神刺激等因素“在事業(yè)的成功中起重要作用的傳統(tǒng)”，這種傳統(tǒng)“培養(yǎng)出了俄羅斯人特殊的生物節(jié)律、道德倫理和勞動(dòng)紀(jì)律”[9]336。這種理想主義在俄羅斯的民族文化中，通過文學(xué)作品中眾多文學(xué)大師塑造的諸如“多余人”“新人”“特殊的人”等形象；通過現(xiàn)實(shí)生活中一些貴族知識(shí)分子和平民知識(shí)分子，出于憎惡農(nóng)奴制、同情憐憫民眾苦難境遇，掀起的“到民間去”運(yùn)動(dòng)；通過“十二月黨人”，出于憂患焦慮國(guó)家前途民族命運(yùn)，甘冒奉獻(xiàn)生命的義舉，等等，而表現(xiàn)出來(lái)。

在俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)中，俄羅斯民族文化中的理想主義特質(zhì)最為明顯的體現(xiàn)，便是俄羅斯宗教哲學(xué)蘊(yùn)含的浪漫性。這種浪漫性表現(xiàn)為：鄙視世俗生活，視現(xiàn)實(shí)世界為“奴役和墮落”的世界[10]63；注重未來(lái)世界，將自由、價(jià)值、理想的實(shí)現(xiàn)希望寄于天國(guó)和上帝；注重人類救贖，輕漫個(gè)體私欲，注重主體感受，厭惡規(guī)則約束，將人的崇高品質(zhì)歸結(jié)為“自由、意義、創(chuàng)造性、能動(dòng)性、整體性、愛”[10]32，將藝術(shù)、宗教、哲學(xué)視為解決人生、社會(huì)問題的真正途徑。

俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)中的理想主義，彰顯了俄羅斯民族精神中一種可貴的氣質(zhì)。它激勵(lì)著一代又一代的俄羅斯人為實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)而奮斗。然而，俄羅斯哲學(xué)中重精神輕物質(zhì)、重理想輕現(xiàn)實(shí)的價(jià)值取向和理想主義，一旦遭遇生活的拷問和民眾的不滿，它便會(huì)遭遇民眾的抵觸和拒絕。這一點(diǎn)，我們從蘇聯(lián)解體前后馬克思主義哲學(xué)遭遇的“滑鐵盧”，俄羅斯宗教哲學(xué)面臨的新“危機(jī)”*無(wú)論學(xué)界還是政界，其態(tài)度都在“降溫”，都對(duì)它能否引領(lǐng)俄羅斯社會(huì)走出精神困境，表示懷疑。中便可看到。進(jìn)而言之，當(dāng)這種理想主義將俄羅斯文化的“傳統(tǒng)”視為駛出現(xiàn)代文明苦海的風(fēng)帆時(shí)，這種“傳統(tǒng)”則在表明其保守封閉的同時(shí)，與其渴望“吸取先進(jìn)”相去甚遠(yuǎn)；當(dāng)這種理想主義將俄羅斯傳統(tǒng)文化的“浪漫性”，視為脫離現(xiàn)代文明沼澤的路徑時(shí)，這種將文學(xué)、詩(shī)歌、藝術(shù)、烏托邦與現(xiàn)實(shí)、世俗、生活，視如冰炭相克的“浪漫性”，則在表明其空幻化的同時(shí)，與“回歸現(xiàn)實(shí)”的愿望咫尺天涯。

當(dāng)今世界，物欲主義和消費(fèi)主義的盛行，使追求崇高和崇尚理想的傳統(tǒng)價(jià)值取向，正面臨漸行漸遠(yuǎn)乃至全面敗落的命運(yùn)。這一切，向今日俄羅斯提出了一個(gè)極具困難的課題，即如何既不被世俗文化的平面化、單面化、功利化的浪潮所裹挾，在堅(jiān)守理想追求信仰中，存留一份民族精神的心性，又在追求終極、崇仰至上的同時(shí)，成為生活世界、現(xiàn)實(shí)生活的航標(biāo)路燈，這一極具困難的課題。

三、人文主義：俄羅斯宗教哲學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)

沙俄專制制度下的俄羅斯社會(huì)，似乎沒有人文主義立足的地盤。然而，作為廣泛存在“村社制度”的傳統(tǒng)社會(huì)，俄羅斯人尤其是廣大農(nóng)民，又因長(zhǎng)期生活在“溫暖的集體懷抱”和融入“愜意的生活環(huán)境”，使其宗教信仰在帶有集體精神特色的同時(shí)，富有人文主義色彩。至于俄羅斯的貴族知識(shí)分子們，則毫不崇拜西方式的“冷漠的公正”，對(duì)他們來(lái)說，“人高于所有制原則”，“道德評(píng)價(jià)決定了對(duì)農(nóng)奴制政權(quán)的抗議”；對(duì)他們來(lái)說，同情弱者、仇恨暴力、蔑視特權(quán)，走向民間，為民眾服務(wù)“并與他們匯合在一起”[4]87-88，才是體現(xiàn)自身價(jià)值的正確選擇。因此，盡管在精神層面，俄羅斯沒有出現(xiàn)文藝復(fù)興，“沒有體驗(yàn)過西歐意義上的人道主義”，然而，“人性畢竟是俄羅斯具有的特征”，是“俄羅斯思想之最高顯現(xiàn)”，它“決定了俄羅斯的社會(huì)道德”，也在19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)大家們的作品中，得到了充分反映，而人與人之間不應(yīng)是狼“而是兄弟”[4]86-87的口號(hào)，則最直截了當(dāng)?shù)乇砻髁硕砹_斯人信仰上帝的原初激情根據(jù)所在。作為具有濃厚宗教傳統(tǒng)的國(guó)家，俄羅斯的傳統(tǒng)文化又深受基督教人本主義的影響。視人為上帝的臣民，但又在賦予人的“原罪”的同時(shí)，將人置于原始平等的地位，并以上帝之名挖掘人的生存、發(fā)展價(jià)值，是基督教人本主義的理論主旨之一?！叭巳私孕值堋钡幕浇探塘x與俄羅斯民族文化中人文主義的契合，在彰顯俄羅斯傳統(tǒng)文化精神的同時(shí)，也對(duì)俄羅斯宗教哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

俄羅斯宗教哲學(xué)的人文主義，體現(xiàn)為將“人”視為探究世界本原的重要方面，將人的精神自由、道德價(jià)值、生命意義等視為哲學(xué)研究的主題，以致每一個(gè)宗教哲學(xué)家“總是透過人的內(nèi)在生命來(lái)研究外部現(xiàn)實(shí)，以‘從深處’、‘從內(nèi)向外’的眼光看待世界”[3]前言3，體現(xiàn)為將人的心靈視為外部世界和社會(huì)組織形式的本體論的基礎(chǔ)。為此，它認(rèn)為西方以科學(xué)技術(shù)為代表的文明是“野蠻”文明，“給人文主義、人道主義世界觀以及人和文化的人道主義理想，帶來(lái)了可怕的打擊”，因而“就其本性而言，是反人道主義的”[11]；它指責(zé)科學(xué)技術(shù)是割裂人與世界的罪魁，“只證明了一切‘進(jìn)步中的’人類所達(dá)到的目光狹隘、麻木不仁和冷漠無(wú)情”[12]192-193；它認(rèn)為科學(xué)因其“不能解決心靈的所有的疑問”，因而“在理論思維領(lǐng)域卻幾乎沒有任何建樹”[13]。為此，它要求文化“賦予人類以生命本身的內(nèi)在內(nèi)容”，與人類生命建立“與活生生的精神的有機(jī)聯(lián)系”[14]；強(qiáng)調(diào)俄羅斯傳統(tǒng)文化能幫助人們“尋找人的精神家園、確定歷史發(fā)展的新方向”，能使人成為“自己的生活的創(chuàng)造者”，永遠(yuǎn)告別那“把人變成螺絲釘”的“唯物主義”。[9]338

俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)中的人文主義，無(wú)疑充滿了對(duì)人的深切關(guān)懷。這一點(diǎn)，使得它無(wú)論對(duì)于人類認(rèn)識(shí)在現(xiàn)實(shí)世界中的地位，還是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性的弊端，都具有重要價(jià)值。然而，當(dāng)這種人文主義將俄羅斯傳統(tǒng)文化的“人本性”，視為祛現(xiàn)代文明、科學(xué)理性的利器時(shí)，這種視傳統(tǒng)文化為精神文明、人文精神而視現(xiàn)代文化為物質(zhì)文明、科學(xué)理性的“二分”理論，則在表明其褊狹的民族心態(tài)的同時(shí)，與其“多元文明”的初衷漸行漸遠(yuǎn)。而它濃厚的前現(xiàn)代化色彩，則無(wú)論對(duì)于正確認(rèn)識(shí)人與客觀現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，還是對(duì)于正確理解人的精神世界本質(zhì)，都明顯具有局限性。

當(dāng)今世界，盡管傳統(tǒng)的工具理性主義、科學(xué)主義在現(xiàn)代人文主義、后現(xiàn)代主義的“圍獵”面前，似乎不堪一擊，甚至面臨崩潰的命運(yùn)，然而，以現(xiàn)代文明、現(xiàn)代民主為特質(zhì)的現(xiàn)代人本主義，又不能不以現(xiàn)代的科學(xué)理性托底。因此，對(duì)當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)而言，如何在弘揚(yáng)傳統(tǒng)人文精神的同時(shí)，正確看待以現(xiàn)代人文價(jià)值為核心的現(xiàn)代科技理性，如何在批判傳統(tǒng)工具理性的同時(shí)，吸取以現(xiàn)代科技理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代人文主義元素，在實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值性與科學(xué)理性的融合中，提升俄羅斯哲學(xué)傳統(tǒng)人文主義的水平，是它不能不面對(duì)的理論考驗(yàn)。

四、救世主義：俄羅斯宗教哲學(xué)的底色

與俄羅斯民族精神中理想主義相伴隨的，是俄羅斯傳統(tǒng)文化中的救世主義，“如同歐洲的民族一樣，彌賽亞說也是俄羅斯民族所固有的”[4]32，它既是理想主義的延伸，又是宗教情結(jié)的折射。這種源于“第二羅馬，世界上最大的東正教拜占庭帝國(guó)陷落之后，一種意識(shí)——意識(shí)到俄羅斯、莫斯科政權(quán)是保留著世界上唯一的東正教的政權(quán)和俄羅斯民族是東正教信仰的唯一承擔(dān)者——在俄羅斯民族中蘇醒過來(lái)”[15]的救世主義，強(qiáng)烈關(guān)注人類命運(yùn)，視俄羅斯民族為上帝的選民，認(rèn)為俄國(guó)是“唯一負(fù)有使命而否定整個(gè)歐洲的國(guó)家”[16]，以俄羅斯為代表的斯拉夫民族負(fù)有拯救人類的責(zé)任和義務(wù)。這一在俄羅斯歷史上綿延千余年的救世主義，到19世紀(jì)成為貫穿俄國(guó)思想史的主線，為俄羅斯文學(xué)抹上了濃墨重彩。果戈理、赫爾岑、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰，這些世界文學(xué)巨匠的作品中，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)人類命運(yùn)深切關(guān)注的救世情懷，彌散著“對(duì)拯救全人類的艱苦思考”[17]氣息。而俄國(guó)馬克思主義者的國(guó)際主義情懷，同樣“呈現(xiàn)出俄羅斯的彌賽亞主義的某些特點(diǎn)”[4]58-59。

在俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)中，俄羅斯民族文化中救世主義特質(zhì)，鮮明地體現(xiàn)在俄羅斯宗教哲學(xué)中。它要求“從宗教的高度俯察人世”[18]135，認(rèn)為只有宗教信仰才能使人“加入上帝的生命、人在上帝的生命之上確立自己的生命”[12]193-194，喚回人類精神中最寶貴的精神——人的自由的實(shí)現(xiàn)。而它強(qiáng)調(diào)只有弘揚(yáng)東正教理想，才是擺脫西方的科技、社會(huì)、生態(tài)等消極后果，才是拯救世界唯一良方的理論，則是對(duì)俄羅斯宗教哲學(xué)中“救世主義”最為集中的折射和最為充分的體現(xiàn)。當(dāng)這種救世主義與宗教意識(shí)相逢時(shí)，它便在“尋找上帝”*19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以德·梅列日科夫斯基、弗·索洛維約夫、尼·別爾加耶夫、謝·布爾加科夫、瓦·羅扎諾夫等為代表的宗教哲學(xué)家發(fā)起的新宗教運(yùn)動(dòng)，揭開了“文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的序幕。而他們出版的《路標(biāo)》和《自深處》文集，則在由反對(duì)暴力、呼吁放棄烏托邦思想、強(qiáng)調(diào)精神新生中，轉(zhuǎn)向了呼喚上帝，從人的內(nèi)心深處與上帝對(duì)話，以尋求心理解脫。中，致其哲學(xué)在傳承俄羅斯文化濃厚的宗教傳統(tǒng)之時(shí)，使救世主義與宗教性獲得了一種新的結(jié)合形式，即無(wú)需外部物質(zhì)力量而只需內(nèi)在精神自由，便可以實(shí)現(xiàn)人類的救贖。于是，“白銀時(shí)代富有叛逆精神，尋找上帝，熱衷于美，就是今天它也不會(huì)被遺忘?！@最好地說明了傳統(tǒng)得到了繼承”[19]。當(dāng)這種救世主義轉(zhuǎn)向?qū)Χ砹_斯的歷史與現(xiàn)實(shí)的批判時(shí)，它便在反映俄羅斯民族心智特點(diǎn)的同時(shí)，表達(dá)了俄羅斯宗教哲學(xué)家們通過“俄羅斯向何處去？”的拷問，而體現(xiàn)了拯救俄羅斯的使命感。

俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)中的救世主義，既是俄羅斯民族對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷感、使命感的體現(xiàn)，又極易淪為大國(guó)沙文主義的理論溫床，“成為俄羅斯人靈魂深處‘大俄羅斯主義’思想的理論基礎(chǔ)”[9]136和心理依據(jù)。在俄羅斯歷史上，俄國(guó)軍隊(duì)大敗拿破侖大軍而拯救歐洲，蘇聯(lián)紅軍戰(zhàn)勝納粹德國(guó)而拯救世界，這類歷史功績(jī)既強(qiáng)化著俄羅斯民族的救世主義情懷，也為俄羅斯民族性格中的擴(kuò)張心理注入了養(yǎng)分。因此，歷代沙皇的侵略擴(kuò)張政策，二戰(zhàn)后蘇聯(lián)在國(guó)際關(guān)系中的大國(guó)沙文主義戰(zhàn)略，實(shí)質(zhì)上都是以救世主義為根源的泛斯拉夫主義歷史傳統(tǒng)的延續(xù)。而俄羅斯哲學(xué)中的救世主義，又在無(wú)形中成為這類擴(kuò)張行為和大國(guó)沙文主義的理論依據(jù)和辯護(hù)工具。例如，近代俄羅斯統(tǒng)治者往往從俄羅斯宗教哲學(xué)的“萬(wàn)物統(tǒng)一論”中，尋求俄羅斯民族在精神方面對(duì)世界的使命，自認(rèn)世界精神生活的中心將移至俄國(guó)。蘇聯(lián)時(shí)期的當(dāng)權(quán)者們，也善于從蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)統(tǒng)一論”“結(jié)構(gòu)系統(tǒng)論”中，找尋蘇聯(lián)“老子”對(duì)社會(huì)主義大家庭“子民”們的權(quán)利，“正是這種俄羅斯救世論思想……過去是、現(xiàn)在仍然是領(lǐng)土擴(kuò)張的思想基礎(chǔ)，也是向往在世界上的特殊作用的思想基礎(chǔ)”[20]。當(dāng)這種救世主義與宗教性相結(jié)合，或具有宗教性特征時(shí)，它便極易導(dǎo)致自我與依附的奇妙組合、幻想與現(xiàn)實(shí)的急劇沖突。

當(dāng)今世界，全球化在淡化和抹平地區(qū)、民族、國(guó)家之間差異，又強(qiáng)化和催生出新的民族主義，造就了世界多極化態(tài)勢(shì)和意識(shí)形態(tài)多元化現(xiàn)狀。昔日超級(jí)大國(guó)地位的喪失，今日經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)困難，促使俄羅斯不得不重新審視其現(xiàn)實(shí)處境和在世界中的地位，因而淡化了傳統(tǒng)民族精神中的救世主義。然而，對(duì)當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)而言，如何既肯定傳統(tǒng)救世主義對(duì)人類前途、命運(yùn)的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，又否定和消解其擴(kuò)張意識(shí)和包打天下的獨(dú)尊心態(tài)，在實(shí)現(xiàn)所為與不為、擔(dān)當(dāng)盡責(zé)與尊重包容的協(xié)調(diào)中，凈化俄羅斯哲學(xué)傳統(tǒng)救世主義的內(nèi)涵，是它不能繞過的坎。

五、愛國(guó)主義：俄羅斯宗教哲學(xué)的主旋律

與俄羅斯的民族精神中斯拉夫主義、理想主義、人文主義、救世主義等文化傳統(tǒng)相應(yīng)，俄羅斯傳統(tǒng)文化中濃厚的愛國(guó)主義氣息，是上述特質(zhì)的集中體現(xiàn)。由于俄羅斯傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的“基礎(chǔ)是互相幫助、村社精神、勞動(dòng)組合以及相應(yīng)的號(hào)召并準(zhǔn)備為共同目標(biāo)犧牲”[9]336，所以集體主義是其社會(huì)精神的支柱，個(gè)人依賴于集體，似乎是天經(jīng)地義的。但是，歷史上的俄國(guó)，“國(guó)家是全部社會(huì)生活的主宰”[18]141，它往往作為集體的代表出現(xiàn)，依賴集體就是依賴國(guó)家，熱愛集體就是熱愛國(guó)家。因此，個(gè)人對(duì)集體的崇尚，又與對(duì)國(guó)家的崇拜緊密相連。愛集體就是“愛國(guó)家”。這個(gè)“國(guó)”，雖然隨著時(shí)序更替、改朝換代而名稱會(huì)變，但人們對(duì)它的熱情和依戀，卻矢志不移*例如，20世紀(jì)20年代的蘇俄時(shí)期，大批俄羅斯杰出的哲學(xué)家、作家、作曲家、音樂演奏家、畫家離開祖國(guó)，是出于被驅(qū)逐出境的不得已。這些知識(shí)分子們雖然身在他鄉(xiāng)，但其作品中對(duì)故土家園的深深眷念，表達(dá)的仍然是濃郁的愛國(guó)情懷?！?923年，阿列克謝·托爾斯泰在移民美國(guó)多年之后返回祖國(guó)；在30年代，先后返回祖國(guó)的作家有斯基塔列茨、酷普林和茨維塔耶娃”。([俄]Т.С.格奧爾吉耶娃：《俄羅斯文化史——?dú)v史與現(xiàn)代》，商務(wù)印書館2006年版，第536頁(yè)。)。集體主義與愛國(guó)主義密不可分。這就是俄羅斯人濃厚愛國(guó)主義情結(jié)的來(lái)源。

貫穿于俄羅斯歷史的愛國(guó)主義，是俄羅斯文化傳統(tǒng)的主線。19世紀(jì)斯拉夫派與西方派之間的激烈爭(zhēng)論，盡管思想理論上存在巨大的對(duì)立和分歧，盡管斯拉夫主義者把俄羅斯“當(dāng)作母親”，西方主義者把俄羅斯“當(dāng)作孩子”，但這不能改變“兩派都熱愛自由，兩派都熱愛俄羅斯”[4]38，都關(guān)心俄羅斯的前途命運(yùn)，都對(duì)俄羅斯的民族發(fā)展有一種強(qiáng)烈的使命感，都致力于尋求一條適合俄羅斯發(fā)展的道路，都是愛國(guó)主義者的基本事實(shí)。愛國(guó)主義作為俄羅斯文學(xué)作品的主題之一，更是從古至今始終如一。從俄國(guó)古代英雄史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》到18世紀(jì)羅蒙諾索夫的抒情詩(shī)《伊麗莎白女皇登基日頌》，從19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)大家們那些對(duì)黑暗專制的無(wú)情揭露鞭笞，對(duì)民眾悲苦命運(yùn)的哀思嘆息，對(duì)自由的極其渴望，對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)比熱愛，到蘇聯(lián)時(shí)期文學(xué)家們對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的盡情謳歌，從中都能發(fā)現(xiàn)和體會(huì)俄羅斯文學(xué)家們濃烈、深沉的愛國(guó)主義之情。

在俄羅斯宗教哲學(xué)中，占據(jù)俄羅斯文化傳統(tǒng)主導(dǎo)地位的東正教“完整性”原則，不僅決定了“俄羅斯歷史和俄羅斯民族性格的價(jià)值”[21]，而且“極權(quán)性和追求完整性”還成了俄羅斯宗教哲學(xué)的“獨(dú)創(chuàng)性特征”[4]158?！熬裢暾浴薄熬酆闲浴薄罢w性”，這些蘊(yùn)含集體主義性質(zhì)的價(jià)值原則，與愛國(guó)主義可謂一脈相承，且本身就是一種愛國(guó)主義。這種愛國(guó)主義，體現(xiàn)在具有斯拉夫主義思想，強(qiáng)調(diào)俄羅斯傳統(tǒng)文化的獨(dú)特精神優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造發(fā)展新哲學(xué)思想，應(yīng)當(dāng)扎根于本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，并將其視為創(chuàng)造新哲學(xué)原理關(guān)鍵的思想家們?nèi)缁幸蛩够⒒裘讈喛品虻热说睦碚撝?；這種愛國(guó)主義，同樣體現(xiàn)在具有西方主義思想，但又贊同斯拉夫主義提出的建立“俄羅斯獨(dú)特哲學(xué)”，并在批判西方哲學(xué)缺陷，總結(jié)和清理其積極因素的同時(shí)，致力于實(shí)施這一綱領(lǐng)的思想家如索洛維約夫等人的理論中；這種愛國(guó)主義，還體現(xiàn)在那些遠(yuǎn)離祖國(guó)但仍然對(duì)祖國(guó)充滿感情的思想家們的理論中*弗蘭克、別爾加耶夫等人的理論中，處處顯示出這種二維特點(diǎn)。，他們既批判俄羅斯愛國(guó)主義的狹隘性，又贊頌它的純樸性，既批判西方科技理性的弊端，又承認(rèn)西方文明因科學(xué)理性支撐而顯現(xiàn)出“靈魂”是“理性的、有序的”，是俄羅斯文明走出“野蠻階段”的必經(jīng)之路[22]。因此，如同俄羅斯傳統(tǒng)文化的斯拉夫主義、理想主義、救世主義、人文主義都有雙重性一樣，俄羅斯的愛國(guó)主義同樣既是民族向心力的凝固劑，又在歷史上因夸大渲染其作用而在一定程度上成為導(dǎo)致大國(guó)沙文主義、大俄羅斯主義的根源。

當(dāng)今世界，全球化在淡化國(guó)家和民族之間差異的同時(shí)，也使各國(guó)傳統(tǒng)的愛國(guó)主義精神，面臨著新挑戰(zhàn)和新問題。然而作為俄羅斯民族歷史悠久、文化燦爛、自強(qiáng)不息、生生不已的見證，俄羅斯民族精神中的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，無(wú)論對(duì)于今日俄羅斯走向富強(qiáng)，還是對(duì)于當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)走向新生，都是極其重要的精神動(dòng)力。因此，對(duì)當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)而言，如何在弘揚(yáng)傳統(tǒng)愛國(guó)主義的激情一面，以適應(yīng)俄羅斯公眾的大國(guó)情結(jié)和懷舊意識(shí)，又賦予其具有普世意義的自由、民主等現(xiàn)代觀念，在俄羅斯傳統(tǒng)愛國(guó)主義與全人類共同價(jià)值觀的對(duì)接中，使這一精神順應(yīng)世界潮流，煥發(fā)時(shí)代活力，是它不能不探討的問題。

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〔責(zé)任編輯：余明全 杜 娟〕

2015-05-26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)與改革開放以來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的比較研究”(11BZX004)

鄭憶石(1954-)，女，浙江溫嶺人，教授，博士研究生導(dǎo)師，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地華東師范大學(xué)俄羅斯研究中心研究員，從事國(guó)外馬克思主義、當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)研究。

B512;B976.2

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1000-8284(2015)10-0032-06