張平功

西方理性主義終止符：泰德·休斯詩歌綜觀

張平功

20世紀英國桂冠詩人泰德·休斯的詩歌作品內(nèi)涵豐富，思想深邃。他的詩通過自然意象和夸張想象的呈現(xiàn)，不斷尋求尊重主觀世界、崇敬自然力量的個體存在方式，構(gòu)建其獨有的精神世界的主張，以此拒斥現(xiàn)代社會的工具理性與正統(tǒng)的人文主義思想。休斯詩歌的主題表征﹑批判精神以及犀利詩風(fēng)，在當(dāng)代仍有珍貴的精神價值和美學(xué)意義。

泰德·休斯自然主觀工具理性人文主義

泰德·休斯（1930—1998）是20世紀英國杰出的文學(xué)家和桂冠詩人。他的世界觀受到多種思想影響，其詩歌特色鮮明，寓意不凡，思辨深刻，有力地批判了工具理性以及現(xiàn)代社會對人性的扭曲。其詩歌創(chuàng)作是一個不斷遠離西方啟蒙思想主流話語、不斷脫離人類機械生存狀態(tài)的過程。休斯的創(chuàng)作不受任何既有思想體系或僵化觀念限制，敦促人們對現(xiàn)代西方社會中集體無意識及“自然而然”的服從功能進行反復(fù)探究，通過重點演繹一系列意象、象征符號及神話典故，以期帶動個人、群體抵制20世紀壓抑個體生存的西方主流文化，開辟別類生存方式的可能。這從以下六部詩集的綜觀分析即可看出。

一、反諷現(xiàn)代工具理性：《雨中鷹》、《牧神》和《林神》

休斯反思現(xiàn)代人類生存狀況的訴求一以貫之，盡管在不同時期其詩歌中抵抗現(xiàn)代工具理性的手法有微妙變化。［1］《雨中鷹》（1957年）、《牧神》（1957年）、《林神》（1960年）三部詩集鮮明地表明休斯對現(xiàn)代性、啟蒙思想的敵對意識。他強烈質(zhì)疑啟蒙思想主導(dǎo)下的所謂理性與生命形態(tài)的實質(zhì)，看似倒向廣義上的后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮，實則與后現(xiàn)代感性并無干系，一是他堅信能夠在原始與自然狀態(tài)提供的另一生存模式找到現(xiàn)代工具理性的終止符，二是他幾乎所有詩歌都帶有強烈的批判色彩，三是其詩作表露了對真實世界人性壓迫的深刻認識和對文化危機的嚴肅對待。這都說明休斯執(zhí)意挑戰(zhàn)西方現(xiàn)代文明理性的建構(gòu)，探尋想象中的人類本性，塑造一種新人文主義。這三部詩集一再突出其思想理念，大力拓展創(chuàng)作題材，采用多種新奇復(fù)雜的表現(xiàn)形式，抒發(fā)對現(xiàn)代西方主流思想的距離感和反抗情緒。［2］

在休斯的早期詩歌中，存在大量動物意象如雄鷹、美洲虎、熊等。飛禽走獸代表著充滿野力與生機的自然，大量援用動物意象來批評人文主義的所謂理性，成為他這一階段的傾向和最有力的方略。［3］動物界的本能生存模式迥異于現(xiàn)代人精神衰落的狀況，它得到了休斯的贊揚。三部詩集對人文主義工具理性的批評主要通過兩方面來表現(xiàn)：一是詩中人物（動物）對特定戲劇性情景的過度反應(yīng)，二是對人類態(tài)度或發(fā)達工業(yè)社會人工制品或明或暗的嘲諷。在詩人筆下，人類殘忍迫害其他生物和自然界，而自己卻喪失活力，生存狀態(tài)比多數(shù)動物還要低等，如同《雨中鷹》所吟：“我淹沒在咚咚作響的耕地，我從/大地的吞咽中拔出一個腳步，/泥土每一次陷絆住我的腳踝……但是鷹//毫不費力高懸著平靜的眼睛。/雙翼在輕松的恬靜中包容宇宙造化，/沉穩(wěn)得宛如幻景在流逝的風(fēng)中?！保?］人與動物，常被視為自然界最基本的二元對立。鷹被人類視作低等動物，然而修斯認為，深陷泥潭的人類自身顯得頹然不振，毫無生氣，喪失了自然賦予的生機活力，與從容翱翔的飛鷹相比人是那么吃力可笑。這三本詩集對人文主義理性的基本特征反復(fù)提出質(zhì)疑，批判大多隱含于各種巧妙復(fù)雜的動物意象指涉之中，這頗為大膽地拓展了傳統(tǒng)英語自然詩的題材范圍和主題呈現(xiàn)。休斯多用反語、諷刺和幻象，抒發(fā)其內(nèi)心的深刻感受，詩風(fēng)尖銳而狂放，對文明社會的抵制愈加激進，批判愈加犀利。

《馬群》、《馬群之夢》、《風(fēng)》、《公牛摩西》和《美洲虎》等詩巧妙地揭露工具理性與人文主義的缺陷，這些詩基于人類世界與自然世界生存模式的二元結(jié)構(gòu)，表達了詩人對工業(yè)化和城市化社會中理性與非理性、人類與自然之間壑谷鴻溝的擔(dān)憂；詩歌熱情頌揚動物生存所呈現(xiàn)出的無畏精神，并將讀者帶入這種虛擬現(xiàn)實，使其漸漸熟悉依附于詩中人物自身或周圍異我的存在。這些詩維持了休斯批評人文主義理性的一貫態(tài)度，回應(yīng)了壓迫人性、喪失人性、無法接納異我的外在文明現(xiàn)實，并由此澄明了動物被重新賦予的象征意義。詩中渲染了反人文主義傾向，將自然的報復(fù)和暴力想象成異我對人類世界的必然回應(yīng)。因此，現(xiàn)代人與動物的二元關(guān)系暗藏預(yù)警。如《美洲虎》的動物意象具有雙重象征意義，它既是動物本性的化身，代表著自然野力，也暗喻被理性驅(qū)逐的異我本能：“人群圍著的一只籠子跟前，如被催眠，/如兒童凝視夢幻，凝神看著一只發(fā)怒的美洲虎，/在它的眼睛鉆透短短的一段熔絲之后/疾步走過囚籠的黑暗……/它繞柵欄旋轉(zhuǎn)，但對它籠子并不存在/……世界在它有力的大步下轉(zhuǎn)動。/地平線從籠室地上移來?！保?］詩人的描寫令人深思。代表自然的美洲虎被人類囚禁，但對它而言，囚籠形同虛設(shè)，它依舊昂首闊步追求本性中的自由，將世界踩在腳下，它的狂野暗示著自然對人類暴力的報復(fù)。美洲虎暗喻人類異我的本能將最終沖破理性的鐵柵。面對這一切，人類似為美洲虎的野性催眠，充滿無助與困惑。

《聚會》、《鶇》、《棲息之鷹》等詩中明顯帶有挑釁意味，通過尖銳的反諷、似是而非的幻想來貶抑整個文明秩序，如鶇般精準有勁的捕殺，如鷹般隨心所欲、無須論爭地分配死亡。［6］在作者看來，這些均屬人類的傲慢天性，是人類存在狀態(tài)的真實寫照。［7］這從某種意義上提出了對抗現(xiàn)行社會秩序的可能，與現(xiàn)代既有思想模式和價值體系相抵觸。《鶇》和《棲息之鷹》向讀者發(fā)出祈求，希望得到積極回應(yīng)。在前期詩歌創(chuàng)作中，休斯抵制現(xiàn)代社會的情緒和訴求已經(jīng)顯現(xiàn)，同時他對動物的態(tài)度處于反思與自省過程，他不斷嘗試新的自我表達方式，改變對動物界生存狀況和現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀認知，大膽地進行了《海獺》、《一只豬的看法》、《六月四日》、《狼嚎》和《第二只眼看美洲豹》等詩歌創(chuàng)作，在揭露人文理性、現(xiàn)代人機械生存狀態(tài)的缺陷方面大膽探索和嘗試。

二、顛覆人文主義的神話：《烏鴉》

《烏鴉》（1972）詩集標(biāo)志著詩人在抵制現(xiàn)代社會主流價值體系和啟蒙主義思想策略上的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了其思想和意識導(dǎo)向的變化。［8］他徹底否定人們對發(fā)達的現(xiàn)代社會所抱有的希望與憧憬，厲聲斥責(zé)進步與現(xiàn)代性，并試圖說服讀者擯除這種觀念。然而，休斯精心將現(xiàn)代社會各種脫節(jié)錯位和弊端呈現(xiàn)在讀者面前，并不意味著他是后現(xiàn)代主義者，他抨擊現(xiàn)代性之猛烈，恪守既有體系外的價值理念，與后現(xiàn)代輕松愉悅的懷疑和解構(gòu)論調(diào)相比大相徑庭。與現(xiàn)代科學(xué)主義、工具理性和人文主義作抗?fàn)幨切菟棺髌返娘@要主題，這種抗?fàn)幊浞煮w現(xiàn)于前三部詩集，并在描述烏鴉所面對紛擾現(xiàn)狀的《烏鴉》詩集中做了新演繹?！秱髡f二則》和《家世》置于詩集開端，奠定了整部詩集不安的基調(diào)。在泰德的象征體系中，“光”代表啟蒙運動和當(dāng)代西方文化，然而，它們所帶來的成就和功績，在這兩首詩中卻毫無蹤跡。在《傳說二則》中，主人公烏鴉的心、膽、脾、肺、眼、喉、頭發(fā)、皮膚都汲取不了一絲光亮，通篇透著讓人窒息的陰沉。如此強調(diào)黑暗，這不僅是文題修辭的需要，而且表達出詩人對某種無可挽回的危機的強烈感知。組詩描繪了科學(xué)技術(shù)、工業(yè)霸權(quán)對原始力量的打壓放逐，其中的黑暗意象則暗示著原始力量是完整生物體的必需構(gòu)成，不可被消滅或鎮(zhèn)壓。在《黑色四足獸》、《災(zāi)難》、《奧斯弗蘭塔利斯之戰(zhàn)》、《烏鴉在媒體上試音》、《烏鴉行獵》、《不敗的烏鴉》、《烏鴉敗下陣來》、《烏鴉皺眉》、《烏鴉的虛榮心》等同題材系列中，烏鴉被賦予了高智商和人類特征，它拙劣地模仿人類生存現(xiàn)狀，但組詩并沒有將烏鴉塑造成始終如一的角色，反而讓它在不同背景下呈現(xiàn)出不同面貌，時而是普羅大眾，時而突出文化象征，時而被惡魔附身。如果說休斯早期詩作并未充分利用動物世界與人類世界的二元關(guān)系質(zhì)疑理性主義、人文主義，《烏鴉》組詩則在這方面發(fā)揮了豐富想象，利用主人公烏鴉的所言所行所觀所感，深入到了現(xiàn)代西方文化扭曲面，并利用反語和諷刺，與現(xiàn)代社會主流思想針鋒相對，對立的口吻從輕蔑戲謔逐漸強化為劍拔弩張的猛烈抨擊?！逗谏淖惬F》和《烏鴉即興創(chuàng)作》就是對工具理性和人文主義的直接進攻?！逗谏淖惬F》中的烏鴉為了找尋四足獸竟到處砍殺，同類相殘，連自己的兄弟也要“把他的內(nèi)臟翻出來看看顏色”，［9］理性壓迫已徹底扭曲烏鴉天性，造就了瘋魔殺手與極端暴力，這些均成為詩人直接批判和譴責(zé)對象。詩人抨擊的不單是現(xiàn)代性與啟蒙運動的理念架構(gòu)，由此衍生的行為、思考模式也在批判之列，而且附屬于理性體系下的合法暴力與正義戰(zhàn)爭使兩者完全不堪支撐人類社會的和平與持續(xù)發(fā)展。

在批判西方社會人性的缺失方面，《奧斯弗蘭塔利斯之戰(zhàn)》、《烏鴉在媒體上試音》、《烏鴉行獵》和《災(zāi)難》等篇為典型之作。詩歌以烏鴉為消費文化和大眾意識的代表，采用了立體手法，質(zhì)疑語言、暴力和意識形態(tài)三者既有觀念，揭露現(xiàn)代社會消費至上文化的弊端。烏鴉在《烏鴉在媒體上試音》中試圖對自然高歌卻無法發(fā)聲，懷疑通常使用的語言是否具有表達力；《烏鴉行獵》中的烏鴉與常人無異，有貪婪的占有欲，完全被消費文化所支配。休斯對交流方式的看法與后現(xiàn)代主義者大不相同，他既未抨擊人類語言，也未模糊語言跟現(xiàn)實的界線，不過他意識到現(xiàn)代文化對語言以及語言與認知關(guān)系的限制是現(xiàn)代人所為，由此，語詞背負著極大束縛，如《災(zāi)難》詩所說，“它（詞）的威力衰退了/它只能吞食人類……它的時代過去了”。［10］《笑聲里》和《烏鴉講述的戰(zhàn)爭》等詩描述一連串自相殘殺的戰(zhàn)爭與暴力行為，表達了對理性主義的憤怒，突出了詩人對異教時代的滿腔熱情和重塑人文主義的渴望。《蘋果的悲劇》、《蛇的贊歌》、《孩童的惡作劇》、《烏鴉的第一課》、《烏鴉與上帝密談》、《烏鴉的神學(xué)》和《烏鴉的玩伴們》，則對主題的處理有所變化，這一變化旨在顛覆基督教的傳統(tǒng)神話和權(quán)威?！渡叩馁澑琛贩磳浇虒⑿钥闯蔀槿祟悏櫬渲?，表達了詩人不滿于基督教對性所抱的極端想法，也明確表達了他對現(xiàn)代女性的態(tài)度。從一系列關(guān)于性的意象可以看出，女性被物化為純粹的男性渴望或性的激情。在《烏鴉的第一課》、《烏鴉領(lǐng)受圣餐》中，對基督教神話的顛覆愈演愈烈，堅持自然本性的烏鴉不但拒絕接受基督教“主”的教化，還將上帝的尸體當(dāng)成食物吞入腹中，同時，愛的代言人只能永世目瞪口呆，這是戲劇性表達，也是詩人的態(tài)度。《烏鴉的神學(xué)》、《烏鴉的玩伴們》明確聲言，真正的神靈只存在于原始自然，人類創(chuàng)造的宗教脫離神性，是人為創(chuàng)造的圖騰。而《烏鴉的最后據(jù)點》、《烏鴉與石頭》、《烏鴉將自己畫入中國壁畫》、《烏鴉唱的大象圖騰》、《微笑》、《腐肉之王》、《情歌》等詩，則預(yù)示人與自然日益擴大的裂縫即將達到最大化，世界末日的到來正在燃燒一切，卻燒不掉厭惡現(xiàn)代文明的烏鴉，它的最后據(jù)點是作為天性和本能的象征。這個離棄現(xiàn)代文明的烏鴉最終對著自然高唱情歌，“做著同一個夢，夢里彼此不分離”，宣布對帶有深刻局限性的宗教神性的最終判決。貫穿這組詩的暗線是休斯對人文主義的失望——前景狹窄且暗淡的人文主義不能帶給人類任何可期的希望與未來，在顛覆人類的宇宙中心地位時，也傳遞著這樣的信息：非人性的力量能夠在瞬息間逆轉(zhuǎn)特定社會或文化的發(fā)展進程。

三、現(xiàn)代人精神危機的表征：《沉醉》和《穴鳥》

休斯的后期詩歌不僅批判了現(xiàn)代社會的價值體系，還孜孜追求現(xiàn)代人精神危機的終止符?！冻磷怼罚?977）和《穴鳥》（1978）投映出一種替換性生存方式，它遠勝于工具理性主宰下的機械生存模式。詩人在猛烈抨擊現(xiàn)代人類世界道德秩序的同時，承認歷史與文化的發(fā)展并非是客觀和主觀世界和諧統(tǒng)一的進程，因而兩詩集建立了一個想象的、自由自在的生存方式，將人類生命的意義、尊嚴和非理性至上的意識緊密相聯(lián)起來。這種非理性意識對現(xiàn)代人而言，將個體歸入整體，整體永遠保持著史前原始時代所具有的勃勃生氣，因為后者將自己看作為自然整體的一部分?！冻磷怼飞窕栃陨吵绨?，表現(xiàn)了非理性至上的生存方式；《穴鳥》則戲劇性地演繹榮格的“個性化進程”?！冻磷怼穼ε缘目坍嬶@露了休斯的父權(quán)意識，他不能理解或接受現(xiàn)代女性主義提倡的女性角色與地位，詩中有的女性因性欲得不到滿足而從其他性渠道尋求滿足感，另一部分則純粹淪為男性氣概神秘儀式的祭品。［11］丈夫們是缺失人性、單一精神驅(qū)動的理性主義者，女人的性格則顯得復(fù)雜強悍。譬如，她們一開始就肯定了跟拉姆的肉體關(guān)系，并且對待耶穌的誕生并不像男性一樣態(tài)度不一，而是積極維護之，因此女性被描述成男性的對立面，由此讓讀者誤以為詩人對女性心懷某種尊敬之感。但是，詩中的女性僅僅代表肉體，并不具備思考能力。詩人的描寫強化了珍妮特、貝蒂、波琳·海根、西湖太太和戴維斯太太的身份意識，但卻抹殺了她們的人性和自我認知的客觀能力。在敘述轉(zhuǎn)移到拉姆跟費麗茜蒂的關(guān)系時，詩人顛覆現(xiàn)代女性角色的手法更為明顯，拉姆的無恥行為和偽善陰謀竟透著一股使人感到神秘的敬畏感，他對費麗茜蒂的迫害也被神化。詩人借拉姆對費麗茜蒂的感情發(fā)展，說明凡是自然規(guī)律都有例外，他并未直接評價兩者關(guān)系，而是通過結(jié)合幻想、暴力與儀式的敘述方式虛構(gòu)一系列奇妙經(jīng)歷，表露了作者對整個事件發(fā)展的看法。作為父權(quán)體系的典型產(chǎn)物，費麗茜蒂與拉姆發(fā)生特殊關(guān)系后拒絕像拉姆生命中的其他女人一樣遵從男權(quán)社會傳統(tǒng)思想，向拉姆提議私奔結(jié)婚，卻迎來牧師的冷漠無情?！冻磷怼纷詈笠徽碌膱鼍霸O(shè)在女性療養(yǎng)院，重點描寫儀式執(zhí)行場景，揭開幻想式超越與原始儀式的神秘面紗，詩人視后者為人類存在模式的另一種選擇。在最后的章節(jié)里，拉姆選擇跟費麗茜蒂發(fā)生性關(guān)系，這在莫德跟其他婦女眼中表明拉姆正在偏離他自己化身的自然力量忠實代言人制定的行為規(guī)則。在隨后的暴力死亡事件的敘述中，可以看出已不如其在性別、儀式那樣有力地向讀者傳達出對待女性的態(tài)度。從“神圣的物品、神圣的玩偶”這類比喻可以看出，詩人對費麗茜蒂以至所有女性角色的態(tài)度都不夠端正，詩人試圖通過將女性角色抽象化以及中和整體觀念的表述，說明她們主體性的缺陷。被動、無知、缺乏自主的特點使她們陷入拉姆的掌控，從而備受侮辱。《沉醉》里儀式的重要還在于整體至上生存方式不能與理性至上的生存方式共處，從中也映出休斯的批評者姿態(tài)。

《穴鳥》則體現(xiàn)了詩人情感上的變化，但抵制現(xiàn)代理性主義的思想主旨未變。詩集以輕松的口吻續(xù)寫《沉醉》，描寫手法實現(xiàn)了創(chuàng)新。利用榮格的個性化進程與整合發(fā)展模型為當(dāng)今西方文化危機提供新的解決思路，［12］通過內(nèi)在轉(zhuǎn)化，在煉金術(shù)過程中重生。《穴鳥》主人公是蘇格拉底式的個體，他為現(xiàn)代主流意識所控制，對現(xiàn)代性霸權(quán)思想自信滿滿，而詩歌明顯寫出詩人與主人公在意識層面的分離，糾正、補充或是推翻這一個體所包含的意義。自然作為一股再生力量，被各種意象、象征和重復(fù)出現(xiàn)的“她”來指代，自然多半不包含暴力，并拯救了向她走近的個體?！都饨小?、《第一次恐懼以后》、《落敗時分》、《被告》和《最初，皮膚的可疑圖案》等，奠定了《穴鳥》整部詩集的諷刺基調(diào)，在揭露工具理性和人文主義之惡時，急切地敦促人類對自然要謙恭崇敬，因為理性思考毫無救贖能力，《尖叫》就開宗明義道：“當(dāng)我看到小兔子的腦漿迸裂在馬路上，/我知道銀河系的車輪由我操控。/……/我也張開了口贊美，/但沉默嵌入我的咽喉。/像一把黑曜石匕首，干巴巴的，鋸齒的邊緣，/無聲的腫塊如火山口的熔晶，/尖叫/把自己嘔吐了出來。［13］

工具理性造成了自然生命的涂炭，而蘇格拉底式的主人公“我”已為工具理性剝奪了對人間疾苦的感知能力，仿佛回到休斯早前詩集中無情冷漠的鷹一般。它對一切毀滅視若無睹，只剩一聲尖叫，工具理性只得跟《被告》的主人公一起被送上法庭接受審判，勒令其經(jīng)歷一趟重生之旅，洗滌罪孽。詩中的個體或謙卑地辯解或高傲地聲討，都構(gòu)成諷刺，并隨著沖突的發(fā)展越加尖銳起來。這股原始力量有著自相矛盾的作用，使得死與生、暴力與和平既是手段亦是結(jié)果，不可分割亦不可避免，但暴力在此僅代表一種象征性的能指?！毒G地之母》和《劊子手》悄然帶來神靈威力的廣袤無邊而無法接近之感，通過隱喻來宣揚神靈力量，這對現(xiàn)代主流意識是非同尋常的?！毒G地之母》大力頌揚地球提供給人類豐富多樣的生命形式，詩中意象的表現(xiàn)形式、神秘主義和超驗主義的內(nèi)涵將綠色和自然升華為崇高信仰。

理性與文明占主宰地位時，自然存在的完整或本真性不可實現(xiàn)，但《穴鳥》的倒數(shù)第二章實現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)，主人公的行為表明人類重燃對自然和非人類的神秘崇敬?！堆B》似乎解決了主觀與客觀世界的沖突，這在《騎士》、《某些事正在發(fā)生》、《我來的時候看見一個樹林》、《在審判庭被嚴責(zé)的烏鴉》、《赤步行走》、《謎語》、《新娘與新郎躲了整三天》組詩中逐漸明朗，從徹底向自然投降的騎士到承認罪孽的烏鴉，直到《新娘與新郎躲了整三天》構(gòu)架出一種理智與情感、文明與自然和諧統(tǒng)一的精神境界，“于是，歡喜地喘息，驚奇地呼喊，/如泥造的神明，/臥躺在泥土中，卻異常地小心，/讓對方盡善盡美?！毙履?、新郎重塑對方身體的神話被想象為高級情感意識的載體而保留了神秘的敬畏。同時，代表理性與文明的“他”和暗喻自然與感性的“她”完美地結(jié)合，兩者的平等共生撫平了彼此的憤怒與對立，對神明般的和諧喜樂“異常地小心”珍惜，孕育出盡善盡美的精神新世界。相比突出儀式感的《沉醉》，《穴鳥》更重視通過一定的轉(zhuǎn)變，人便可以無瑕地融入自然親密而神秘的關(guān)系中，兩部詩集都表現(xiàn)了詩人與基督教及其他傳統(tǒng)宗教的不休論戰(zhàn)，與此同時，詩人滿腔熱情地崇敬充滿生機的自然以及對生命的勞倫斯式的看法。人與自然的和諧關(guān)系是詩人所主張?zhí)鎿Q型生存模式的前提，實現(xiàn)這種模式須依靠現(xiàn)代人意識和實踐的根本轉(zhuǎn)變，或如詩歌所示，對現(xiàn)行體系的必然、徹底的顛覆。休斯所秉持的觀念與法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫塞對發(fā)達工業(yè)社會的單面性和現(xiàn)代性霸權(quán)意識的批判，是高度吻合的。［14］

綜上可見，休斯的詩作堅守特定題材及自身的認知導(dǎo)向，獨特的詩歌意象、奔放不羈的風(fēng)格以及深刻的表現(xiàn)力，“為英國詩歌的發(fā)展注入了新的活力”。［15］他通過詩歌傳達的信息可以理解為，現(xiàn)代性的文化霸權(quán)跟啟蒙運動以降的人文主義企圖吞并、壓制個體，威脅著自然生命體的存在，因此文學(xué)創(chuàng)作要揭示這種吞并壓制手段的內(nèi)在特征及形式。雖然休斯的激進姿態(tài)與同時期積極抵制主流文化的文學(xué)家并無大異，但如果把休斯的詩作與其他同時期批判主流文化的文學(xué)作品相比較，前者意義更加深邃，詩風(fēng)更加犀利。他的詩通過自然意象和夸張想象的呈現(xiàn)，不斷尋求一種尊重主觀世界、崇敬自然力量的個體存在方式，構(gòu)建其獨有的精神世界的主張，以此拒斥現(xiàn)代社會的工具理性與正統(tǒng)人文主義思想。

［1］Underhill，Hugh，The Problem of Consciousness in Modern Poetry，Cambridge University Press，1992，p.303.

［2］Ousby，Ian，The Cambridge Guide to Literature in English（ed.），Cambridge University Press，pp.484-485.

［3］Sanders，Andrew，The ShortOxford History of English Literature，2nd Edition，Oxford University Press，p.633.

［4］阮偉、徐文博、曹亞軍：《20世紀英國文學(xué)史》，青島：青島出版社，2004年，第307-308頁。

［5］［6］汪劍釗編：《最新外國優(yōu)秀詩歌》，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2002年，第22、21頁。

［7］Sanders，Andrew，The ShortOxford History of English Literature，2nd Edition，Oxford University Press，p.634.

［8］Underhill，Hugh，The Problem of Conciousness in Modern Poetry，Cambridge UP，1992，p.634.

［9］劉國清：《論詩集〈烏鴉〉主人公的角色變遷》，《山東外語教學(xué)》2004年第5期。

［10］Sagar，Keith，The Artof Ted Hughes，Cambridge University Press，1978.

［11］Ousby，Ian，The Cambridge Guide to Literature in English（ed.），Cambridge University Press，p.485.

［12］Fordham，F(xiàn)rieda，An Introduction to Jung’s Psychology，New York:Penguin Books，1953，1981，p.77.

［13］Hughes，Ted，Cave Birds:An Alchemical Cave Drama，New York:Viking，1978.

［14］Marcuse，H，“Excerpts from‘One-Dimensional Society’”，One-Dimensional Man，London:Routledge，1964，pp.9-31.

［15］王守仁﹑何寧：《20世紀英國文學(xué)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第271頁。

責(zé)任編輯：陶原珂

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1000-7326（2015）11-0154-05

張平功，廣東外語外貿(mào)大學(xué)英文學(xué)院教授，英國斯泰福大學(xué)文學(xué)博士（廣東廣州，510421）。