秦開鳳

宋代書畫消費與社會分層
——以文化社會學(xué)為分析視角*

秦開鳳

宋代商品經(jīng)濟的繁榮和社會階層間的流動已經(jīng)具有近代性，消費分層的意義在宋時已有所體現(xiàn)，這在書畫消費領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。官僚士大夫階層是法書名畫的消費主體，更將之作為標(biāo)榜身份的象征；新崛起的富民階層也以書畫作為重要精神類奢侈品，以提高社會聲望和得到上層社會的認(rèn)可；平民階層的書畫消費多以通俗類為主，不過其中的小工商業(yè)者對書畫藝術(shù)品的追捧也蔚然成風(fēng)。由此可見，書畫消費不再單純是精神文化類消費，而已成為宋人社會身份建構(gòu)的重要手段。宋代流行的文人畫與通俗畫既是對書畫類型的區(qū)別，也是對不同社會階層的隱喻。同時，書畫消費又使這種區(qū)分突破了靜態(tài)化、單向度的局限，而更有了互構(gòu)性和開放性。它一方面體現(xiàn)了消費者個人的社會地位，一方面也在重構(gòu)著消費者個人的社會身份，尤其是富民階層和小工商階層的附庸風(fēng)雅，有利于突破宋代固有的階層制度，促使宋代社會的進(jìn)一步流動與開放。

宋代 書畫消費 社會分層 階層流動

傳統(tǒng)意義上的消費，泛指為滿足自身欲望或生活需要而消耗物質(zhì)財富，是經(jīng)濟領(lǐng)域中社會生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)，但在文化社會學(xué)視域里，“消費在物理意義上消解客體的同時，也在社會和文化的意義上塑造著主體?！盵1]消費不僅是經(jīng)濟意義上的物質(zhì)生產(chǎn)過程之一，而且也是文化、交往和社會生活的過程。當(dāng)社會發(fā)展到物質(zhì)極為豐富的時代，消費所具有的文化和社會意義更為顯著。尤其是消費所具有的社會分層意義，越來越被社會學(xué)家關(guān)注并認(rèn)可，如布迪厄、波德里亞、鮑曼、桑德斯、齊美爾、費瑟斯通等分別從不同角度探析了消費與社會分層的關(guān)系，指出了某種消費文化體現(xiàn)著消費的階層特征，特定的消費品與消費方式成為區(qū)分不同群體社會地位的符號。[2]消費分層的語境通常是被放置于現(xiàn)當(dāng)代社會的，因為這時已經(jīng)進(jìn)入到了消費社會。消費社會因其關(guān)注商品的符號價值、文化精神特性與形象價值而明顯區(qū)別于傳統(tǒng)生產(chǎn)社會。那么，古代社會的消費是否具有分層功能？是否如人們普遍認(rèn)為的那樣，封建社會等級森嚴(yán)，社會流動缺乏，社會的層級只依據(jù) “士農(nóng)工商”的職業(yè)身份劃分即可明晰？是否只依據(jù)國家三

令五申地從制度上對人們服飾裝飾及出行工具等外在的約束即可看出？此時消費的意義是否更多地體現(xiàn)在對生產(chǎn)作用的經(jīng)濟意義上？筆者長期關(guān)注于宋代文化消費方面的研究，認(rèn)為在千年前的宋代，消費并不僅僅是生產(chǎn)過程中的一個環(huán)節(jié)，而與社會分層之間已經(jīng)具有了一定的聯(lián)系，這在宋代書畫消費方面表現(xiàn)尤為明顯。本文嘗試從文化社會學(xué)視角，對宋代書畫消費與社會分層之間的聯(lián)系及其意義作以探討，這將有助于對轉(zhuǎn)型時期的 “宋型”社會有更深刻的理解。

一、宋代社會階層的流動與消費分層

消費分層功能的展現(xiàn)具有一定的前提——商品經(jīng)濟的繁榮和社會階層間的流動。前者代表了物質(zhì)生產(chǎn)的豐富，只有在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，人們的可支配收入水平普遍較高的條件下，消費不再局限于生存需要，其表意功能才得有效發(fā)揮；后者提供了動力，只有社會階層間的流動，才會增強消費所具有的符號象征功能，消費的分層功能也才不會因呈靜態(tài)而消弱其社會意義。試想若在等級森嚴(yán)且階層固化而不流動的社會形態(tài)里，這里的消費生活方式也呈現(xiàn)嚴(yán)格的等級之分，上層社會的消費一般是與其經(jīng)濟實力和政治地位相適應(yīng)，具有較強的奢侈性、炫耀性和象征性；而底層社會由于沒有向上流動的空間和可能，其消費所具有的表意功能也在很大程度上喪失了。相反地，在流動性較強的社會里，消費所具有的符號象征功能就不再受僵硬的等級的限制，消費的符號表現(xiàn)功能增強，這對那些由底層往高層流動的人來說更為顯現(xiàn)，他們要通過一些行為方式來表明與過去的不同，顯示現(xiàn)在的成功，消費往往成為他們達(dá)到這一目的的主要方式。

以上的這兩個前提，在宋代已經(jīng)具備。商品經(jīng)濟發(fā)展到宋代達(dá)到了一個新的高度，表現(xiàn)在商品生產(chǎn)擴大、商品流通活躍、商人資本崛起、貨幣制度飛躍、市場關(guān)系擴大及其影響加強等等方面，[3]這已成學(xué)術(shù)共識，不再贅言。宋代社會階層間也非鐵板一塊，流動性加劇已成為這一時期的突出特點，這為消費分層提供了條件和動力，而這一點至關(guān)重要。因為在很多人的印象中，中國古代社會是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，士農(nóng)工商各階層等級嚴(yán)格，難以逾越。但實際上，經(jīng)歷過晚唐五代的社會變動，宋代在政治、經(jīng)濟、社會、文化等領(lǐng)域均發(fā)生了深刻的變化，既有秩序被沖擊，社會階層與結(jié)構(gòu)調(diào)整重組，社會流動性加劇，“貧富無定勢”，使貴者未必富，富者未必貴，貧者未必賤，賤者未必貧，貴、貧、賤處于經(jīng)常性的轉(zhuǎn)化之中。等級界限逐漸弱化，各階層成員的升降變動則漸趨頻繁。

宋代的官員多是通過科舉考試而得，“取士不問家世”，各階層都可通過科舉考試入仕。魏晉以來的門閥士族徹底衰微，舊的等級制度崩潰。宋實行 “與士大夫共治天下” 的文官政治，一方面重用官吏，有的提拔迅速，如太宗時為中書門下平章事的宋琪，一年內(nèi)由 “庶僚”升至 “宰相”，“其速如此”。[4]另一方面，對官員的控制非常嚴(yán)厲，采用了三省分權(quán)制和臺諫監(jiān)督彈劾制度以防止專權(quán)。官吏們稍不留心，就可能遭到言官的彈劾而被免職、貶官，這使所謂的官僚貴族階層身份上的起落和經(jīng)濟地位的變動并不乏見，也使官僚中普遍存在一種潛在的危機感，如官至宰相的杜衍曾說：“衍本一措大爾，名位爵祿，冠晚服用，皆國家者……一旦名位爵祿國家奪之，卻為一措大，又將何以自奉養(yǎng)耶？”[5]可見，高官與窮書生身份的轉(zhuǎn)換是常有之事，身居高位的官僚們對之心知肚明。

宋代 “不抑兼并”的土地政策進(jìn)一步促使了社會各階層間的流動，地主、自耕農(nóng)或佃民都可能由于獲得或失去土地而上升或沉淪，其身份、地位也因之會處在不斷變化的波動狀態(tài)。豪強地主可能 “朝為富室，暮為窮民”；[6]農(nóng)民也可改行，“去為商賈、為客戶、為游惰”；[7]也有 “自農(nóng)轉(zhuǎn)而為士”，“所在有之”；[8]商人的社會地位大為提升，傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀念發(fā)生了根本的動搖，出現(xiàn)了 “士農(nóng)工商，各有一業(yè)，元不相干”，而如今 “同是一等齊民”的言論。[9]清人沈垚對此有評論道:“古者，四民分；后世，四民不分。古者，士之子恒為士；后世，商之子方能為士。此宋、元、明以來變遷之大較也?！盵10]四民間的界限不再那么分明，而貧富的升降也變得極為迅速，“朝為豪商，暮為乞丐；今日萬鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓”。[11]

宋代社會各階層間的流動加劇，為消費分層提供了條件與動力。傳統(tǒng)士農(nóng)工商界限的模糊，使這一

時期的消費已經(jīng)具有了符號表現(xiàn)功能，處于上層的人保持彰顯身份的消費習(xí)慣，起引領(lǐng)社會時尚的帶頭作用，從下向上流動的人則更要模仿和追逐上層的消費模式從而提醒別人自己身份的變化，從上往下流動的人不甘于已有地位的淪喪，也竭力保持原有的消費習(xí)慣，但往往是力不從心。這種種變化在宋代的書畫消費中有典型的表現(xiàn)。

二、書畫雅俗品位的區(qū)分與宋代社會階層的隱喻

在聚焦于宋代書畫消費之前，有必要簡單交待一下宋代書畫發(fā)展的整體狀況。宋代是文藝大發(fā)展時期，達(dá)到了中國封建社會的高峰。就書畫藝術(shù)來講，此時也是一個集大成時期，僅從書畫市場流通方面即可見一斑，宋代書畫交易已經(jīng)形成一定規(guī)模的市場，參與買賣的群體擴展，交互流通的現(xiàn)象也愈加頻繁。這在以往的研究中已有一定關(guān)注，[12]本文要強調(diào)的是此時的書畫藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出新的面貌，尤其從表現(xiàn)風(fēng)格上來看，一方面出現(xiàn)并迅速流行的以追求 “意韻”為勝的文人書畫，另一方面通俗畫在市井中廣泛流布，前者追求極致的雅，后者迎合大眾的俗，雅俗并舉成為這一時期書畫藝術(shù)的鮮明特色。

雅與俗不僅僅是對書畫類型的區(qū)別，這種表面區(qū)分的背后更是對不同社會階層的隱喻，不同的書畫類型對應(yīng)著相應(yīng)的階層。通常來講，書畫本身是一種高雅藝術(shù)，書畫消費某種程度上已經(jīng)代表了消費者或富或貴的身份?？稍谒未?，隨著書畫市場逐漸走向通俗化和更廣泛的市場化，書畫藝術(shù)從創(chuàng)作特點上來看本身開始出現(xiàn)分化，并適應(yīng)了不同階層的審美需求。大致是中上層以消費古書畫和當(dāng)代名人書畫（包括文人畫）為主，下層以消費喜聞樂見的通俗畫為主。

被文人士大夫們熱捧的 “文人畫”，①學(xué)界對文人畫出現(xiàn)的時間有不同意見，有的認(rèn)為在唐，以王維為始祖；有的認(rèn)為在宋，以首提 “士夫畫”的蘇軾為始祖。本文對此不加考證，基于宋時文人意識的普遍覺醒，至少在宋時文人畫已經(jīng)形成一個流派。在創(chuàng)作技法上以線條藝術(shù)追求筆墨情趣，強調(diào)神韻和意境，并以書法入畫，題材多以梅、蘭、竹、菊為對象，開創(chuàng)出了獨特的藝術(shù)流派。 “文人畫”在宋代的盛行絕不僅僅是創(chuàng)作技法上的發(fā)展，更有著深層的社會內(nèi)涵，單從名稱上來看，這種畫法沒有像 “山水畫”或 “人物畫”那樣以所畫對象來命名，而強調(diào)了作畫者的身份，時人稱之為 “士夫畫”。這樣的命名明顯具有表征社會身份的功能，是文人階層在藝術(shù)領(lǐng)域獨特的表達(dá)。且不論文人畫在宋代興盛的藝術(shù)上的意義及對后世的深遠(yuǎn)影響，從文化社會學(xué)視角來看，文人畫不單純是藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生的一個流派，更像是一種解讀士人階層的符號，它標(biāo)識著這一階層獨特的審美意識，體現(xiàn)了他們的文化心理結(jié)構(gòu)，是士人階層的集體習(xí)性在繪畫領(lǐng)域的展示。如果說文人畫初興于唐，成熟發(fā)展于宋，說明這種畫風(fēng)不是偶然和個別，而是宋代的文人士大夫階層 “文人意識”覺醒的自覺選擇。這種選擇的動機和背景應(yīng)是綜合因素的結(jié)果，交織著政治生態(tài)、哲學(xué)思潮及社會結(jié)構(gòu)等多重元素，這在處于轉(zhuǎn)型期的宋代其包含的社會意義更為顯著。正如文化消費所具有的塑造文化特權(quán)和建構(gòu)社會壁壘的象征意義，強調(diào)社會或職業(yè)身份的文人畫無疑也具有這種功能，它通過對藝術(shù)的特別鑒賞力的顯示，而進(jìn)一步同其他階層區(qū)分開來。法國社會學(xué)家布迪厄曾以 《區(qū)分：鑒賞判斷的社會批判》[13]一書構(gòu)建起他的文化消費理論，他從人們的文化實踐入手，探討了鑒賞趣味與行動者在社會中所處的位置的關(guān)系，認(rèn)為品位是區(qū)分等級，建構(gòu)等級分野的標(biāo)志。這種理論在千年前的宋代從 “士夫畫”這一名稱即可得到些許印證。

如果說文人畫是陽春白雪，代表著高雅的藝術(shù)品位和尊貴的社會身份，那么在市民階層中流行的喜聞樂見、題材多樣的通俗畫則代表了普通大眾的審美需求。宋代 “文人畫”流行的同時通俗畫也大放異彩。表現(xiàn)在：一方面，宋代民間畫工數(shù)量眾多，這從當(dāng)朝的一次應(yīng)征即可看出，景德末年，宋真宗營建玉清昭應(yīng)宮，“募天下畫流逾三千數(shù)，中程者不減一百人”。[14]民間畫工們都以傭畫或賣畫為生，成為相當(dāng)普遍的社會現(xiàn)象；另一方面，所畫題材豐富多樣，具有濃郁的生活氣息和吉祥寓意。如 《百子嬉春圖》（蘇漢臣）、《春社圖》（李嵩）、《豐年圖》（陳垣）、《游魚圖》（劉寀）、《三星圖》（龔開）、《貓蝶圖》（黃居寀）等等，都成為后來年畫的 “保留”題材。樸實多元的民間畫風(fēng)甚至影響到宮廷的畫院，宋代

楊威，工村田樂，“每有販其畫者，威必問所往，若至都下，則告之曰：‘汝往畫院前易也?！缙溲?，院中人爭出取之，獲價必倍。”[15]可見，此時來自民間的創(chuàng)作藝術(shù)性并不低。也就是說，通俗并非意味著藝術(shù)性的降低，流傳至今的珍貴名畫——張擇端的 《清明上河圖》從題材上來看就屬于城市通俗畫。

相比 “文人畫”所蘊含的社會意義，后者這種 “俗”力量的興起也不可小覷，它是科舉制度、國家推行 “右文”政策及經(jīng)濟發(fā)展等綜合因素促成的結(jié)果，表明文化藝術(shù)不再專屬于權(quán)貴階層，開始下移至各階層人士，這是歷史的進(jìn)步。宋代書畫藝術(shù)領(lǐng)域的雅俗并舉反映了藝術(shù)內(nèi)部出現(xiàn)了階層性分化而向多元化方向發(fā)展，同時，它也從藝術(shù)品位上對不同社會階層進(jìn)行了區(qū)分，正如布迪厄所認(rèn)為的文化鑒賞與社會等級具有對應(yīng)性，書畫雅俗品位的區(qū)分也隱喻或?qū)?yīng)了宋代的相應(yīng)社會階層。筆者要特別強調(diào)的是，這種對應(yīng)并非是靜態(tài)和絕對的，在一個流動性的社會里，尤其從下往上流動的群體為追求上層的社會認(rèn)同感，將會突破相應(yīng)階層的局限而去附庸風(fēng)雅，在宋代，這種情況并不是個例。

三、書畫消費與宋人社會身份的建構(gòu)

（一）官僚士大夫與書畫消費

官僚士大夫是宋代書畫市場的主要消費者。這個階層可以大致分為兩類，一類為既富又貴的，一類為不甚富裕的一般文人士大夫。前者一般是王公貴族，以 《春明退朝錄》中的一段較集中的史料為例，“王祁公家有晉諸賢墨跡，唐相王廣津所寶永存珍秘圖刻，閻立本畫老子西升經(jīng)，唐人畫鎖諫圖。王冀公家褚遂良書唐太宗帝京篇，太宗見錄東贊步葷圖。錢文僖書畫最多，有大令黃庭經(jīng)、李邑雜跡。錢宣靖家王維草堂圖。周安惠家王獻(xiàn)之洛神賦。蘇侍郎家魏鄭公諫太宗圖。楚樞密有江都王馬。王尚書仲儀有回文織錦圖。”[16]這些人大多官至相位，藏品也大多是法書名畫。另一類不太富裕的士大夫們也廣泛參與，如李清照夫婦酷愛金石書畫，為購求不惜典當(dāng)衣物，有時還因財力所限不得不與心愛之物失之交臂，“或見古今名人書畫、三代奇器，亦復(fù)脫衣市易。嘗記崇寧間，有人持徐熙 《牡丹圖》求錢二十萬。當(dāng)時雖貴家子弟，求二十萬錢，豈易得耶？留信宿，計無所出而還之。夫婦相向惋悵者數(shù)日。”[17]又如趙孟堅 “酷嗜法書。多藏三代以來金石名跡，遇其會意時，雖傾囊易之不靳也。”[18]“陳亞少卿，蓄書數(shù)千卷，名畫數(shù)十軸，平生之所寶者?！盵19]類似記載不勝枚舉。

官僚士大夫是書畫的主要消費者原因之一是雄厚財力的支持，正如蘇軾詩中云：“貴人金多身復(fù)閑，爭買書畫不計錢?！盵20]書畫藝術(shù)品價格普遍昂貴，幾十貫至成百上千貫，比比有之。[21]財力是基礎(chǔ)，也是顯而易見的原因。而對書畫出自內(nèi)心的喜好也很重要，購求鑒賞書畫是為滿足其精神上的審美需求，如陸游 《夏日》詩云：“展畫發(fā)古香，弄筆娛晝寂。是中亦何好，使我喜忘食？”[22]楊之美經(jīng)常屋中掛滿書畫賞玩，“以茲為玩不知老”。[23]羅大經(jīng)也時常 “弄筆窗間，隨大小作數(shù)十字，展所藏法帖、墨跡、畫卷縱觀之?！盵24]“榮輯子邕，酷好圖畫。務(wù)廣藏蓄，每三伏中曝之，各以其類，循次開展，遍滿其家。每一種日日更換，旬日始了，好事家鮮其比也?！盵25]此種記載不絕于書，從米芾 《書史》 《畫史》、李廌 《德隅齋畫品》、蘇軾 《東坡題跋》、黃庭堅 《山谷題跋》等書中也可見一斑。

官僚士大夫們竭力追捧法書名畫，除了財力上的支持和喜好外，還不外乎一種隱性的心理寄求——標(biāo)榜上層的社會身份。官僚士大夫中雖然不乏部分人對書畫是發(fā)自內(nèi)心的喜愛，像米芾、趙孟堅、劉季孫等一生癡迷于此，如劉季孫 “死之日，家無一錢，但有書三萬軸，畫數(shù)百幅耳?！盵26]但還有很多人收藏購求書畫其實并不真正懂得其中的藝術(shù)內(nèi)涵，正如劉復(fù)所言，“其能自辨而識其趣者甚寡”，[27]而 “多取空名”，“偶傳為鐘王顧陸之筆，見者爭售”，[28]鑒賞家米芾也曾深刻地指出，許多 “好事者”購求書畫“元非酷好，意做標(biāo)韻，至假耳目于人”，[29]也即通過這一行為來標(biāo)識自己的雅韻，標(biāo)榜自己高貴的社會身份。

宋代社會流動性加強，社會各階層間不斷轉(zhuǎn)換，在此背景下，位于社會上層的官僚士大夫階層自然想通過各種方式維護(hù)自己的尊貴地位。傳統(tǒng)社會中原來通過對衣服穿著及出行工具和裝飾等外在的許多方面做出嚴(yán)格規(guī)定，以別尊卑貴賤，但在宋時受財富力量沖擊，這些制度規(guī)定往往形同虛設(shè)，人們爭相

奢侈，甚至以逾制為榮，“不獨貴近，比比紛紛，日益滋甚”。[30]南宋時人王邁也曾感嘆道：“今天下之風(fēng)俗侈矣，宮室高華，僭侈無度，昔嘗禁矣，今僭擬之習(xí)，連薨而相望也……而中產(chǎn)亦強仿之矣。”[31]這些原本標(biāo)識身份的物品或行為如果不能只由這一階層的人所獨享，而逐漸走向混雜，那其標(biāo)識身份的功能也就大大減弱了。在宋代，隨著 “富民”階層的崛起 （下文重點講），位居社會上層的官僚士大夫們僅以是否擁有奢侈品和一些外在的裝飾已不能有效地標(biāo)榜身份，在此背景下，高雅昂貴的書畫藝術(shù)品成為他們的新寵。因為書畫所附著的文藝性非受過訓(xùn)練或特別喜好，常人并不懂得鑒賞，也不明白其蘊含的文化價值，書畫也天然地成為精神類物品中的貴族。擁有它不僅表明有一定的經(jīng)濟地位，還凸顯了收藏者的文化品位。因此，不管懂與不懂，愛與不愛，大家都去追捧，甚至成為普通士人結(jié)交權(quán)貴的手段，如劉淵材 “游京師貴人之門十余年，貴人皆前席”，而其結(jié)交貴人的資本中最重要的則是 “李廷珪墨”“文與可畫” “歐公 《五代史》稿草”之物。[32]張知甫更是一語道破，“當(dāng)時搢紳之士，競于取媚權(quán)豪。易古器，鬻圖畫，得一真玩，減價求售，爭妍乞憐。服儒者衣冠，為侯門常賣?！盵33]連禮品都選擇書畫藝術(shù)，可見上層對之的認(rèn)可，同時，“意做標(biāo)韻”，標(biāo)榜身份的功能也自然顯現(xiàn)出來。

（二）富民階層與書畫消費

唐宋時期的 “富民”已經(jīng)成為與社會其他階層有著明確區(qū)別的群體，這個階層不同于官戶和貧窮人群，特指那些既占有大量社會財富又沒有政治特權(quán)的富裕者階層，他們中既有靠土地經(jīng)營致富的人，也有靠手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)營致富的人，他們不論職業(yè)差別，而以占有財富的多少為標(biāo)準(zhǔn)，被時人稱之為 “富民”。[34]富民階層的興起一方面為宋代社會發(fā)展注入了新的血液，賦予了新的活力，另一方面，這個新的階層急需社會對他們的身份認(rèn)同。而選擇消費是實現(xiàn)階層認(rèn)同的最好方式之一。因此出現(xiàn)了上文王邁所言許多中產(chǎn)人士從衣食住行方面不斷模仿上層，加劇了社會的奢靡之風(fēng)。正如凡伯倫所認(rèn)為的這種 “炫耀性消費”的功能主要不在于其實際用途，而在于其符號象征功能，通過超越于一般人消費水平之上的消費來引起社會的關(guān)注、羨慕甚至嫉妒，從而顯示自己的財富和提升自己的社會地位。但現(xiàn)實中，沒有政治特權(quán)的富民們僅憑這種純粹物質(zhì)性的奢侈消費并不能有效融入上層，因為 “共治天下”的宋代官僚階層普遍具有良好的文化修養(yǎng)，物質(zhì)性的東西好模仿，文化底蘊與品位則需要時間積淀，而文化修養(yǎng)和品位恰恰在很大程度上決定了社會對一個人社會地位的評價。富民對這一點有著清楚的認(rèn)識，所以為抬高社會地位，“富民之家普遍培養(yǎng)子弟向?qū)W應(yīng)舉”，[35]同時，在消費品的選擇上，書畫藝術(shù)品成為新的目標(biāo)。相比作詩賦詞，書畫收藏是件相對容易的事，只要有財力和興趣，通過這一渠道，至少從表面上看可以快速地提高文化品位，從而獲得相應(yīng)階層的認(rèn)可，融入上層社會，提高社會地位。因此，一些富民也經(jīng)常活躍于書畫市場，如 “淮海富商陳永以百千求春龍起蟄圖”，[36]“京師富商高生有畫癖”，[37]富商劉元嗣曾以400貫購得王齊翰 《羅漢》16軸，[38]甚至有些人藏品之富不亞于官僚士大夫們，如劉道醇提到的他在富商高氏家看到諸多書畫藏品，有 “（郭）權(quán)輝畫架上鷂子二軸”、“（衛(wèi)）賢畫盤車水磨圖”、“文貴畫舶船海像一本”等等，且大為珍妙。[39]

漆俠先生曾說過，富民們?yōu)榱烁淖冏约旱拈T第，鞏固自己的經(jīng)濟地位，“總是想方設(shè)法擠進(jìn)官僚士大夫群中”。[40]為此，富民們除了讓下一代讀書應(yīng)舉以入仕外，還想辦法結(jié)交權(quán)貴，如采取與官僚貴族聯(lián)姻的辦法，“初不限閥閱，富家多賂宗室求婚。茍求一官，以庇門戶?！盵41]如果說普通士人通過書畫來結(jié)交權(quán)貴，想必有財力支撐的富民們也會這樣做，就如富商高氏著力于書畫收藏，以此為契機，他與許多文人士大夫們都有交往，不僅著名書畫評論家劉道醇常去他家欣賞他的藏品，就連輕易不為人作畫的武宗元，高在與他結(jié)交認(rèn)識十余年后，終同意為他作畫，高 “常刺拜于庭下追十余年，欲得水月觀音一軸，宗元許之”。[42]

富民階層參與書畫買賣收藏，雖不能排除真心喜好的因素，而努力追求上一階層人們對其身份上的認(rèn)同應(yīng)是重要原因。富民代表著財富和經(jīng)濟的力量，但因沒有政治特權(quán)而嚴(yán)重影響和制約了其社會地位?；凇跋M在社會學(xué)意義上的重要作用之一就在于它既是用于建構(gòu)認(rèn)同的原材料，又是認(rèn)同的體現(xiàn)

和表達(dá)”，[43]以及書畫藝術(shù)品的特性所能代表的消費者的文化品位，書畫消費無疑是富民獲取社會身份認(rèn)同的重要選擇。

（三）平民階層與書畫消費

所謂平民階層是指普通市民和農(nóng)民階層，以財富的占有量較少而與富民階層區(qū)分開來。隨著城市的發(fā)展和經(jīng)濟的繁榮，這一階層的人們也加入到書畫消費行列。但從消費品的質(zhì)量和類型來看，與官僚士大夫們有本質(zhì)的區(qū)別。受財力和審美上的局限，他們大多無緣昂貴的法書名畫，而是在市場上購買些門神、紙畫、觀音像、桃符之類的通俗書畫作品。 《東京夢華錄》《西湖老人繁勝錄》及 《武林舊事》等文獻(xiàn)中，都曾記載了兩宋時期京城汴梁和臨安的商業(yè)繁華地帶 “紙畫兒”市場的興隆情況。如京城開封，“近歲節(jié)市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符及財門鈍驢，回頭鹿馬，天行貼子?！盵44]“如果木亦集于朱雀門外，州橋之西，謂之果子行，紙畫兒亦在彼處行販不絕?！盵45]連農(nóng)村的集市上也有賣紙畫的，宋末人方回在談到自己寓居嘉興府魏塘鎮(zhèn)時所看到的集市活動情況時曾說：“佃戶攜米，或一斗，或五七三四升，至其肆，易香燭、紙馬、油鹽、醬醯、漿粉、麩面、椒姜、藥餌之屬?！盵46]其中的紙馬就是民間版畫。

嚴(yán)格來講，一些民俗畫并不能稱為藝術(shù)品，因為有的是通過雕版印刷而成，沈括 《夢溪補筆談》曾記載：“禁中舊有吳道子畫鐘馗……熙寧五年，上令畫工摹搨鐫版，印賜兩府輔臣各兩本。是歲除夜，遣入內(nèi)供奉梁楷就東西府給賜鐘馗之像?！盵47]這種批量生產(chǎn)已有工業(yè)性質(zhì)，藝術(shù)性大為消減。但也有一些是通過手工繪制而成的，富有一定藝術(shù)性，如京師人劉宗道所作 “《照盆孩兒》，以手指影，影亦相指，形影自分，每作一扇，必畫數(shù)百本，然后出貨，即日流市，實恐他人傳模之先也?！盵48]劉宗道一個題材一下子要畫數(shù)百幅，生產(chǎn)量如此之大，銷路應(yīng)該也不錯，購買者自然也多屬于普通百姓階層。

通常來講，不同社會階層的人存在不同的消費偏好和消費方式，處于不同社會階層地位的人們也逐漸形成層級化的消費模式。正如文中 “書畫雅俗品位的區(qū)分與宋代社會階層的隱喻”一節(jié)所論述的，一些普通市民階層選擇的價格低廉的通俗性書畫既是財力所限，也一定程度上有效進(jìn)行了社會階層的區(qū)分，是對上層進(jìn)行法書名畫消費的反襯，襯托出上層社會的地位和品味。但是，我們要強調(diào)的是，雖然平民階層的書畫消費以其通俗性而明顯區(qū)別于上層社會所追捧的法書名畫，但在市場性加強、社會流動性加劇的宋代并不能一概而論。也就是說雖然書畫雅俗品位的區(qū)分隱喻或?qū)?yīng)了宋代的相應(yīng)社會階層，但這種對應(yīng)并非是靜態(tài)和絕對的，宋代所具有的變革性的意義就在于這種階層的固化逐漸被打破，尤其從下往上流動的群體為追求上層的社會認(rèn)同感，將會突破相應(yīng)階層的局限而去附庸風(fēng)雅，富民階層如此，連普通百姓中也有這樣的現(xiàn)象，最典型的是宋時一些普通小工商業(yè)者對書畫的追捧也蔚然成風(fēng)，其中史料記載最多的是各種酒店、茶坊里流行懸掛名人字畫。 “汴京熟食店，張掛名畫，所以勾引觀者，留連食客。今杭城茶肆亦如之，插四時花，掛名人畫，裝點店面?！盵49]“大茶坊張掛名人書畫，在京師只熟食店掛畫，所以消遣人待也。今茶坊皆然?！盵50]又有孫姓者開一 “腳店”，其店內(nèi)裝飾別具風(fēng)格，“置圖畫于壁間，列書史于幾案，為雅戲之具皆不凡?！盵51]連藥店都有張掛字畫的，如 《東京夢華錄》載：“宋家生藥鋪，鋪中兩壁皆李成所畫山水。”[52]類似記載很多，有學(xué)者認(rèn)為這反映了當(dāng)時的社會風(fēng)尚，是商家促銷的手段，[53]這固然有一定道理。但同時我們也可看出，將書畫作品懸掛于商店的醒目位置既能達(dá)到吸引顧客的效果，又能彰顯商店主人的雅致品位，是店主提升社會身份和獲得文化品位認(rèn)同的重要而有效的手段。

四、結(jié)語

宋代社會階層間的流動和商品經(jīng)濟的繁榮，使書畫消費所具有的分層功能已經(jīng)顯現(xiàn)。作為社會上層的官僚士大夫階層是法書名畫的消費主體，除了喜好，更將之作為標(biāo)榜身份的象征；新崛起的富民階層因沒有政治特權(quán)，又急于想擠入上層社會而得到身份上的認(rèn)同，基于書畫作為精神類奢侈品的特性，故他們也廣泛加入書畫消費行列；平民階層受財力和審美局限，消費的書畫類型多以通俗類為主，但也并

非絕對，一些小工商業(yè)者對書畫藝術(shù)品的追捧也蔚然成風(fēng)，由此可見書畫消費已經(jīng)成為宋人社會身份建構(gòu)的重要手段。

消費對社會階層進(jìn)行了有效區(qū)分，不同的經(jīng)濟狀況和文化品位的人對消費品的選擇也不同。在書畫領(lǐng)域里，雅與俗不僅僅是對書畫類型的區(qū)別，這種表面區(qū)分的背后更是對不同社會階層的隱喻，不同的書畫類型對應(yīng)著相應(yīng)的階層。但正如文中所強調(diào)的這種區(qū)分不是靜態(tài)的，也非單向度的，而具有互構(gòu)的性質(zhì)，消費既可以標(biāo)志差異，又可以構(gòu)建差異。社會階層的不同是決定消費差異的決定性因素，而消費的差異又進(jìn)一步對社會階層進(jìn)行了區(qū)分和建構(gòu)。就本文來說，書畫消費活動是個人社會地位的體現(xiàn)，同時它也對消費者的社會地位起著重構(gòu)的作用。尤其對像宋代富民階層這樣的處于從下往上流動的群體，這一社會意義表現(xiàn)的最為顯著。

綜上所述，現(xiàn)代語境中的消費分層意義在宋代已有體現(xiàn)，在具體的分析中我們可以看到這種分層意義并非是筆者用現(xiàn)有理論的生搬硬套，而是符合當(dāng)時歷史情景的。無論是 “士夫畫”在宋代的流行、還是米芾的 “元非酷好，意做標(biāo)韻，至假耳目于人”的評論以及富民階層的崛起，那種在消費中標(biāo)識和建構(gòu)社會身份的意義足以彰顯。

受階級論的影響，許多人認(rèn)為中國古代社會是等級森嚴(yán)的，是相對固化的，社會階層由 “士農(nóng)工商”這一傳統(tǒng)的以職業(yè)劃分為依據(jù)的，相應(yīng)的社會地位和身份也依此判斷。其實這種看法是基于靜態(tài)歷史觀上的片面認(rèn)識。放置于具體的歷史情況中，考察史實，將會有更生動和真實的認(rèn)識。尤其對處于轉(zhuǎn)型時期的宋代，人們已經(jīng)認(rèn)識到這一時期從經(jīng)濟關(guān)系、階級關(guān)系到國家政策與制度，再到思想領(lǐng)域等各方面都發(fā)生了深刻的變化，這種變化，使宋代社會呈現(xiàn)出流動性、平民化和市場化的特征，賦予了整個社會以新的面貌和結(jié)構(gòu)。本文從文化社會學(xué)視角以書畫消費與社會階層間的關(guān)系為切入點重新審視了這種變化與革新，從中可以看出宋代商品經(jīng)濟的繁榮和社會階層間的流動已經(jīng)具有近代性，這也使書畫消費的分層意義在宋時已有所體現(xiàn)，書畫消費不再單純是經(jīng)濟意義上的精神文化類消費，而已成為宋人社會身份建構(gòu)的重要手段。此時的書畫消費既體現(xiàn)了消費者個人的社會地位，也重構(gòu)著消費者個人的社會身份，尤其是富民階層、小工商階層的附庸風(fēng)雅，有利于突破宋代固有的階層制度，促使宋代社會的進(jìn)一步流動與開放，也使我們對 “宋型”社會有了更深刻的認(rèn)識。最后需注意的是，雖然宋代經(jīng)濟發(fā)展到古代社會一個新的高度，但畢竟并沒有進(jìn)入大工業(yè)時期，與現(xiàn)代的消費社會有著本質(zhì)區(qū)別，所以將消費作為社會分層的意義雖已初顯，但并不能估計過高，這一點應(yīng)是始終明晰的。

[1][43]王寧：《消費社會學(xué)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第1、43頁。

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[6]樓鑰：《攻媿集》卷88《敷文閣學(xué)士宣奉大夫致仕贈特進(jìn)汪公行狀》，四部叢刊本。

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[11]朱熹、呂祖謙編：《近思錄》卷7，萬有文庫本。

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[49]吳自牧：《夢粱錄》卷16《茶肆》，西安：三秦出版社，2004年，第232頁。

[50]耐得翁：《都城紀(jì)勝·茶坊》，上海：上海古籍出版社，1993年，第6頁。

[51]蘇象先：《丞相魏公譚訓(xùn)》卷10《雜事》，四部叢刊本。

[53]李華瑞：《宋代畫市場初探》，《美術(shù)史論》1993年第1期。

責(zé)任編輯：王雨磊

C913.3

A

1000-7326（2015）05-0055-08

*本文系國家社科基金項目 “宋代文化消費研究”（10XJL0002）的階段性成果。

秦開鳳，陜西省社會科學(xué)院人文雜志社副研究員 （陜西 西安，710065）。