解蔽日常生活的圖景
——評(píng)科拉科夫斯基的《自由、名譽(yù)、欺騙和背叛——日常生活札記》

馮旺舟

萊澤克·科拉科夫斯基(Leszek Kolakowski，1927―2009)是東歐新馬克思主義的代表人物，波蘭著名的哲學(xué)家和西方哲學(xué)史專家。其《自由、名譽(yù)、欺騙和背叛——日常生活札記》一書(shū)，展示了豐富的日常生活批判思想，通過(guò)細(xì)致入微的哲學(xué)思考揭示了日常生活的總體圖景和意義。

1．在哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)向中凸顯日常生活的獨(dú)特價(jià)值。20世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)主題的生活世界轉(zhuǎn)向已成為一個(gè)趨勢(shì)，并逐漸形成了四種不同的構(gòu)建路徑和價(jià)值取向。一是列斐伏爾的日常生活批判理論，認(rèn)為日常生活已完全異化，要改變這種境況、實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的解放就必須進(jìn)行一場(chǎng)偉大的文化革命，即把社會(huì)主義革命貫穿到人們的日常生活中去。二是情景主義國(guó)際的日常生活批判理論，主張徹底改造當(dāng)下的日常生活，通過(guò)自我解放，改變權(quán)力關(guān)系，改造社會(huì)，建構(gòu)具體的生活情境，以獲得更加完善的生存狀態(tài)。三是東歐新馬克思主義理論家阿格妮絲·赫勒和卡萊爾·科西克的日常生活批判理論，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)馬克思主義的宏觀經(jīng)濟(jì)分析和階級(jí)分析已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，需從微觀層面，即日常生活人道化和民主化方面探求人類解放之路。四是科拉科夫斯基開(kāi)創(chuàng)的不同于以上三種路徑的日常生活批判理論，即一種基于常識(shí)和生活片段的日常生活理論，通過(guò)對(duì)日常生活中若干重大問(wèn)題的思考提出日常生活的辯證法，在對(duì)日常生活的哲學(xué)審視中將被遮蔽的人的主體地位凸顯出來(lái)。

2．在人道主義的價(jià)值關(guān)懷中探討日常生活問(wèn)題。書(shū)中探討了18個(gè)關(guān)系著人類發(fā)展的重要問(wèn)題?？评品蛩够鶎?duì)這些問(wèn)題的探討不是從抽象的哲學(xué)思辨出發(fā)，而是從每個(gè)人的人性出發(fā)，將人性與日常生活的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。在論述權(quán)力時(shí)，他指出權(quán)力是人性內(nèi)在的要求，不可能被消除，只能通過(guò)人們共同的努力來(lái)制約權(quán)力的實(shí)施。在論述名譽(yù)時(shí)，他指出對(duì)名譽(yù)的追求是內(nèi)在于人性的，但因名譽(yù)具有稀缺性，人們?cè)趯?duì)名譽(yù)的追求中可能喪失理智，毀滅自己的生活世界。在論述寬容時(shí)，他認(rèn)為16世紀(jì)以來(lái)人們僅僅是將寬容限定于對(duì)宗教的寬容，法律并沒(méi)有很好地保護(hù)每個(gè)人的自由和權(quán)利，也沒(méi)有形成一個(gè)寬容的社會(huì)，正確的做法應(yīng)該是從人性出發(fā)，揭示出寬容乃人與人、人與國(guó)家、人與社會(huì)之間的良性互動(dòng)，即一種沒(méi)有被強(qiáng)加任何意識(shí)形態(tài)的行為，也就是說(shuō)應(yīng)該捍衛(wèi)人們自由和信仰的權(quán)利，而不應(yīng)采取懲罰措施，只有在寬松的文化氛圍下，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)寬容。

3．在破碎的片段中構(gòu)建日常生活的圖景。科拉科夫斯基善于從日常生活的相關(guān)片段和事例出發(fā)揭示深刻的哲學(xué)道理，并依此構(gòu)建一套日常生活的圖景。圍繞如何讓日常生活人道化、讓人真正自由解放這一問(wèn)題，他重點(diǎn)論述了自由、平等問(wèn)題，主張人格的平等和政治權(quán)利的平等。他從個(gè)人、國(guó)家和社會(huì)三個(gè)層面具體論述了日常生活面臨的問(wèn)題，指出人追求權(quán)力、名譽(yù)、奢侈的欲望在推動(dòng)人性發(fā)展的同時(shí)導(dǎo)致人性扭曲，使人陷入對(duì)名利的追求而不能自拔，無(wú)法找到存在的價(jià)值和意義，因此必須使人的欲望符合人性和社會(huì)發(fā)展的要求。在論述權(quán)力、平等、暴力、自由等問(wèn)題時(shí)，科拉科夫斯基認(rèn)為民族國(guó)家仍然掌握著最大的權(quán)力，存在著不同程度的暴力、欺騙、腐敗和壓迫現(xiàn)象，要消除政府中的丑惡現(xiàn)象，必須實(shí)行民主，建設(shè)民主國(guó)家，而現(xiàn)在所謂的資本主義民主國(guó)家僅僅打著民主的旗號(hào)，實(shí)行的卻是專制和戰(zhàn)爭(zhēng)，因此要正確區(qū)分合理暴力和不合理暴力，消解資本主義的意識(shí)形態(tài)，讓人們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)的異化和罪惡，要建設(shè)一個(gè)寬容社會(huì)，讓一切美德自由綻放，也即構(gòu)建一個(gè)沒(méi)有沖突和壓抑的日常生活烏托邦。

科拉科夫斯基的日常生活批判理論雖不具有系統(tǒng)性，但內(nèi)容豐富，解讀方式新穎，哲學(xué)內(nèi)涵深刻，創(chuàng)造性地發(fā)展了西方馬克思主義日常生活批判理論，深化了對(duì)日常生活中熟視無(wú)睹的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

(作者系湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，中央編譯局博士后)

〔責(zé)任編輯：余明全〕

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