譚長貴

復(fù)雜性組織中無序的“第四張面孔”*

譚長貴

莫蘭認(rèn)為無序所具有的組織作用使無序呈現(xiàn)出“第四張面孔”，這還不能足以說明“第四張面孔”的全部?jī)?nèi)涵。雖然“第四張面孔”離不開無序的組織作用，但更離不開具有組織作用的組織。只有當(dāng)無序、有序及組織成為關(guān)聯(lián)體，組織才可能為了自身的生存與存在對(duì)無序的組織作用進(jìn)行選擇，無序的組織作用才可能實(shí)現(xiàn)，這是無序呈現(xiàn)“第四張面孔”的深層原因。更進(jìn)一步說，組織化關(guān)聯(lián)與組織化參與就是“第四張面孔”的核心，因?yàn)闊o序在組織化關(guān)聯(lián)和組織化參與中起著至關(guān)重要的作用，沒有無序很難想象有組織化關(guān)聯(lián)與組織化參與，有了組織化關(guān)聯(lián)和組織化參與才有了組織，才有了無序的“第四張面孔”。

復(fù)雜性組織無序第四張面孔

與經(jīng)典理論對(duì)無序的單一性描述不同，莫蘭以全新的視覺對(duì)無序進(jìn)行了考察，認(rèn)為無序表現(xiàn)為四張面孔。這不僅使無序在人們的視野中變得生動(dòng)，也使人們對(duì)無序的認(rèn)識(shí)更加深入。其中，被莫蘭設(shè)定為理論上的“第四張面孔”，雖然是莫蘭對(duì)無序的認(rèn)識(shí)所具有的新高度，但仍然留下了認(rèn)識(shí)上的無限空間。

一、“第四張面孔”：無序、有序、組織的關(guān)聯(lián)體

莫蘭認(rèn)為無序有四張面孔：第一張面孔是熱力學(xué)方面的，由于能量的耗散，作為熱紊亂的無序給我們帶來的是死亡；第二張面孔是微觀物理學(xué)方面的，在微觀基質(zhì)的層面，無序作為存在的基本要素給我們帶來的是生命；第三張面孔是創(chuàng)世方面的，它融合了第一張面孔和第二張面孔的信息，既是熱紊亂的無序也是微觀基質(zhì)的無序，同時(shí)給我們帶來了死亡和生命，于是創(chuàng)造由此開始；第四張面孔是理論上的，這張面孔中的無序已經(jīng)有了更神奇的力量，它進(jìn)一步打破了決定論的長期統(tǒng)治，將死亡、生命、創(chuàng)造和組織統(tǒng)統(tǒng)聯(lián)系在了一起。［1］

雖然，莫蘭基于從微觀到宏觀、從封閉系統(tǒng)到開放系統(tǒng)、從熱力學(xué)到物理學(xué)、從天體物理學(xué)到人類生物學(xué)、從理學(xué)到哲學(xué)已有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成了對(duì)無序的“第四張面孔”的認(rèn)識(shí)，并沒有明確復(fù)雜性組織中的無序是否具有“第四張面孔”，但毋庸置疑，無序的“第四張面孔”已在復(fù)雜性組織中打上了深深的烙印。首先，“自波爾茨曼始，第二熱力學(xué)定律所涉及的不僅是能量，而且也是有序和組織”，［2］只是它在復(fù)雜性組織中意味著解體或死亡；其次，“第四張面孔”已明確地將無序與死亡、生命、創(chuàng)造和組織聯(lián)系在了一起，這里的“組織”不僅是起組織作用的“組織”（即作為動(dòng)詞的組織），還應(yīng)該是具有自適應(yīng)、自組織、自生產(chǎn)能力的復(fù)雜性組織，因?yàn)樗劳?、生命、?chuàng)造和組織已是復(fù)雜性組織自適應(yīng)、自組織和自生產(chǎn)過程的全部。對(duì)“第四張面孔”認(rèn)識(shí)的最大亮點(diǎn)是莫蘭融入了“起組織作用的無序”的觀點(diǎn)，將無序與死亡、生命、創(chuàng)造、組織緊緊地聯(lián)系在了一起。而死亡、生命、創(chuàng)造、組織與無序、有序和組織密切相關(guān)，是無序、有序和組織的存在及其相互作用導(dǎo)致了死亡、生命、創(chuàng)造及組織的行為或結(jié)局出現(xiàn)，這表明“第四張面孔”的深層聯(lián)姻是無序、有序和組織，而無序、有序和組織不是孤立存在的，所以“第四張面孔”本質(zhì)上是無序、有序與組織的關(guān)聯(lián)體。①無論莫蘭建立的無序、有序、組織的三聯(lián)式中，還是加入了相互作用后構(gòu)成的四聯(lián)式中，都明確表達(dá)了有序、無序、組織這一關(guān)聯(lián)體的存在。莫蘭三聯(lián)式中的“組織”是作為名詞的“組織”，關(guān)聯(lián)體中的“組織”，是既作為名詞的“組織”，也是作為動(dòng)詞的“組織”。

“第四張面孔”是無序、有序、組織關(guān)聯(lián)體在環(huán)境中的自然呈現(xiàn)，是復(fù)雜性組織具有的重要特征。與有序一統(tǒng)天下的決定論觀點(diǎn)不同，關(guān)聯(lián)體揭示了無序與有序既協(xié)同互補(bǔ)又對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)，既相互制約又相互促進(jìn)，既解體又組織的關(guān)系。這一認(rèn)識(shí)在經(jīng)歷了馮·福斯特“從噪聲而來的有序的原則”、普里戈金“從無序走向有序”的發(fā)現(xiàn)、阿特朗“起組織作用的偶然性”看法后，莫蘭才進(jìn)一步提出了“起組織作用的無序”的觀點(diǎn)，并用“第四張面孔”將無序與死亡、生命、創(chuàng)造、組織聯(lián)系在一起，構(gòu)建了無序、有序、組織的關(guān)聯(lián)體。關(guān)聯(lián)體揭示了宇宙中之所以存在著組織，它既歸因于無序的現(xiàn)象（偶然的相遇），又歸因于有序的現(xiàn)象（物理—化學(xué)規(guī)律），有序、無序和組織總是一同發(fā)展，彼此不可分離。［3］這告訴我們，所有的組織構(gòu)成不僅具有有序的成分，同時(shí)也包含了無序的成分；所有的組織運(yùn)行，不僅有有序的參與，也離不開無序的參與，自創(chuàng)世始無序與有序就一直在共同打造著組織［4］作為生物組織的生命體，之所以出現(xiàn)熵增，是因?yàn)榇嬖陟販p；之所以出現(xiàn)熵減，始因存在熵增。熵增表明趨向無序，而熵減則意味著趨向有序。熵增與熵減過程的同時(shí)進(jìn)行，使生命體組織得以生存和存在。社會(huì)組織如果只存在單純的有序，就有可能禁錮在一個(gè)沒有創(chuàng)造力沒有活力的狀態(tài)里；如果無序占據(jù)主導(dǎo)地位，社會(huì)組織同樣會(huì)失去創(chuàng)造力和活力，兩種情形的最終結(jié)局都是組織的解體或消亡?！暗谒膹埫婵住睂o序與死亡、生命、創(chuàng)造、組織聯(lián)系在一起，也將無序、有序、組織聯(lián)系在一起，使無序與有序在復(fù)雜性組織中的相互存在與作用變得同等重要。

在以牛頓為典型代表的決定論世界里，有序主宰一切，無序與有序、組織完全對(duì)立，無序會(huì)因種種理由或遭到排斥或根本就不存在。這就出現(xiàn)了讓我們難以想象的不可思議：完全對(duì)立的成分或要素間，是不可能產(chǎn)生互動(dòng)的，因而也不可能形成關(guān)聯(lián)體，但現(xiàn)實(shí)卻是各種關(guān)聯(lián)體的普遍存在；另外，普遍存在的關(guān)聯(lián)體無一例外地存在著解體和消亡的可能與結(jié)局。這都表明，無序本來就存在于以有序?yàn)橹鲗?dǎo)的關(guān)聯(lián)體中，或是發(fā)生了有序向無序的轉(zhuǎn)化，無序取代有序占據(jù)了主導(dǎo)地位；無序、有序、組織之間并不只存在著唯一對(duì)立的關(guān)系，它們之間既同一又對(duì)抗，既互補(bǔ)又競(jìng)爭(zhēng)，即使是極端的無序復(fù)合體仍然包含著有序，極端的有序復(fù)合體照樣包含著無序，盡管它們是不同的和對(duì)立的，但始終是一個(gè)整體。［5］生命的存在與無序性相反，卻以無序性的存在為前提，它在無序化潮流的抗?fàn)幹挟a(chǎn)生，整個(gè)過程始終表現(xiàn)為與無序的對(duì)抗與協(xié)調(diào)。［6］

關(guān)聯(lián)體是諸種成分或要素通過某種關(guān)系生成的聯(lián)合體，即復(fù)雜性組織。如果僅僅說“第四張面孔”是無序、有序及組織通過相互關(guān)系構(gòu)成的整體并不準(zhǔn)確，因?yàn)檎w不能等同于組織：整體有可能是“死”的；而組織（特指復(fù)雜性組織）必須是“活”的，它保持著開放的狀態(tài)，具有自適應(yīng)、自組織和自生產(chǎn)的能力。無序、有序、組織形成的關(guān)聯(lián)體就是這種活的組織、復(fù)雜性組織、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)。組織具有神奇的力量，由于這種力量，無序和有序有了相互作用的可能和空間，并由此產(chǎn)生了組織，產(chǎn)生了有序、無序、組織的相互作用，出現(xiàn)了涌現(xiàn)，形成了具有主動(dòng)性的“活”的組織?！盎睢钡慕M織不僅使組織成為活組織，也使無序、有序成為活的無序和有序，“活”的無序和有序也自然地使組織成為活組織?！盎睢钡慕M織是具有主體性的組織，選擇性往往是主體性組織面對(duì)環(huán)境根據(jù)自身需求所采取的一種通常性的典型的主動(dòng)性判斷和行為。［7］主體性組織中的一切都是主動(dòng)的，①主動(dòng)性組織具有處于被動(dòng)狀態(tài)的時(shí)候，但并不能由此否認(rèn)主動(dòng)組織的主動(dòng)性，它仍然希望并設(shè)法通過主動(dòng)的方式改變被動(dòng)的狀態(tài)。有序是主動(dòng)的，無序亦是主動(dòng)的，主動(dòng)的有序與主動(dòng)的無序經(jīng)主動(dòng)的相互作用使組織成為主動(dòng)的組織。［8］于是，在主動(dòng)的組織內(nèi)，只要這種主動(dòng)性不喪失，主動(dòng)的無序和有序也往往是可控的無序和有序，因?yàn)橹鲃?dòng)的組織必然會(huì)從組織整體的角度和需求出發(fā)對(duì)主動(dòng)的有序和無序采取主動(dòng)的決策和行為，以保持主動(dòng)的組織主動(dòng)的存在和生存。②“生存”在于當(dāng)下，是代內(nèi)的延續(xù)；“存在”需要自我生產(chǎn)，自我生產(chǎn)是代與代之間的傳遞。這可以從社會(huì)組織的發(fā)展與進(jìn)步中得到充分的印證。社會(huì)組織為著自身的生存和發(fā)展，總是主動(dòng)地對(duì)同樣具有主動(dòng)性的無序和有序進(jìn)行管控，以確保社會(huì)組織不因極度的無序而解體，不因極度的有序而僵化。可見，組織在“第四張面孔”的構(gòu)成中顯得極為重要，這也是莫蘭極為看重組織的原因。

二、“第四張面孔”讓無序得以新生

可以說，人們對(duì)無序從來就很少傾注熱情，甚至到今天依然如此。在以牛頓為代表的經(jīng)典科學(xué)中，規(guī)律統(tǒng)治著萬千世界，宇宙萬物以秩序稱王。面對(duì)無序，人們雖然迷茫、不解，甚至恐懼，但仍然相信無序只是受人們認(rèn)識(shí)水平、能力和條件的缺限而暫時(shí)不被認(rèn)識(shí)的表層現(xiàn)象。在以決定論為主軸的經(jīng)典科學(xué)里，無序一直被排斥在科學(xué)的大門之外。盡管后來的熱力學(xué)和量子力學(xué)試圖讓無序進(jìn)入科學(xué)的殿堂，甚至設(shè)計(jì)了一個(gè)“麥克斯韋小精靈”的實(shí)驗(yàn)，但仍然沒有獲得成功。無序基本處于“死亡”狀態(tài)，而被人們所煩惱、所唾棄、所邊緣化。隨著決定論的一統(tǒng)天下被打破，無序越來越頻繁地出現(xiàn)在人們的視野里，并逐漸從“死亡”狀態(tài)中復(fù)活。當(dāng)然，無序是不可能從“死亡”狀態(tài)完全復(fù)活的，也不可能從邊緣化狀態(tài)進(jìn)入中心化狀態(tài)，人們也不可能對(duì)無序給予完全的愛，因?yàn)橹钡浇裉鞜o序依然不過與死亡、生命、創(chuàng)造和組織聯(lián)系在一起。也許，這是無序的最好結(jié)局了。

在第二熱力學(xué)給無序塑造的第一張面孔中，無序從能量的胚胎中發(fā)育出來，由卡諾和克勞休斯提出的能量耗散定律，經(jīng)波爾茨曼改造成了有序的耗散定律。按照熱力學(xué)第二定律的推導(dǎo)，宇宙的熵將趨向于飽和，宇宙不可避免地趨向于“熱寂”狀態(tài)，最終的結(jié)局是趨向于無序和混亂。［9］也許第二熱力學(xué)給出的宇宙的最終結(jié)局沒有錯(cuò)，但自創(chuàng)世以來到當(dāng)下的種種生存與存在告訴我們：生物界在進(jìn)化、人類社會(huì)在發(fā)展……它們一直都以單個(gè)的解體和消亡來獲得群體的有序與進(jìn)步。于是，無序在第一張面孔中基于兩方面的原因死去：一是它在理論上帶來的是死亡；二是在生存與存在的現(xiàn)實(shí)中帶來的并不完全是死亡。第二張面孔給無序帶來了一線光明——也僅僅是一線光明，因?yàn)樗辉谖⒂^層面曇花一現(xiàn)般地閃現(xiàn)了一下，而最終仍然被有序所扼殺，但也終于升格為“存在的基本要素”。［10］在微觀物理學(xué)中，無序集中體現(xiàn)在基本粒子的表現(xiàn)方式上。這些不再是明確可分、可測(cè)和可確定的基本粒子，總是游離在粒子與光波之間，它模糊不清、自行分解、性質(zhì)多樣、難以定性；也無法同時(shí)測(cè)得它的動(dòng)量與位置，它仿佛無憂無慮，天馬行空，自得其樂，完全擺出了一副琢磨不透的面孔。不過，人們并沒有放任基本粒子的進(jìn)一步表演，而是很快用統(tǒng)計(jì)學(xué)這張大網(wǎng)將它納入到了統(tǒng)計(jì)規(guī)律中。于是，一切又恢復(fù)到秩序的狀態(tài)，無論微觀層面還是宏觀層面，有序繼續(xù)當(dāng)?shù)?，無序再一次死去。

然而，無序并不甘愿死去，隨著大爆炸的巨響，無序與有序攀緣在一起，前后不離，難舍難分。它們以各自的方式，建立了相互聯(lián)系，通過相互作用，共同創(chuàng)造了宇宙。在巨大的爆炸聲中，基本粒子誕生了，原子誕生了，太陽系誕生了，恒星誕生了，行星誕生了，接下來生命也誕生了，這其中無一沒有無序的參與。人們?cè)僖矡o法抹殺無序的另一種作用：它不僅能破壞也能創(chuàng)造，它總是以破壞的方式進(jìn)行著創(chuàng)造。這可從托姆提出的突變理論中找到答案：創(chuàng)造“（突變）遠(yuǎn)沒有排斥無序，而是從起源上包容了這一觀點(diǎn)，因?yàn)橐粋€(gè)古老形式的斷裂和毀滅是新形式產(chǎn)生的有機(jī)組成部分，它讓我們懂得了世界的有序化和組織化就建立在失衡和不穩(wěn)定之中”。［11］這便是無序越來越體面的第三張面孔，它從微觀世界來到宏觀世界，坐上了創(chuàng)世者之一的寶座。創(chuàng)世起源的無序及有序，在“死”與“生”中創(chuàng)世，“死”與“生”成為一種相互關(guān)聯(lián)與承接，沒有“死”就沒有“生”，沒有“生”就沒有“死”，“生”在“死”中，“死”在“生”中，“生”“死”同在，無序與有序共同創(chuàng)世。

應(yīng)該說，無序真正得以新生是在“第四張面孔”中。這一次，無序經(jīng)由普里戈金的貝納爾漩渦進(jìn)入到組織，“貝納爾不穩(wěn)定性”成為一種能夠產(chǎn)生出自發(fā)自組織現(xiàn)象的定態(tài)的不穩(wěn)定性的突出例子，［12］向我們揭示了，“波動(dòng)紊亂的，也就是無序的熱流有可能自發(fā)地變成‘結(jié)構(gòu)’或曰有組織的形式”，“異常、紊亂、耗散等現(xiàn)象也會(huì)產(chǎn)生‘結(jié)構(gòu)’，也就是說它們能夠同時(shí)生成組織或秩序”，“宇宙的秩序和組織正是在紊亂、不定、異常、不可能和能量耗散中發(fā)展起來的”。［13］人們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，包括活體組織在內(nèi)的組織都在無序的伴隨下運(yùn)行，無序既有破壞能力也有組織能力，它不僅能讓組織解體也能讓組織生存并存在（自我生產(chǎn)）。無序不僅是起解體作用的無序，還是“起組織作用的無序”。［14］自此，無序的“第四張面孔”已將無序與死亡、生命、創(chuàng)造和組織緊緊地聯(lián)系在了一起。

“第四張面孔”之所以讓無序得以新生，是因?yàn)闊o序是“起組織作用的無序”，在組織形成過程中起著組織作用。這方面，馮·福斯特、普里戈金、阿特朗、馮·諾依曼等人，特別是莫蘭已進(jìn)行了深入的研究。他們的成果的共同點(diǎn)就是推翻了決定論對(duì)無序的片面認(rèn)知，無序已不僅僅代表破壞、解體和消亡，還代表了創(chuàng)造與組織，從而肯定了無序的創(chuàng)造與組織作用。這方面本文不予進(jìn)一步討論，只指出一點(diǎn)：“起組織作用的無序”中的組織作用，必定是具有創(chuàng)新意義的組織作用，如果缺乏創(chuàng)新性，組織作用就不會(huì)發(fā)生。所以，從這個(gè)角度講，“起組織作用的無序”也是“起創(chuàng)新作用的無序”。

“第四張面孔”之所以讓無序得以新生的另一個(gè)原因是與具有自組織、自適應(yīng)、自生產(chǎn)能力的組織有關(guān)。無序通過其具有的組織作用使組織成為可能，組織也讓無序得以新生。難以設(shè)想，如果沒有組織，無序是否還能存在，其存在的意義又如何體現(xiàn)。無序?qū)M織的影響與作用不是單方面的，組織也同時(shí)在對(duì)無序施加影響與作用。這至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是組織對(duì)無序的抵抗、吸收與改造。無序?qū)M織的作用一刻也沒有停止，組織也必須對(duì)無序施加反作用。組織抵抗無序，是為了自身不至于因無序的反組織作用而解體；組織吸收無序，是為了自身的需要讓無序?yàn)槲宜?，這種需要包括組織穩(wěn)定、漲落及涌現(xiàn)；組織改造無序，是通過某種轉(zhuǎn)化的方式對(duì)無序的一種選擇性利用。二是組織和組織化過程產(chǎn)生無序。有了組織基礎(chǔ)，第二熱力學(xué)定律才跳出了封閉系統(tǒng)，而具有了普遍性與實(shí)際意義。按照第二熱力學(xué)定律，有序、組織和組織化過程中必定產(chǎn)生無序；［15］物理學(xué)家維克托里給莫蘭的手稿批示中認(rèn)為，“與初期連在一起的各種限制通過互動(dòng)創(chuàng)造了最初的組織，組織又反過來制造出新的無序和新的制約等”。［16］無序創(chuàng)造組織，組織制造無序和制約。這表面上看會(huì)加速組織的解體，但并不盡然。組織或組織化產(chǎn)生無序的過程，也是組織實(shí)現(xiàn)體內(nèi)熵減的過程。雖然，這一過程導(dǎo)致了環(huán)境的熵增，卻使組織實(shí)現(xiàn)了熵減，這通常是復(fù)雜性組織生存自保的最基本方式。組織對(duì)無序施加影響，從另一角度表明組織在自組織、自適應(yīng)、自生產(chǎn)過程中離不開無序，這不僅因?yàn)樽越M織的自組織作用是自組織在自組織內(nèi)對(duì)無序和有序的自組織，還因?yàn)榇嬖谟谧越M織過程中的無序的作用。雖然組織能夠?qū)o序施加影響，但不能完全掌控?zé)o序，這是因?yàn)闊o所不在的無序?qū)M織的作用除了不確定性、無規(guī)律性還具有主動(dòng)性，這種主動(dòng)性可以因?yàn)榻M織的影響而減弱，但不會(huì)消失。所以，漲落、分岔和涌現(xiàn)就在不可預(yù)知中出現(xiàn)。由于有了組織，無序的存在和價(jià)值得以體現(xiàn)，無序也因此而獲得了新生。這一新生使無序從封閉系統(tǒng)進(jìn)入開放系統(tǒng)，從微觀世界進(jìn)入宏觀世界，從而擺脫了決定論的束縛而具備了從生存到存在的普遍性意義。

三、“第四張面孔”的核心：組織化關(guān)聯(lián)與組織化參與

“第四張面孔”使無序得以新生，而將無序與組織聯(lián)系起來才有了無序的“第四張面孔”。這樣，組織就成為無序的“救世主”。據(jù)此看來，“第四張面孔”的核心是組織。①莫蘭所指的“組織”應(yīng)該包括兩個(gè)方面，一是行為學(xué)層面的“組織”，二是現(xiàn)象學(xué)層面的“組織”。這雖然沒有錯(cuò)，但是僅僅只有組織還不夠。更進(jìn)一步說，組織化關(guān)聯(lián)與組織化參與才是“第四張面孔”的核心，因?yàn)闊o序在組織化關(guān)聯(lián)和組織化參與中起著至關(guān)重要的作用，沒有無序很難想象有組織化關(guān)聯(lián)與組織化參與，有了組織化關(guān)聯(lián)和組織化參與才有了組織，才有了無序的“第四張面孔”。

“組織是一個(gè)系統(tǒng)或一個(gè)復(fù)雜單位內(nèi)各部件和各個(gè)體之間的關(guān)系組合，這個(gè)系統(tǒng)擁有其部件或個(gè)體所沒有的性質(zhì)。組織通過相關(guān)性把各個(gè)成分、事件或個(gè)體聯(lián)系起來，讓它們變成同一個(gè)整體的部件”。［17］①這是莫蘭給組織的第一個(gè)定義，這一定義仍然具有濃厚的系統(tǒng)論色彩。還有許多關(guān)于組織的定義。②譬如阿特朗就將組織定義為：組織是一個(gè)由序列重復(fù)（冗余）和變化所組成的復(fù)合體；它甚至可以被看做是最大變量與最大冗余量之間的妥協(xié)與聯(lián)盟（參見莫蘭，2002年，第97頁）。筆者以為，組織是多樣性統(tǒng)一。在前面的定義中，很難或者根本找不到無序的影子，盡管無序在將各個(gè)成分、事件或個(gè)體聯(lián)系起來的過程中起到了關(guān)鍵性作用。在后一定義中，無序回到了應(yīng)有的位置：無序產(chǎn)生多樣性；多樣性體現(xiàn)無序，統(tǒng)一體現(xiàn)有序，多樣性統(tǒng)一便是涌現(xiàn)；涌現(xiàn)產(chǎn)生組織，組織又回過頭產(chǎn)生涌現(xiàn)，只有能夠產(chǎn)生涌現(xiàn)的整體才是組織。再者，多樣性統(tǒng)一的過程也是組織的過程，即將各種多樣性統(tǒng)一為整體的組織過程。這一定義不僅更深入地揭示了組織的復(fù)雜性，同時(shí)對(duì)于闡明“第四張面孔”的核心是組織化關(guān)聯(lián)和組織化參與具有重要價(jià)值和意義。

今天，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到無序?qū)τ诮M織所具有的積極意義的一面?！坝行蚝徒M織化越是向前發(fā)展就越復(fù)雜，越能夠容忍、利用甚至迫切需要無序”。［18］“組織形式越豐富，組織中的無序就越豐滿；無序變?yōu)橛行虻呐淞虾螅行蛑泻械倪@種無序就越多，組織有序就越精致越脆弱，越被限制在局部”。［19］無序已不再與組織完全對(duì)立，而是在組織形成的過程中起著重要的作用。那么，是什么更深層次的原因使無序?qū)τ诮M織來說顯得如此重要？回答是，這個(gè)原因就是組織化關(guān)聯(lián)和組織化參與，組織化關(guān)聯(lián)與組織化參與使無序與組織緊密相連，也使無序的“第四張面孔”變得更加豐滿。

首先，組織化關(guān)聯(lián)的形成以無序性為前提。從發(fā)生學(xué)看，組織化關(guān)聯(lián)是組織出現(xiàn)或形成的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)的形成離不開構(gòu)成這種關(guān)聯(lián)的部件或成分。同質(zhì)的部件或成分是不能構(gòu)成關(guān)聯(lián)的，因?yàn)橥|(zhì)的部件或成分之間只存在互相排斥的單方面作用，或者它們之間根本就不能產(chǎn)生關(guān)聯(lián)；只有異質(zhì)的部件或成分間，才能具備組織化關(guān)聯(lián)的條件，才有可能構(gòu)成關(guān)系，而進(jìn)一步形成組織。異質(zhì)的部件或成分在現(xiàn)象或構(gòu)成上必定表現(xiàn)為多樣性。③同質(zhì)異構(gòu)現(xiàn)象能改變物質(zhì)性質(zhì)，故也能呈現(xiàn)多樣性。多樣性既可能是實(shí)體性的部件，它們具有不同的構(gòu)成與性質(zhì)；也可能是非實(shí)體性的成分如因素，它們雖然不能作為實(shí)體組織的部件，但它們確實(shí)在以一種特別的方式參與構(gòu)成組織的過程。多樣性是什么？多樣性是要素構(gòu)成的差異，是表現(xiàn)形式的不同，是作用方式的千變?nèi)f化，是運(yùn)動(dòng)結(jié)果的千差萬別，與離散、隨機(jī)性、不確定性、無規(guī)定性、無規(guī)律性緊緊地聯(lián)系在一起。從中可以領(lǐng)悟到，很大程度上多樣性代表了無序性。這也說明，無序以多樣性的方式成為了組織化關(guān)聯(lián)構(gòu)成的重要條件與因素。無序不僅以多樣性為表現(xiàn)形式，還參與了多樣性的產(chǎn)生過程；不僅出現(xiàn)在組織化關(guān)聯(lián)形成的過程中，即使在組織化關(guān)聯(lián)形成以后仍然離不開無序的作用。任何組織化關(guān)聯(lián)都不是一經(jīng)形成就固定不變了，組織時(shí)時(shí)刻刻都在運(yùn)動(dòng)，組織化關(guān)聯(lián)也在不斷地發(fā)生變化而形成新的組織關(guān)系。一方面，舊的部件或成分有可能退出組織，新的部件或成分有可能加入進(jìn)來；另一方面，環(huán)境發(fā)生變化對(duì)組織形成了新的影響，這都會(huì)導(dǎo)致組織化關(guān)聯(lián)發(fā)生變化。如果一個(gè)組織的組織化關(guān)聯(lián)不再發(fā)生變化，這個(gè)組織一定是死的組織；而要打破組織化關(guān)聯(lián)的僵化，促進(jìn)組織化關(guān)聯(lián)的更新，都需要無處不有、無時(shí)不在、無孔不入的無序的影響與作用。

其次，組織化參與的絕對(duì)必要條件是無序。組織化參與是部件或成分形成組織的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。無論關(guān)系組合的形成，還是多樣性的統(tǒng)一，都因組織化參與而實(shí)現(xiàn)。組織化參與的內(nèi)容與形式很豐富，其中之一是互動(dòng)?；?dòng)在組織化關(guān)聯(lián)及以后的組織的形成中顯得極為關(guān)鍵，是部件或成分通往組織的唯一路徑。無論作為“關(guān)系組合”的組織，還是作為“多樣性統(tǒng)一”的組織，其“組合”過程和“統(tǒng)一”過程，都是一個(gè)互動(dòng)的過程。然而，互動(dòng)不可能發(fā)生在同質(zhì)的部件與成分之間（具有排斥的相互作用），也不可能完全取有序的形式。相反，異質(zhì)部件與成分之間的互動(dòng)或稱多樣性之間的互動(dòng)以及無序形式的互動(dòng)，不僅更加普遍和深入，而且會(huì)更加有價(jià)值，因?yàn)檫@種互動(dòng)的結(jié)果是產(chǎn)生組織化關(guān)聯(lián)與組織?？梢栽O(shè)想，僅有有序形式的互動(dòng)，多樣性將不會(huì)得以延續(xù)，其導(dǎo)致的結(jié)果就是組織的逐步衰退和解體；只有無序與有序的聯(lián)合互動(dòng)，才能保持多樣性，發(fā)展多樣性，實(shí)現(xiàn)“多樣性統(tǒng)一”。又由于多樣性脫離了過程和環(huán)境中的不平衡亦即無序就不可能產(chǎn)生，所以，無序也就成為組織化參與的絕對(duì)必要條件。如果說，沒有互動(dòng)就無法想象組織化和秩序，那么，沒有無序就不可能產(chǎn)生互動(dòng)。要有組織就必須有互動(dòng)，有互動(dòng)就必須有相遇，有相遇就必須有無序。［20］這是因?yàn)?，沒有無序，就不能促成相遇的不平衡、紊亂、渦流、亂流等，就不可能構(gòu)成互動(dòng)的環(huán)境。各種不同形式的不平衡、紊亂、渦流等，不僅能導(dǎo)致互動(dòng)的進(jìn)行，還能進(jìn)一步生成組織，這已被貝納爾實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。

無序在組織化關(guān)聯(lián)和組織化參與形成過程中的作用在生態(tài)系統(tǒng)（組織）的形成和發(fā)展中得到了充分的體現(xiàn)。生態(tài)系統(tǒng)是由物種、環(huán)境及其構(gòu)成的多種相互關(guān)系與作用形成的。人們已經(jīng)揭示了生態(tài)系統(tǒng)形成的奧秘。這個(gè)奧秘可以概括為：沒有差異，就沒有生物的多樣性，就不會(huì)形成物種內(nèi)、物種間的相互關(guān)系；沒有相互關(guān)系，就不可能有物種內(nèi)、物種間以及與環(huán)境的相互作用；沒有物種及環(huán)境因素的不確定性和無規(guī)律性參與，就沒有物種內(nèi)、物種間的整合，就沒有物種的此消彼長，就沒有完整的食物鏈，就沒有物種的生存與存在，就沒有物種的消亡、退化和進(jìn)化。這中間，到處都有無序的影子。我們不僅能看到或感覺到無序的過程或狀態(tài)，還能看到或感覺到無序的成分、因素或作用，但是我們卻無法完全預(yù)測(cè)或控制無序的存在或影響，哪怕是巴西的一只蝴蝶扇動(dòng)一下翅膀，也能引起德克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。正是這樣的無序，使得生態(tài)系統(tǒng)時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生我們意向不到的變化：死亡與創(chuàng)生、消失與生存、衰退與進(jìn)化，從來沒有停下腳步，而是朝著不可逆的時(shí)間箭頭的指向前行。也正是這種變化，使得生態(tài)系統(tǒng)在自組織、自適應(yīng)、自生產(chǎn)的作用下，雖然危機(jī)長存，但是張力常新。

“第四張面孔”將無序與死亡、生命、創(chuàng)造及組織緊緊地聯(lián)系在一起，這意味著無序存在于組織的生存與存在的全過程中，特別是存在于組織的組織過程中。以往，人們害怕無序、防范無序、抵制無序、排斥無序、打壓無序，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)理論中無序意味著解體和死亡。在“第四張面孔”中，無序的意義已突破了解體和死亡，貫穿于死亡、生命、創(chuàng)造、組織的全過程中。這告訴我們：在客觀上，無序的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，組織在無序的存在中存在，無序在組織的存在中存在，它們既對(duì)立又互補(bǔ)，既相互作用又相互依存；如同組織需要有序一樣，組織同樣需要無序。在主觀上，作為組織主體來說，應(yīng)該憑借主體性地位，發(fā)揮主體性作用，面對(duì)無序，不應(yīng)單單持有防范、抵制、排斥、打壓的心理和態(tài)度，還應(yīng)該根據(jù)組織生存和存在的需要，合理化解和利用無序。如何合理化解和利用無序，才是我們思考的以及行為的重點(diǎn)。

［1］［2］［5］［8］［10］［11］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］埃德加·莫蘭：《方法：天然之天性》，吳泓緲、馮學(xué)俊譯，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第18-20、52、66、226、16、23、19、29、57、57、95、37、64、31頁。

［3］埃德加·莫蘭：《復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)》，陳一壯譯，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第171頁。

［4］譚長貴：《復(fù)雜性：包含于組織中的無序——對(duì)復(fù)雜性本質(zhì)的一種解讀》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期。

［6］陳一壯：《試論復(fù)雜性理論的精髓》，《哲學(xué)研究》2005年第6期。

［7］霍蘭：《隱秩序——適應(yīng)性造就復(fù)雜性》，周曉牧、韓暉譯，上海：上海科技教育出版社，2000年，第41頁。

［9］［12］普里戈金、斯唐熱：《從混沌到有序——人與自然的新對(duì)話》，曾慶宏、沈小峰譯，上海：世界出版集團(tuán)、上海譯文出版社，2005年，第331-333、142頁。

責(zé)任編輯：羅蘋

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1000-7326（2015）11-0008-06

*本文系教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“復(fù)雜組織中無序的化解與利用研究”（13YJA720015）的階段性成果。

譚長貴，湖南文理學(xué)院教授、湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編審（湖南常德，415000）。