○湯 琳

(合肥學(xué)院 外語系，安徽 合肥 230601)

一、美國華裔女性文學(xué)

女性文學(xué)是一個(gè)極富現(xiàn)代性和政治性內(nèi)涵的概念，與后現(xiàn)代解構(gòu)主義、女權(quán)主義有著密切的關(guān)系。法國女性主義批評(píng)的代表人物之一西蘇認(rèn)為女性“必須寫她自己，因?yàn)檫@是開創(chuàng)一種新的反叛的寫作，通過寫她自己，婦女將返回到自己的身體”，寫作不但可以“實(shí)現(xiàn)”婦女解除對(duì)其特征和女性存在的抑制關(guān)系，還將歸還她的能力與資格;更為重要的是，女性寫作是“婦女奪取講話機(jī)會(huì)”的標(biāo)志。而且只有通過寫作，通過出自婦女并且面向婦女的寫作，對(duì)于傳統(tǒng)的男性崇拜統(tǒng)治的言論進(jìn)行挑戰(zhàn)，婦女才能確立自己的地位?！?〕從社會(huì)學(xué)的角度來看，女性作家的文學(xué)創(chuàng)作都不是個(gè)人創(chuàng)作，而是代表了整個(gè)女性團(tuán)體的集團(tuán)意識(shí)，女性文學(xué)是作家所屬的那個(gè)社會(huì)集團(tuán)的“個(gè)人的精神結(jié)構(gòu)”的創(chuàng)造，是她那個(gè)集團(tuán)或階級(jí)共有的觀念、價(jià)值、輿論導(dǎo)向、理想結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)?！?〕

美國華裔文學(xué)肇始于19世紀(jì)40年代，但是真正地讓美國華裔文學(xué)在美國讀者與評(píng)論界取得一致贊賞的，還是在19世紀(jì)末20世紀(jì)上半葉，大量涌現(xiàn)的美國華裔女性文學(xué)敘事。從北美第一位華裔女作家水仙花，到以自傳見長的二代女作家黃玉雪、湯亭亭、譚恩美等，美國華裔女作家們歷經(jīng)長時(shí)間的奮斗，在前輩文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，通過自己的敘事文本，把“一個(gè)女性主體(美國華裔女性)在文學(xué)中由長期缺席、不在場到逐漸出席、在場的過程”〔3〕鮮活地展現(xiàn)在了世人的面前。

從文學(xué)史的角度來看，這一過程與英美女性文學(xué)的發(fā)展相一致。大致歷經(jīng)了美國著名的女性主義批評(píng)家肖瓦爾特對(duì)英美女性文學(xué)發(fā)展研究時(shí)所區(qū)分的三個(gè)階段，即模仿期(1840-1880)、反叛期(1880-1920)、自我發(fā)覺期(1920-現(xiàn)在)。〔4〕水仙花的代表作《春香夫人》，帶有明顯的奧斯汀的寫作風(fēng)格，閱讀的過程中，全書所使用的文學(xué)象征，也容易使人聯(lián)想起霍桑和亨利·詹姆斯;〔5〕1945年黃玉雪的《華女阿五》用自傳的方式完成了一部“改善華人形象”的書寫;其后，湯亭亭的《女勇士》和譚恩美的《喜福會(huì)》繼續(xù)了傳記書寫的傳統(tǒng)，但是她們作品的主題，已經(jīng)轉(zhuǎn)向探討二代華裔如何在美國主流社會(huì)獲得一席之地的文化認(rèn)同問題;而20世紀(jì)末出版的伍慧明的作品《骨》則直接對(duì)三代華裔的文化認(rèn)同和文化選擇問題進(jìn)行了深刻的反思。

這些美國華裔女性的作品，在美國文學(xué)界取得了前所未有的成功?！陡鐐惐葋喢绹膶W(xué)史》認(rèn)為湯亭亭發(fā)表于1976年的自傳《女勇士》，是一部自20世紀(jì)70年代以來，采用實(shí)驗(yàn)性寫作手法自我建構(gòu)和解構(gòu)的女性文學(xué)作品。〔6〕這部小說獲得當(dāng)年國家圖書獎(jiǎng)非小說類獎(jiǎng)項(xiàng)，被美國《現(xiàn)代周刊》評(píng)為70年代美國文學(xué)最優(yōu)秀獎(jiǎng)，被列為美國高校必讀書目。

二、美國華裔女性文學(xué)敘事的采借和重構(gòu)

美國華裔女性文學(xué)敘事所取得的成功，有著深刻的歷史原因與社會(huì)原因。從本體而言，她們的敘事文本對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的采借與重構(gòu)，以及她們所采用的后現(xiàn)代拼粘、戲仿、零散敘事及元小說等創(chuàng)作手法，既符合時(shí)代發(fā)展的趨勢，又順應(yīng)當(dāng)時(shí)美國讀者的閱讀偏好，同時(shí)還迎合了當(dāng)代文學(xué)評(píng)論的時(shí)代要求。

(一)采借中國傳統(tǒng)文化

在西方文學(xué)史上，涉及到的華裔形象最為西方讀者所熟悉的，莫過于代表“黃禍”的傅滿洲和被“閹割”的華人男子陳查理了。前者是英國通俗小說家薩克斯·洛莫爾從1913年到1959年創(chuàng)作的，以傅滿洲為主要反面人物的十多部“傅滿洲博士”系列小說的主人公。在歐美世界里，這一華裔移民形象幾乎就是“惡魔天使”的代名詞，是20世紀(jì)西方“黃禍”的化身，在很大程度上，這極大地影響了西方世界對(duì)當(dāng)時(shí)中國的想象，是西方社會(huì)妖魔化中國形象的巔峰造物。陳查理則是美國作家厄爾·德爾·比格斯創(chuàng)作于1925年系列小說中的一名華人探長，與傅滿洲不同，創(chuàng)作于不同歷史時(shí)期的陳查理缺乏男子漢氣概，是西方世界臆想出來的“非性化”、從屬性、邊緣性的東方智慧與模范族裔的代表，貼著文化馴化的標(biāo)簽。但是從本質(zhì)上來講，陳查理與傅滿洲一樣都是西方世界對(duì)于華人形象的主觀扭曲與歧視的人為產(chǎn)物。

在這樣的歷史文化背景下，重新崛起于20世紀(jì)60年代的美國華裔文學(xué)，勢必面臨著一系列的文化重建工作，其中要?jiǎng)?wù)就是要糾正主流話語中被歪曲的華裔形象、同時(shí)創(chuàng)建新的華裔文學(xué)形象、書寫華裔自己的英雄傳統(tǒng)和神話?！?〕美國華裔女性作家在這一時(shí)期擔(dān)當(dāng)起了這樣一個(gè)重任，而且獲得了成功。

湯亭亭的代表作《女勇士》副標(biāo)題是“群鬼之中的一個(gè)少女”，直接把中國人傳統(tǒng)的“鬼”文化入題，全文還改編了花木蘭、蔡文姬等歷史名人的故事。譚恩美的第一本小說《喜福會(huì)》中四對(duì)母女多年的沖突，均是圍繞著母親們的麻將桌展開;第二本小說《灶神娘娘》講的是母女因文化所產(chǎn)生摩擦的故事，題目里所言的“灶王爺”，是只限中國傳統(tǒng)神系的人物。而被湯亭亭譽(yù)為“美國華裔文學(xué)之母”的黃玉雪的自傳《華女阿五》，很多的筆墨都放在了中國烹飪細(xì)節(jié)上，甚至?xí)羞€羅列了“咕咾肉、芙蓉蛋”等當(dāng)時(shí)流行的菜譜，這對(duì)于華裔以外的讀者具有格外的吸引力。〔8〕

嚴(yán)格來說，沒有哪一本美國華裔女性文學(xué)敘事，可以在不采借本族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，就可以取得西方社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)可。中國傳統(tǒng)文化的寶庫，宛如大地之母蓋亞一樣，為她們提供著用之不竭的力量與創(chuàng)作靈感。

(二)采借西方傳記敘事

傳記作為一種常見的西方文學(xué)體裁，本是西方基督徒對(duì)自己皈依上帝心路歷程的記錄，是地道的白人的文化產(chǎn)物。在崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的中國傳統(tǒng)文化氛圍中，五千年以來，即便是那些受到萬人敬仰的孔孟鴻儒，都不敢輕易采用傳記這一文體進(jìn)行創(chuàng)作，自傳就更不用說了。

但美國華裔女作家憑借著女性為主體的傳記創(chuàng)作，建構(gòu)了一個(gè)女性權(quán)力主體，使得代表第二作者的敘述者公開“說話”主體的在場身份，更加明確了其作為“作者代理人”的敘述權(quán)威，因而使得作者的敘述聲音也更為強(qiáng)大，〔9〕更有利于作者將自己的價(jià)值觀，用來作為對(duì)文本中的其他人物、事件進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。因此，也更容易引導(dǎo)讀者隨同這些傳記的女性人物敘事者，進(jìn)入到文本故事中，使得文本真實(shí)性獲得更大程度的信任。某種程度上說，由于美國華裔女性作家對(duì)于傳記體裁的運(yùn)用，才徹底改變了中國人一直是西方文本言說的“他者”的地位，一舉躍升為言說“自我”的主導(dǎo)。

因?yàn)閭饔浳捏w通常采用“同故事+故事內(nèi)視角”敘事視角，使得這批女作家的傳記作品中，女性敘事者的敘事視角合法化，且完全處于文本中心位置。黃玉雪的自傳《華女阿五》使用的是完全不同傳統(tǒng)的第三人稱視角;湯亭亭的《女勇士》故事文本由五個(gè)看似無關(guān)的故事組成，更是雜糅了“異故事+故事外視角”“同故事+故事內(nèi)視角”“異故事+故事內(nèi)視角”等各種敘事視角;譚恩美的《喜福會(huì)》講述的是四個(gè)家庭的故事，所以采用的是群體家族敘事模式。但是，無論這些文本敘事視角發(fā)生了多少變化，這些視角無一例外都是出自于女性觀察者，從女性視角的角度，進(jìn)行的是女性敘事。

可以說采借西方文學(xué)的傳記敘事文體，是美國華裔女作家們?nèi)〉贸晒Φ囊粋€(gè)明智之舉。這幫助她們不但超越本族前輩不論男性、還是女性作家的創(chuàng)作，又超越了像她們一樣的從事創(chuàng)作的歐美文學(xué)女前輩們。審視歐美女性作家創(chuàng)作傳統(tǒng)，我們不難發(fā)現(xiàn)，她們要么取一個(gè)男性化的筆名隱藏寫作，要么模仿前輩男性作家的寫作風(fēng)格;在創(chuàng)作的理念上，她們或是在物質(zhì)上要求一個(gè)“自己的房間”，或是在精神層面上殺死“天使”或者“魔鬼”?！?0〕與之不同的是，為了進(jìn)入自己希望融入的美國主流社會(huì)，美國華裔女性作家筆下的女性人物，一方面努力擺脫著具有濃重的傳統(tǒng)封建父系文化的家庭束縛，另一方面，又憑借著自我的艱苦奮斗，作為“個(gè)人”“女人”得到整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可，然而，她們的作品問世之后，就遭受了來自她們同時(shí)代的美國華裔男性評(píng)論家，譬如趙健秀等的猛烈批評(píng)。

不可否認(rèn)，客觀上看來，傳記書寫本身的優(yōu)勢，更有利于把身處異國他鄉(xiāng)的二代華裔，早期試圖逃離本族文化、一味認(rèn)同他國文化，然后又回歸本民族身份認(rèn)同，同時(shí)吸納美國文化的優(yōu)質(zhì)要素，趨于成熟的整個(gè)成長過程，完整地呈現(xiàn)在讀者的面前。同時(shí)，也更有利于顯現(xiàn)她們在居住國文化中相應(yīng)的身份變遷的獨(dú)特屬性。從這一層面上看來，美國華裔女作家們的自傳文體、女性話語聲音，最有利于她們自由地駕馭和控制著文本的敘事空間，以及這個(gè)空間中的其他成員，突破男性話語的“囚籠”，而且還最終幫助她們建立起了一個(gè)隸屬于自己的話語家園的第三空間。

(三)重構(gòu)美國華裔女性形象

除了自傳文體為美國華裔女作家招致許多批評(píng)以外，她們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的另類采借，也成為她們作品評(píng)論的另一個(gè)頗具爭議的層面。

黃玉雪的自傳《華女阿五》，是湯亭亭《女勇士》出版以前流傳最廣的一部二代華裔的作品，為慶祝美國建國200周年被制作成特別節(jié)目，在270多個(gè)電視頻道播出?！?1〕這本自傳基本創(chuàng)作思路，一直踐行的是黃玉雪為了“幫助人們理解美國華裔，讓人們知道我們是善良、真誠的”的創(chuàng)作初衷。為此她精心地篩選自傳的內(nèi)容，以便樹立正面的美國華人形象。〔12〕書中的女主人公“阿五”懷有一顆強(qiáng)烈的欲進(jìn)美國主流社會(huì)的勇氣與決心，勤奮刻苦，竭力糾正當(dāng)時(shí)被扭曲的華人形象。作為二代華裔的代表，她已經(jīng)不再滿足囿于唐人街的一隅，積極地接觸她的前人試圖逃離的全新世界，發(fā)現(xiàn)并積極贊揚(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn)，努力融入其中。她的文本以對(duì)普通華人質(zhì)樸的個(gè)性與生活的描寫，來吸引美國讀者的關(guān)注。她筆下的女主人公顯現(xiàn)出與傳統(tǒng)華人女性大不相同的思想與認(rèn)知，開始與美國女權(quán)主義者的觀念保持一致，大膽而積極追求人生的成功和西方社會(huì)的認(rèn)同。

湯亭亭對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的重構(gòu)更為徹底。她的代表作《女勇士》故事文本的五個(gè)互不相關(guān)的故事碎片，分別以主人公“我”和家族中另外三個(gè)女人“我的姑姑、姨母以及母親”為主人公。其中“白虎山學(xué)道”一章，將花木蘭的故事嫁接到主人公“我”的身上，出兵打仗以前，她的父母重演了歷史上的“岳母刺字”的典故。她雖身為女性，不但能帶兵打仗，還具有超人的膽識(shí)，“見到皇帝，我們砍下他的腦袋”;〔13〕實(shí)現(xiàn)了人生理想以后，她重又回歸家庭，恢復(fù)傳統(tǒng)女兒嫻靜柔順的“耕耘紡織，生兒育女”〔14〕的田園生活。

《女勇士》中的“我”是出生于美國的二代華裔，接受的是地道的美國教育，但是卻生活在唐人街。處在中美兩種文化的夾縫中，很難確定自己的文化身份，陷入既疏離于中國文化，也難于被美國主流文化所接納的現(xiàn)實(shí)困惑。在“我”看來，中國的傳統(tǒng)生活方式就是野蠻和愚昧。她對(duì)中國文化批評(píng)道:“中國人怎么能保持他們的傳統(tǒng)?他們甚至都不讓你去注意那些傳統(tǒng)，在聚會(huì)上大吃大喝，孩子們還沒有注意到有什么特別之處，就收拾完了桌子。大人們愚昧，逃避，不讓你問任何問題……”?！?5〕同時(shí)“我”感到華人移民的言談舉止粗魯不雅，因此“我”希望自己能變成地道的美國女性?！?6〕

但是湯亭亭對(duì)于華裔女性形象的重構(gòu)，并沒有局限于對(duì)她們身份認(rèn)同的困惑的描述。在《女勇士》最后一章“羌笛野曲”中，講述了中國西漢這位20歲就被迫離開故土遠(yuǎn)嫁匈奴，才華橫溢的女詩人蔡琰的故事。她雖身處異國他鄉(xiāng)，但一直堅(jiān)守著本民族的語言和文化傳統(tǒng)，最終還學(xué)會(huì)了對(duì)“野蠻人”音樂的欣賞:“她把歌從野蠻人那里帶了回來，其中三篇之一是《胡笳十八拍》，流傳至今。中國人用自己的樂器伴奏，仍然演唱這首歌曲……”?！?7〕以此，湯亭亭建構(gòu)了一個(gè)沒有種族歧視，沒有性別歧視，和諧共處、相互交融的美國華裔理想的生活世界。

三、位于兩個(gè)世界之間的美國華裔女性文學(xué)

湯亭亭為代表的美國華裔女作家，借助本族傳統(tǒng)文化的資源，運(yùn)用后現(xiàn)代的文本創(chuàng)作手法，創(chuàng)作出來的敘事文本，在學(xué)界一方面被譽(yù)為高超的書寫技巧，加拿大著名文學(xué)理論家琳達(dá)·哈琴便認(rèn)為湯亭亭的《女勇士》是后現(xiàn)代元小說的一部重要作品。但是在另一方面以趙健秀為代表的美國華裔男作家們，卻視湯亭亭的作品是一種對(duì)本族文化的叛變。這樣的冰火兩重天的評(píng)價(jià)，從一個(gè)側(cè)面反映出一直以來女性文學(xué)敘事所面臨的尷尬境遇。

在《文化身份與族裔散居》一文中，英國社會(huì)學(xué)家霍爾在討論少數(shù)族裔的文化身份定位和重新定位時(shí)，指出相較于歐洲的在場和美洲的在場，“非洲的在場是被壓抑的場所”?！?8〕同樣，在面對(duì)本族的父權(quán)，美國的白人，甚至是白人女權(quán)主義者的話語權(quán)威時(shí)，美國華裔女作家的在場也必然是被壓迫的場所?！叭斡蓮V西在鄉(xiāng)愁的定義上開一道門/爺爺跨不出去/父親跨不回來/我側(cè)身小立/門檻之上”是南洋作家陳大偉的一首小詩，為那些散居的華裔女作家位于兩個(gè)世界之間的痛苦生活和寫作狀態(tài)做了準(zhǔn)確的注腳?！?9〕

(一)面對(duì)男性世界的女性文學(xué)

眾所周知，千百年來，以男權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì)，對(duì)待女性與女性文學(xué)并不那么友好。英國著名文學(xué)理論家伊格爾頓就認(rèn)為“婦女既‘內(nèi)在’又‘外在’于男性社會(huì)，既是這個(gè)社會(huì)中受浪漫主義理想化的成員又是被遺棄的受害者”。從某種意義上說，女性存在本身就擾亂男性規(guī)范的社會(huì)秩序，“在男性統(tǒng)治的社會(huì)中，婦女是被符號(hào)、形象和意義所代表和確定的，然而，因?yàn)樗齻円彩沁@一社會(huì)秩序的‘否定’”;“(女性)是一種存在方式和話語方式，代表一種社會(huì)之內(nèi)的反社會(huì)力量”?！?0〕因此，女性文學(xué)從誕生之日起，就是站在男性世界的對(duì)立面，帶有明顯的叛逆性和解構(gòu)性特征。

由于歷史的原因，華裔女作家在文本創(chuàng)作時(shí)，為了能夠在美國文化語境中獲得一席之地，的確做出了一定的妥協(xié)和讓步。在異質(zhì)的美國文化語境下，呈現(xiàn)在美國華裔女作家文本中所涉及的經(jīng)典的中國文化傳統(tǒng)，經(jīng)由時(shí)間及空間距離的隔閡已然變得模糊。在她們的文本中，無不流露出對(duì)中國傳統(tǒng)文化書寫的疏離、厭倦和背叛，但同時(shí)又顯現(xiàn)出因無法割舍而帶來的諸多痛苦。但是經(jīng)過糾結(jié)的身份焦慮以后，伴隨著近代史上民權(quán)運(yùn)動(dòng)的崛起，美國的華裔女性作家的自我意識(shí)開始越來越覺醒。為了使美國華裔在美國的艱苦奮斗、努力生存的族裔經(jīng)歷，不至于消弭在美國的主流宏大敘事中，她們的文本敘事更大篇幅地開始投入對(duì)于自我身份情節(jié)、民族意識(shí)的積極思考與探索。

但是在這些女性作家最終找尋到自身發(fā)展的途徑之前，她們的文本中所呈現(xiàn)出的權(quán)宜之選和猶豫彷徨，直接導(dǎo)致了來自像趙健秀這些美國華裔男性評(píng)論家的猛烈批評(píng)。趙健秀譴責(zé)黃玉雪文本中涉及的奇異中華文化遺產(chǎn)，和模范少數(shù)族裔華人的刻板形象，指責(zé)湯亭亭之流的自傳文體是華裔作家的媚外求榮，在屈服于白人權(quán)威，在自傳中販賣中國文化的同時(shí)，又故意將中國文化描寫得詭異、殘忍，這無疑使自傳成為助長主流文化霸權(quán)的工具。〔21〕

雖然趙健秀的言辭過于激烈，顯得些許偏頗與主觀，但是不可否認(rèn)的是，作為她們的本族讀者，我們切切實(shí)實(shí)地感覺到了美國華裔女作家在各自的作品中，不斷流露出來的對(duì)自己身為東方女性這一弱勢群體身份的利用。令人欣喜的是，這些逐漸在美國主流文學(xué)領(lǐng)域取得認(rèn)可的華裔女性作家，隨著時(shí)代的發(fā)展，中國力量的崛起，終于意識(shí)到傳統(tǒng)中國文化不是她們的負(fù)擔(dān)，而是她們成功的資本，強(qiáng)大的祖國是她們堅(jiān)強(qiáng)的后盾，在汲取了傳統(tǒng)文化中有益的成分后，她們才得以以一個(gè)自由的個(gè)體身份融入到美國社會(huì)。

(二)面對(duì)白種女性世界

美國華裔女作家除了要面臨男人與女人這兩個(gè)世界的對(duì)立以外，她們還面臨著美國白人種族主義者，和白人女權(quán)主義者對(duì)于“他者”的壓迫。黃玉雪因?yàn)椤度A女阿五》的成功被命名為最能代表美國亞裔群體的婦女，超過30多種美國或國際性的名人錄將她收錄其中?！?2〕但是，我們今天再來讀《華女阿五》，不難發(fā)現(xiàn)作品文本處處可見來自異域語境的文化壓迫。從作品的內(nèi)容來看，文本所描述的華人淘米煮飯、帶孩子、籌備婚禮、使用中藥治病以及年終的祭祀祖宗大典，無不美好迷人，其目的明顯是為了迎合當(dāng)時(shí)一般美國讀者對(duì)于華裔的某些看法。從文本敘事的基調(diào)來看，全文溫和的措辭、平和的語氣，無不顯出模范移民的逆來順受、自我克制的好脾氣。面對(duì)種族歧視的侵?jǐn)_，她們自愿地保持沉默，最大限度地克制自我，不去挑戰(zhàn)來自美國社會(huì)的不公與偏見。我國研究美國華裔文學(xué)的學(xué)者吳冰在其《華裔美國作家研究》中指出，《華女阿五》的成功，其外因是當(dāng)時(shí)有利于華人的國際形式和美國政治的需要，其內(nèi)因是作品迎合了喜歡“異國情調(diào)”，對(duì)中國和華人一無所知且“興趣有限”的美國讀者的口味。〔23〕

湯亭亭的代表作《女勇士》在美國學(xué)界和華人學(xué)界所引發(fā)的激烈討論，也很好地表明了美國華裔文學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)于這本小說的創(chuàng)作，湯亭亭是界定為小說文體的，但是精明而唯利的美國出版商們卻是從作者的華人女性身份、文本的東方神秘氣息嗅到了金錢的氣味，極力地勸導(dǎo)湯亭亭以非小說自傳的文體出版。結(jié)果卻在中國還只是一個(gè)神秘存在的上世紀(jì)70年代的美國，獲得了前所未有的成功。而故事文本中互不相關(guān)的故事碎片，無論如何都是與自傳有巨大差距的。然而，這一點(diǎn)被那些懷有宗主國心態(tài)和對(duì)東方畸形認(rèn)知的白人讀者和評(píng)論家們有意無意地忽略了，在他們俯瞰他者文明的視角下，這本書就最終成了一本美國人眼中的“中國書”，中國人眼中的一本“美國書”。

四、美國華裔女性文學(xué)敘事的文化回歸

毋庸置疑，美國華裔女性文學(xué)隨著20世紀(jì)60年代的美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)，以及其后出現(xiàn)的美國多元文化運(yùn)動(dòng)而聲名鵲起，獲得了華裔男性作家和其他美國少數(shù)族裔作家都為之側(cè)目的成就。而純粹的女性言說是不足以使之獲得如此巨大聲譽(yù)的，她們成功的最重要原因，是她們對(duì)中華五千年文化的大膽書寫與文化回歸。

(一)錯(cuò)位的中國書寫

1990年初版的《希思美國文學(xué)文選》把那些在進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以后、多元文化背景下創(chuàng)作的具有現(xiàn)代主義色彩文學(xué)作品中的“自我”，定義為“錯(cuò)位的自我”。它提出無論是在文化思想發(fā)展與相互碰撞還是在豐富的經(jīng)歷兩方面，人們普遍從思想上體驗(yàn)到異化的困惑與不安，覺得自己是社會(huì)的邊緣人。〔24〕可以說，在美國華裔女性文學(xué)敘事被美國主流社會(huì)接納之前，有關(guān)中國的書寫，在西方世界里無一不是被冠以錯(cuò)位的身份、錯(cuò)位的聲音。

世界近代史上，西方社會(huì)對(duì)于中國人的刻板印象，除了存在其文化邊緣的兩個(gè)被扭曲的華裔男性——傅滿洲和陳查理以外，還有美國作家賽珍珠獲得普利策獎(jiǎng)和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的小說《大地》中所創(chuàng)造的“拖著辮子”、愚昧無知的“王龍”這一中國農(nóng)民形象。從一個(gè)中國讀者的角度來看，整部作品體現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的傳教士心態(tài)，仿佛中國當(dāng)時(shí)所有的普通百姓都是需要保護(hù)與拯救的對(duì)象。賽珍珠懷著一顆西方的白人仿佛就是救世主的心懷，飽含憐憫地看著這些在宗教信仰上“未開化”的中國人?？梢哉f，在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，西方主流世界對(duì)于我們五千年的中華東方文明既好奇又無知，同時(shí)還懷著一種根深蒂固的狹隘的優(yōu)越感在俯瞰。

這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，有著深刻的歷史、社會(huì)乃至政治上的原因。在20世紀(jì)之交的前后幾十年的歷史中，無論是飽受西方侵略的腐敗滿清政府，還是給日寇鐵蹄蹂躪了十幾年的中華民國，都給世界留下了積弱積貧的印象。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，國際秩序發(fā)生了重大變革，美國成為世界的一個(gè)擁有終極話語權(quán)利的國家。20世紀(jì)60年代，美國和世界其他國家一起，經(jīng)歷了民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)反文化運(yùn)動(dòng)等大動(dòng)蕩、大變革。1971年中華人民共和國恢復(fù)了在聯(lián)合國的席位，歷經(jīng)20多年的奮斗，中國人民徹底地?cái)[脫了歷史上那個(gè)衰弱的祖國和無能的政府形象。在聯(lián)大歡迎中國的大會(huì)上“喬冠華的笑”，可以說是當(dāng)時(shí)自信、自豪、充滿力量的中國形象的象征。

在自我意識(shí)大幅覺醒之后，美國華裔女作家的敘事更多地展現(xiàn)了對(duì)華裔文化身份的思考，記敘了海外華人的成長與蛻變，更多地回歸到對(duì)中華文化的敘事本源。至此，歷經(jīng)了從被忽略、被邊緣化，到被關(guān)注、并逐步進(jìn)入“主流”的曲折而動(dòng)蕩的發(fā)展歷程后，美國華裔女作家和她們的文學(xué)敘事，在美國文學(xué)上擁有了一塊屬于自己的領(lǐng)地。

(二)中華文化回歸

美國華裔作家，尤其是其中的一大批女作家，是具有鮮明的多重文化符碼的群體。她們出生、受教育并生活在美國，具有長期生活在中國文化和美國文化的雙重文化浸染的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)歷。在她們的私人空間里，家庭生活多是受中國文化的熏陶，而在公共空間里則被無所不在的西方文化所包圍，她們身上體現(xiàn)的是異質(zhì)文化既沖突又交織的這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，一再地強(qiáng)化她們作為華裔女性多層面的雙重身份，和其與生俱來的民族屬性與“他者”地位。

剖析自我的這個(gè)過程勢必是艱難的、痛苦的，但是陣痛之后，美國華裔女作家們最終意識(shí)到，無論是她們之前的早期華裔作家們，對(duì)自身作為移民所受的不公待遇或憤怒或悲痛的書寫，還是后來者為取悅西方人的“模范少數(shù)族裔”的創(chuàng)作風(fēng)格，都沒有從根本上幫助華裔文學(xué)取得西方社會(huì)的認(rèn)可。直至1945年，黃玉雪的《華女阿五》，一舉成為華裔女性文學(xué)中成名最早、銷路最好的作品，才改變了這一局面。黃玉雪的創(chuàng)作雖然還是一個(gè)模范少數(shù)族裔的形象，它的成功很大程度上得益于當(dāng)時(shí)的世界局勢發(fā)展，以及當(dāng)時(shí)美國當(dāng)局在政治上的考量?？墒菑母旧蟻碇v，由于她的作品向“對(duì)東方有限了解”的西方世界展現(xiàn)了一個(gè)充滿神秘色彩的東方文明，才得以使她的作品獲得美國大眾關(guān)注。

這一成功法門，被其后其他具有敏銳感知的美國華裔女作家們注意到，并一起效仿。然而，如果不是由于20世紀(jì)以來國際形式的日星月異、中國力量的奮力崛起，從而更多地吸引西方越來越多的有識(shí)之士將目光轉(zhuǎn)向東方，轉(zhuǎn)向中國，聚焦中華文明，想必她們的文學(xué)敘事是無法獲得現(xiàn)如今的成績的。而這些美國華裔女作家們敘事作品的創(chuàng)作，開始大量借力中華崛起的力量，其創(chuàng)作的主題自然而然地從以前的家族秘聞、日常起居、母女言說的敘事，逐漸過渡到大量采借中華文化精華，來展現(xiàn)中國文化的母題。

但我們需要指出的是，華裔美國女性作家的文學(xué)作品中呈現(xiàn)的中國文化符號(hào)，事實(shí)上既不具備原汁原味的中國原生性，也不是完全西化的文化產(chǎn)物。它們的呈現(xiàn)是這批女作家們在西方語境下所采用的一種寫作策略。因?yàn)樗齻兩羁痰卣J(rèn)識(shí)到唯有博大精深的中華文化才可以使她們的文學(xué)創(chuàng)作在美國文學(xué)史上占有一席之地，可以說，她們的華裔身份既是她們進(jìn)階的一大困難，同時(shí)又是最大的助力。崛起的中國力量、古老的中華文明，是美國華裔女作家們文化認(rèn)同的力量的源泉、成功的保障。

放眼21世紀(jì)的世界，經(jīng)濟(jì)全球化勢必引領(lǐng)文化全球化的到來，文化在國與國之間、區(qū)域與區(qū)域之間，日益成為越來越重要的核心競爭要素。中華文化歷經(jīng)五千年的文明，無數(shù)的文化傳承，蘊(yùn)藏了中國人博大精深的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，是新世紀(jì)對(duì)中華民族崛起最具貢獻(xiàn)度的軟實(shí)力。對(duì)于中華文化的傳承與發(fā)展，是全球中華兒女為之奮斗的責(zé)任與目標(biāo)。

注釋:

〔1〕〔法〕埃萊娜·西蘇:《美杜莎的笑聲》，張京媛編:《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京:北京大學(xué)出版社，1992年，第194-195頁。

〔2〕張首映:《西方二十世紀(jì)文論史》，北京:北京大學(xué)出版社，2003年，第320頁。

〔3〕劉思謙:《女性文學(xué)這個(gè)概念》，《南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第2期。

〔4〕〔9〕陳順馨:《中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》，北京:北京大學(xué)出版社，1995年，第2-3、57-58頁。

〔5〕〔8〕〔11〕〔12〕〔22〕尹曉煌:《美國華裔文學(xué)史》，徐穎果譯，天津:南開大學(xué)出版社，2007年，第96、155、149、154、162頁。

〔6〕〔美〕埃默里·埃利奧特主編:《哥倫比亞美國文學(xué)史》，成都:四川辭書出版社，1994年，第982頁。

〔7〕衛(wèi)景宜:《美國華裔小說中的“關(guān)公”與“花木蘭”》，《華文文學(xué)》2003年第3期。

〔10〕吳爾夫:《一間自己的房屋及其他》，賈輝豐譯，北京:人民文學(xué)出版社，2003年，第37頁。

〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔美〕湯亭亭:《女勇士》，李建波、陸承毅譯，張子清校，桂林:漓江出版社，1998年，第38、41、168、9、192頁。

〔18〕〔英〕斯圖亞特·霍爾:《文化身份與族裔散居》，羅鋼、劉象愚編:《文化研究讀本》，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第220頁。

〔19〕胡曉紅、莫翠華:《“戲仿”——華裔作家湯亭亭自我賦權(quán)之話語策略》，《世界文學(xué)評(píng)論》2007年第2期。

〔20〕〔英〕特雷·伊格爾頓:《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，伍曉明譯，西安:陜西師范大學(xué)出版社，1987年，第209頁。

〔21〕張瓊惠:《從“我是誰”到“誰是我”:華美自傳文學(xué)再現(xiàn)》，何文敬、單德興編:《再現(xiàn)政治與華裔美國文學(xué)》，臺(tái)北:中央研究院歐美研究所，1996年，第72頁。

〔23〕吳冰、王立禮編:《華裔美國作家研究》，天津:南開大學(xué)出版社，2009年，第100頁。

〔24〕齊小新:《美國文化研究導(dǎo)論》，北京:北京大學(xué)出版社，2001年，第28頁。