李丹丹

(東南大學 人文學院，南京 211100)

西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛倫理的對比

李丹丹

(東南大學 人文學院，南京 211100)

西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛倫理產(chǎn)生于不同的歷史時空，在基礎(chǔ)、視角、狀態(tài)方面存在著明顯的差異：前者實證性突出，后者主觀性較強；前者基于女性視角，后者偏于男性視角；前者的理論在發(fā)展中，后者趨于圓熟。但在重視關(guān)系、關(guān)愛以及實施途徑方面卻有著共同之處。對兩者進行對比研究有助于進一步理解西方關(guān)懷倫理的理論主旨，挖掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的現(xiàn)實生命力。

關(guān)懷倫理；儒家；仁愛

杜維明曾經(jīng)指出，近年來在西方有幾種流行的思潮，女性主義是其中之一。所謂女性主義是人文思潮意義上的女性主義，注重同情，注重人是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點等。[1]關(guān)懷倫理是20世紀70年代前后由西方女性主義思想家們提出來的，其中最主要的代表人物是美國的卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan)和尼爾·諾丁斯(Eel Noddings)等，本文主要以吉利根的著作《不同的聲音》為依據(jù)闡釋關(guān)懷倫理的主要觀點。關(guān)懷在漢語語義上與關(guān)心、關(guān)照、關(guān)注等密切相關(guān)，是儒家仁愛倫理的內(nèi)涵要素。那么，基于解釋學意義上的合理性，西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛倫理之間存在著怎樣的一種關(guān)系呢？探討這一問題，無論對于進一步理解西方關(guān)懷倫理的理論主旨，擬或挖掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的現(xiàn)實生命力，均具有重要的啟發(fā)意義。

解釋的合理性受到過中外著名哲學家或思想家們的肯定，這為我們運用現(xiàn)代視域重新理解傳統(tǒng)，即把西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛倫理進行對比研究提供了理論支持。 克羅齊曾經(jīng)說過，一切歷史都是現(xiàn)代史。這種觀點強調(diào)了歷史書寫的主觀性或現(xiàn)代視域，但忽視了歷史本身的客觀性。對于解釋的合理性，恩斯特·卡西爾充分肯定了解釋對于認識以往思想的重要價值以及解釋過程的無限性。馮友蘭認為歷史有兩種：一是客觀的歷史，一是主觀或人寫的歷史。隨著時代的變遷，由人書寫的歷史會不斷地被重寫。勞思光試圖破除講中國傳統(tǒng)哲學不能用外國現(xiàn)代方法的俗見，認為“我們能運用顯微鏡來觀察中國人體內(nèi)的細菌，也可以用思想上的顯微鏡，來觀察中國人的思想”[2]。這個“思想上的顯微鏡”就是西方近現(xiàn)代的解析技術(shù)或稱解析方法。 上述哲學家或思想家的觀點是富有啟發(fā)意義的，正如柴文華所言：“從一定意義上說，視域決定了原典的意義，如果我們今天沒有西方哲學人類學的視域，就沒有中國傳統(tǒng)哲學人類學思想的研究；如果我們今天沒有西方生態(tài)倫理學的視域，就沒有中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的研究?！盵3]據(jù)此，我們把西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛倫理進行對比研究具有解釋學意義上的合理性。

一、西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛倫理的差異

西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛倫理產(chǎn)生于不同的歷史時空，其間的差異比較顯著，主要是基礎(chǔ)、視角和狀態(tài)的差異。

1.基礎(chǔ)不同。西方關(guān)懷倫理是建立在心理學等學科的基礎(chǔ)上，實證性元素相對突出；儒家仁愛倫理是建立在人生經(jīng)驗和生命體驗的基礎(chǔ)上，主觀性元素相對較強。

西方關(guān)懷倫理的基礎(chǔ)是對兩性差異的分析，而這些分析的依據(jù)來自西方發(fā)達的兒童心理學、人格心理學、精神分析學及社會學等。首先，吉利根本人就是著名的女性主義心理學家，出版有《女性、女孩與心理治療》《在十字路口相遇：女性心理學與女孩的發(fā)展》《在聲音與沉默之間：女性與女孩、種族與關(guān)系》等女性心理學著作；其次，借鑒了懷疑或批評對象弗洛伊德(Sigmund Freud)、皮亞杰(Jean Piaget)、埃里克森(Erik H Erikson)與科爾伯格(Lawrence Kohlberg)等人的兒童心理學、發(fā)生認識論、精神分析學方面的研究成果。再次，參考了同時代學者如吉利根提到的喬多羅(Nancy Chodorow)、利弗(Janet Lever)、哈恩(Norma Haan)及霍爾斯坦(Constance Holstein)等人在心理學和青少年研究方面的成果。

吉利根引證喬多羅的研究結(jié)果說：“既然男性是通過分離，而女性是通過依戀來規(guī)定的，男性的性別認同便受到親密關(guān)系的威脅，而女性的性別認同則受到分離的威脅。因此，男性傾向于在關(guān)系方面遇到困難，而女性傾向于在個性化方面出問題。然而，與男性相比，形成女性生活特征的，體現(xiàn)在社會相互作用以及人際關(guān)系方面的特性，不僅構(gòu)成描述上的不同，而且在心理學文獻把兒童和青少年發(fā)展的里程碑看作以不斷分離為標志時，也成為發(fā)展上的不足。”[4]5吉利根認為，利弗擴展和證實了皮亞杰在研究游戲規(guī)則時的觀察，暗示在成年人的現(xiàn)實生活中，如果女孩以后不想依靠男人，她在童年就必須學會像男孩那樣地游戲。[4]6-7利弗得出結(jié)論說，男孩在游戲中學會了獨立和組織技巧，這是為協(xié)調(diào)大型的以及各種人參與的活動所必備的。通過參與有控制的和社會認可的競爭，他們學會以一種相對直接的方式來對付競爭，即與自己的敵人一起玩耍，同自己的朋友競爭——這些全都吻合游戲的規(guī)則。相比之下，女孩喜歡與較少的、較親密的人一起玩，通常是與最要好的朋友，并且是在幽僻的地方。這種游戲反映了人類最初的社會關(guān)系模式，因為它的組織更具有合作精神。[4]7-8總體而言，吉利根對利弗有關(guān)男女兒童心理特性的分析是贊成的，但反對她男性模式是更好的模式、女孩通過游戲發(fā)展起來的對他人情感的敏感和關(guān)切并沒有什么市場價值、甚至能對事業(yè)成功構(gòu)成障礙的男性優(yōu)越論的觀點。吉利根總結(jié)說：“喬多羅從分析母親與子女關(guān)系得出的兒童早期人格形成上的性別差異，通過利弗觀察到的兒童中期游戲活動中的性差異得以擴展。這些說明都提出了男女兒童是以不同的人際關(guān)系方向，不同范圍的社會體驗進入青春期的。”[4]8吉利根還借鑒了同時代一些學者的研究報告，用以說明兩性在心理和道德判斷等方面的差異。

吉利根的研究表明，西方關(guān)懷倫理與兒童心理學、人格心理學、精神分析學、社會學關(guān)聯(lián)密切，而這些學說建立在觀察、訪談、數(shù)據(jù)、歸納分析等的基礎(chǔ)上，有著明顯的實證特色。這與西方注重科學和邏輯的傳統(tǒng)密切相關(guān)，誠如梁漱溟所指出的那樣，西方近代物質(zhì)文明的發(fā)達依賴于他們的科學發(fā)展。西方文化是注重科學的文化，大到國家治理，小到種地栽樹，都有專門的科學理論，即便是藝術(shù)，也是建立在解剖學、生理學、幾何學等學科的基礎(chǔ)之上的。由此，西方的哲學相比較而言更注重實證的方法，西方關(guān)懷倫理繼承了這一傳統(tǒng)，非常重視用證據(jù)說話，體現(xiàn)出較濃郁的實證色彩。

儒家仁愛倫理的基礎(chǔ)是人生的智慧，而人生的智慧來源于人們的人生體驗和真情實感，體驗性和情感性相比較而言更為突出，由此而形成了儒家仁愛倫理的神秘性和模糊性的特點。

儒家學者賦予仁愛以神圣性，提倡道德領(lǐng)域的天人合一。孟子主張人性善，仁是善端之一。又提出“盡心”“知性”“知天”，把“心”“性”“天”統(tǒng)一起來。按照中國現(xiàn)代哲學家熊十力的解釋，以其為身之主而言稱為“心”；以其為人之所以為人者而言稱為“性”；以其為萬物之大原而言稱為“天”， “心”“性”“天”雖三名而實一體，都是指形而上的本體。在漢儒董仲舒那里，仁愛被規(guī)定為天的屬性。到了宋明時期，仁愛成為“天理”的內(nèi)涵要素。儒家學者把仁愛神圣化，一方面為人們提供了內(nèi)在超越的價值源頭，另一方面具有神秘性。按照胡適的觀點，古代的“道”“理”“無極”“太極”等都是無法證實的東西，亦即王國維所說的是可愛而不可信的東西，這與西方關(guān)懷倫理的實證性形成了明顯的反差。

與西方關(guān)懷倫理實證性形成直接反差的是儒家仁愛倫理的模糊性。我們把孔子的學說稱作仁學，是說《論語》中有較為豐富的有關(guān)“仁”的思想。不容忽視的事實是，孔子并沒有提出一個前后統(tǒng)貫的關(guān)于“仁”的界定，而是對“仁”作了多維度的闡釋。比如“愛人”“克己復(fù)禮”“恭、寬、信、敏、惠”，等等，它所體現(xiàn)的正是儒家仁愛倫理的模糊性。

儒家仁愛倫理的神秘性和模糊性并不僅僅是儒家仁愛倫理的屬性，也是中國傳統(tǒng)哲學的共性之一，與中國傳統(tǒng)的非邏輯的思維方式密切相關(guān)。中國古代雖有墨家、名家的邏輯學，但后來始終不在場，那種綜合的、整體的、想象的、直覺的思維習慣成為主流。中國傳統(tǒng)哲學的概念往往是多義的，不甚明晰；靜觀玄鑒、反求諸己、頓悟成佛、豁然貫通等典型地反映出中國傳統(tǒng)哲學內(nèi)傾型的思維方式，身在其中的儒家仁愛倫理自然深受影響。

2.視角不同。西方關(guān)懷倫理的視角主要是女性的；儒家仁愛倫理的視角是人類的。

關(guān)懷倫理的立足點是兩性的差異，只有確立了兩性的差異，女性關(guān)懷倫理才有存在的可能。在上一個問題中，我們也談到了兩性差異，那是要論證兩性差異的觀點建立在心理學等學科的基礎(chǔ)上，具有實證特色。此處談兩性差異主要是論證關(guān)懷倫理的女性視角，即女性更傾向于關(guān)懷。

在關(guān)懷倫理學看來，兩性之間的差異可以從三個方面進行解釋：一是男性與女性的心理發(fā)展差異。根據(jù)弗洛伊德等人的觀點，在生活、工作、家庭、社會中女性都要比男性更為聽從感性的安排，缺乏理性是女性與男性心理發(fā)展的根本差異。二是男性與女性的道德思維不同。男性的思維方式傾向于公正，女性則體現(xiàn)出關(guān)懷。在面對同樣的問題時，男性更傾向于具有邏輯性的尋找答案，女性則往往設(shè)身處地地考慮當事人的心理感受和所處環(huán)境。男性比較傾向于抽象思維，女性則比較具體化。三是男性與女性接受教育和文化程度的不同。

吉利根借鑒了其他學者的一些成果，說明了兩性之間的差異以及女性更傾向于關(guān)懷的特點。她指出，“在追求社會平等和公正的過程中，人們在努力消除性別歧視的同時，社會科學也重新發(fā)現(xiàn)了性別差異。”[4]2柯爾伯格為了衡量青春期道德發(fā)展設(shè)計了“海因茨困境”[4]24，兩個11歲的孩子(男孩杰克，女孩艾米)被要求去解決同一個困境，杰克依據(jù)邏輯慣例推斷出這一困境的解決，艾米通過關(guān)系中的交流進行個人的協(xié)調(diào)。吉利根不同意柯爾伯格認為杰克優(yōu)于艾米的判斷，她說：“在這里，人們彼此聯(lián)系的意識帶來對相互責任的承認，以及對需要作出反應(yīng)的知覺。從這一角度上看，她把道德理解為對關(guān)系的承認，相信交流是解決沖突的方式，這種對于令人信服地呈現(xiàn)困境之后便會得到解決辦法的信念，似乎遠非是天真的和認識上不成熟的?！奔J為艾米在解決“海因茨困境”時傾向于關(guān)懷，構(gòu)成“關(guān)懷倫理學核心的洞察力”，這并非天真或不成熟，而是顯示出女性更傾向于關(guān)懷倫理的特征。她指出，根據(jù)哈恩等人的研究表明，“婦女的道德判斷與男人不同，她們的判斷在很大程度上與移情和同情相聯(lián)系，并且關(guān)系到對與假設(shè)困境相反的現(xiàn)實困境的解決。”[4]72吉利根指出，在對婦女的訪談中，“反復(fù)出現(xiàn)的道德命令就是關(guān)懷命令，以及對分辨和緩解這個世界現(xiàn)實的、隨處可見的麻煩的責任?！盵4]104-105“婦女的不同聲音體現(xiàn)出關(guān)系倫理學的真理，體現(xiàn)出關(guān)系和責任之間的聯(lián)系?！盵4]187

吉利根提倡的關(guān)懷倫理也被稱作女性關(guān)懷倫理，這本身就體現(xiàn)了女性的視角。沿著吉利根的思路我們還應(yīng)作出如下思考：女性的道德觀念與男性道德觀念究竟有哪些不同？女性關(guān)懷倫理與公正倫理是什么關(guān)系？女性關(guān)懷倫理的意義是什么？

(1)按性別來考察道德就會發(fā)現(xiàn)，女性和男性有著很大不同，也可以說女性與男性有著不同的對道德解釋的看法和道德邏輯推理方式，因此，吉利根認為女性與男性有著不同的倫理，女性關(guān)懷倫理學既是女性主義的分支，也是女性主義倫理的主要理論支撐。首先，女性與男性的道德基礎(chǔ)不同，女性的道德基礎(chǔ)是關(guān)系，男性的道德基礎(chǔ)是規(guī)則。有人說是規(guī)則調(diào)和了人與人之間的各種關(guān)系，許多思想家都認為女性的道德不以正義感為核心，所以是低于男性的道德。但從道德基礎(chǔ)來看，兩性是相輔相成的，關(guān)系需要規(guī)則來進行調(diào)和，規(guī)則需要關(guān)系來進行維護，缺一不可。其次，女性與男性有著不同的道德視角。女性的道德視角從情感出發(fā)，她們更注重具體的人以及人的關(guān)系，這層關(guān)系中包含著她們帶有特定感情色彩的人，比如處理家人、朋友之間的關(guān)系可能會成為他們處理其他人際關(guān)系的模板，這就意味著人的道德責任是為了處理人與人之間的關(guān)系，女性所強調(diào)的重點在于某一個人或者某幾個人的具體的真實感受，從而產(chǎn)生幫助別人、關(guān)懷別人的情感。男性的道德視角更加傾向于對與錯、好與壞，采用相對公正的道德立場，男性認為道德并不應(yīng)該考慮個人情感的影響，應(yīng)該在不考慮任何外界因素干擾的情況下作出行為選擇。再次，女性的道德實踐體現(xiàn)在關(guān)懷和同情。關(guān)懷與同情是人類的基本美德，當有人需要幫助的時候，即使你不能夠提供幫助，但至少不可以轉(zhuǎn)身離開。最后，雖然科爾伯格本人認為男性的道德更為高級，因為他眼中的女性道德并未完全開化。不過從道德自覺性這個角度來說，女性道德要比男性道德稍微高級一點，女性道德所強調(diào)的正是將人類看作是道德平等的成員，公正與平等已經(jīng)是每個人都應(yīng)該具備的，人們需要做的是個人道德的提升，給予他人關(guān)懷和幫助。

(2)公正倫理的原則與關(guān)懷倫理的原則有著重要的差異。如果從公正的視角出發(fā)，就會認為一個道德主體應(yīng)該并且總是以公平的標準、平等的尊重來判斷沖突。如果從關(guān)懷的視角出發(fā)，那么就會認為人與人之間的關(guān)系才是重點，自己只是關(guān)系網(wǎng)中的道德個體，女性認為發(fā)生在別人身上的事情自己也應(yīng)該感同身受，道德問題可以通過溝通和設(shè)身處地地站在對方視角來進行解決。事實上，從女性關(guān)懷倫理的實踐性來考慮道德，即使兩性道德具有差異，實際上卻是大同小異，并且女性道德也并不是僅僅表現(xiàn)在女性身上，男性中的個體同樣具有女性道德的特質(zhì)。同理，女性個體也會有男性道德的影子。比如，接受過高等教育的許多職業(yè)女性所表現(xiàn)出的邏輯思維及道德語言和行為都與男性十分地相似。因此，女性關(guān)懷倫理無論對于男性還是女性都具有很強的實踐性。

(3)西方關(guān)懷倫理的提出具有自身的意義。首先，女性主義關(guān)懷倫理為道德提供了新的視角和方向。兩性道德雖然存在差異，但卻是互補的關(guān)系，所謂公正其實只是道德中必須具備的也是最低的要求，而關(guān)懷與仁愛則是更高一層的道德要求。因此，女性關(guān)懷倫理作為一種道德規(guī)范，需要正義與公正進行引導(dǎo)作出判斷才能夠成為最好的關(guān)懷。其次，女性關(guān)懷倫理的母性思維從男權(quán)道德中找到盲點。關(guān)懷倫理追求的是多元邏輯的相互包容，女性的視角是一種包容兩性的對比視角，是對人的局限性的清醒認識。關(guān)懷倫理認為美德包括順從、自我犧牲、沉默、服務(wù)。女性產(chǎn)生關(guān)懷情感的根源是她們將生命的大部分時間用于撫育孩子，不自覺地就會產(chǎn)生與自己的經(jīng)驗生活相符的道德情感。女性的關(guān)懷倫理彌補了傳統(tǒng)道德的情感空白，關(guān)懷并不是屈服，它應(yīng)該是所有人都擁有的品性，這種品性只是人格中的不同方面，而關(guān)懷倫理正是從這方面彌合了男性道德中強調(diào)理性、公正，缺乏人情的縫隙，無論男性還是女性道德特質(zhì)都是人們看待事物所表現(xiàn)出的視角和行為，個體對于綜合特征的自由選擇與展現(xiàn)是不分男性或者女性道德的。因此，兩性間的道德差異實際上也是一種互補。再次，女性關(guān)懷倫理為道德領(lǐng)域提供了啟發(fā)與建設(shè)性的意見。歷史上，性別問題歸因于壓迫和剝削女性應(yīng)有的權(quán)力，女性不是男性的對立面，因為她們并沒有獨立或者自主意識，更加談不上競爭性，女性只是附屬。這種情況所建立的道德體系是不完整不全面的，女性有自己的道德主見和政治方向，傳統(tǒng)的道德哲學并不贊賞女性，它還制定了女性應(yīng)有的美德，并且要求女性應(yīng)該發(fā)揚這些美德。許多哲學家比如亞里士多德、盧梭、康德等都認為女人是遜色于男人的，因為女人缺乏理性元素，無法進行縝密的思考。他們認為女性應(yīng)當被教育成溫柔和忍耐的人。但是女性主義包括關(guān)懷倫理卻提出了一系列值得思考的建設(shè)性道德問題：傳統(tǒng)道德理論忽略了人們在家庭生活中私人領(lǐng)域所實行的道德與社會生活工作等公共領(lǐng)域中實行的道德是否一致。事實上，傳統(tǒng)道德并沒有清晰地闡釋這兩個領(lǐng)域中道德價值的意義，關(guān)懷倫理認為這兩個領(lǐng)域的道德規(guī)范是無法分割的關(guān)系，并且從兩個不同領(lǐng)域的道德實行中可以反映一個人的道德品質(zhì)與價值。女性的關(guān)懷思維揭示了人與人維系互相關(guān)系的途徑，道德能力可以幫助女性提高個人能力，也有助于提高其他人的能力，可以讓更多的人了解女性的心聲。建立女性關(guān)懷思維可以平衡功利主義、康德主義等傳統(tǒng)道德。女性關(guān)懷倫理的發(fā)展，既有量的變化也有質(zhì)的飛越，更是人性的升華。女性社會地位的提高是社會進步的表現(xiàn)，“男女平等”“同工同酬”深入人心，這是尊重人權(quán)、關(guān)愛女性的體現(xiàn)，我們不能忽視社會中對“平等”過度追求的現(xiàn)象，女性如果像男性一樣超越女性生理極限地打拼，那將會造成另外一種失衡。因此，還要考慮到男女生理的不同，作好女性權(quán)益的維護，而女性自身也要有良好的倫理意識，了解自己的位置和內(nèi)心需求，不走極端。

總之，吉利根以女性視角建立的關(guān)懷倫理確立了兩性相對的道德差異，指出了關(guān)懷倫理與公正理論的區(qū)別與互補，從而使關(guān)懷倫理學具有了重要的學術(shù)和實踐意義。

與西方關(guān)懷倫理的女性視角不同，儒家仁愛倫理的視角是人類的，但重點是男性的。因為從仁愛學說產(chǎn)生的年代起，中國就是男權(quán)社會，而婦女的地位是微不足道的。

中國兩性關(guān)系意識經(jīng)過了女性中心、男性中心、男女平等的演化過程。經(jīng)過前輩學者的田野考古正名，我國裴李崗文化等都是母系氏族文化遺存的代表。許慎《五經(jīng)異義》引《春秋公羊傳》：“圣人皆無父，感天而生”?！渡叹龝ら_塞》：“當此時也，民知其母，而不知其父”。在這一時期，女性是生活資料的主要提供者，婚姻以女性為中心，女性是氏族的主要管理者。這一時期普遍流行的是女性中心意識，陜西華縣元君廟、臨潼姜寨墓地等考古發(fā)現(xiàn)證實了這一點。進入父系氏族時代以后，中國的婦女受到比其他民族婦女更為嚴酷的虐待，《韓非子》中記載的殺害女嬰的說法就典型地表現(xiàn)了這一點。在這種大背景下，產(chǎn)生了種種男性中心主義的理論。婦女除了要嚴守“夫為妻綱”的準則外，還要遵從 “三從四德”“餓死事極小，失節(jié)事極大”的訓(xùn)誡。試想，在中國婦女整體不在場的背景下產(chǎn)生和發(fā)展的儒家仁愛倫理能與婦女有多大的關(guān)聯(lián)？如果有也是可以忽略不計的。儒家仁愛倫理主要是站在以知識精英為核心的男性立場為在位者出謀劃策，為所有人提供行為指導(dǎo)。它的視角主要是男性。

3.狀態(tài)不同。西方關(guān)懷倫理的理論是青澀的，有進一步的發(fā)展空間；儒家仁愛倫理的理論是成熟的，包含反映人的類價值的恒常價值。

肖巍形象地說：“西方女性主義理論還是一個正在成長著的孩子，對一個偌大的世界充滿著好奇和興趣，她的內(nèi)心交織著無數(shù)的矛盾和解決矛盾的渴望，對未來滿懷憧憬。匆匆而過的世人也越來越多地駐足察看這個孩子的成長，設(shè)想她的未來?！盵4]9關(guān)懷倫理作為西方女性主義理論之一也是這種樣態(tài)，從她產(chǎn)生到現(xiàn)在不過幾十年的時間，其間引起了種種質(zhì)疑。我們衷心希望關(guān)懷倫理能有進一步的發(fā)展空間，但也應(yīng)該處理好一些問題：首先是關(guān)懷倫理和家庭倫理的關(guān)系；其次是消融兩性之間的緊張；再次，女性關(guān)懷倫理的發(fā)展道路任重道遠，還需要我們不懈的努力才能夠達到理想的兩性真正和諧局面。盡管西方關(guān)懷倫理需要解決種種問題，但我們對它的未來發(fā)展充滿信心。

與西方關(guān)懷倫理相比，儒家仁愛倫理的思想體系是成熟的，其中包含諸多反映人的類本質(zhì)的恒常價值。馮友蘭認為，中國哲學雖然缺乏形式上的系統(tǒng)，但具有自己實質(zhì)上的系統(tǒng)。儒家仁愛倫理雖然缺乏形式上的提煉，但的確有成熟的思想系統(tǒng)。雖然在儒家仁愛倫理的系統(tǒng)中，“仁”有廣義和狹義之分，但其基本精神正像《論語.顏淵》《孟子離婁下》《荀子.議兵》中所說的“愛人”。這里的“人”指的是“眾”，即作為“類”的人。儒家仁愛倫理的基本要求“首先是承認他人是人，將他人當作與自己一樣的人來對待。有了這一前提，就能關(guān)懷、同情、尊重、體貼他人”[5]154。儒家仁愛倫理與禮關(guān)聯(lián)密切，因為仁愛有可能出現(xiàn)偏差，需要典章制度、社會規(guī)范、儀式節(jié)文來規(guī)范。同時，儒家仁愛倫理是差等之愛，容后詳述。另外，儒家仁愛倫理并非想愿，具有很強的原則性。通過以上的提綱挈領(lǐng)，我們已經(jīng)可以清晰地看出儒家仁愛倫理的思想比較系統(tǒng)和完善。其中所包含的同情人、關(guān)心人、尊重人等的人本主義思想具有超越歷史時空的恒常價值。仁愛是人類的永恒追求，有愛才有溫暖、和諧、幸福……

二、西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛倫理的關(guān)聯(lián)

西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛倫理雖然存在著顯著差異，但二者在理論上有重要的關(guān)聯(lián)，主要是重視關(guān)系、關(guān)愛，其實現(xiàn)途徑同具現(xiàn)實性。

1.關(guān)系。西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛倫理的第一個共同的理論特征就是重視關(guān)系的意義。

吉利根宣稱：“我們不是生活在分離中，而是生活在關(guān)系中。”[4]31吉利根指出了關(guān)懷倫理實際上也是關(guān)系倫理，但關(guān)系需要聯(lián)系。在吉利根看來，以往兩性都犯了關(guān)系錯誤，“男人們認為，如果他們遵循蘇格拉底的箴言認識了自己，他們也將認識婦女，婦女則認為，只有在認識他人的情況下，她們才能逐漸地認識自己?！腥瞬恢雷约阂淹瑡D女失去聯(lián)系，婦女也不知道已同自身失去聯(lián)系?！盵4]23吉利根舉例說，艾米是通過與世界的關(guān)系來確定自我的，通過與他人發(fā)生聯(lián)系的行為來描述自己，通過自己提供幫助的能力來說明聯(lián)系。像艾米一樣，克萊爾把自我體驗同關(guān)懷行為以及聯(lián)系結(jié)合起來，在把母親意象與自我意象相結(jié)合的過程中，她把自己看成一個具有母性的醫(yī)生，像艾米準備成為一個關(guān)懷世界的科學家一樣。[4]56-57吉利根指出，“關(guān)系的真理性在對聯(lián)系的重新發(fā)現(xiàn)中再現(xiàn)，而且它也再現(xiàn)于這樣一種認識中，即自我與他人是相互依賴的，不論生活本身的價值如何，它都只能通過關(guān)系中的關(guān)懷來維系。”[4]135-136

與西方關(guān)懷倫理重視關(guān)系相一致，儒家仁愛倫理也是建立在關(guān)系之上?！叭省睆慕Y(jié)構(gòu)上說就是兩個人，本身就是關(guān)系概念。儒家仁愛倫理所涉及的關(guān)系主要是人際關(guān)系，個人與他人、個人與社會的關(guān)系，具體包括君臣、父子、夫妻、朋友等，但同時也輻射到人與自然的關(guān)系，所謂“物欲”“愛物”等表達的即是此意。應(yīng)當指出，儒家倫理是建立在對人的社會性的自覺之上的，這在荀子“人道能群”的思想中得到集中體現(xiàn)?！盾髯印ね踔啤罚骸傲Σ蝗襞?，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！边@段話主要包含三層意思：第一，人在某些先天機能上不如動物，力量不如牛大，行走的速度不如馬快，這層含義與現(xiàn)代生物人類學所表達的人的未特定化是一致的。第二，人能服牛乘馬，亦即荀子所表達的人定勝天之意。力不如牛、行不如馬的人卻能“牛馬為用”，這也說明了人能夠利用和征服自然的事實。第三，也是本段最核心的意思就是揭示人能群的道理。按照通常的觀察，牛有牛群，馬有馬群，為什么說“彼不能群”呢？這里關(guān)涉到對“群”的理解，實際上，荀子所說的“群”并非自在的天然的群體，而是指通過人為的原則而建立起來的社會。所以，社會性是人的特質(zhì)，動物并不具備。儒家所揭示的社會性是關(guān)系的集中體現(xiàn)，儒家仁愛倫理正是建立在對人的社會性的自覺之上的。

2.關(guān)愛。西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛倫理的第二個共同的理論特征就是重視關(guān)愛。

關(guān)懷倫理的核心就是對人的關(guān)愛。吉利根指出，在婦女心理發(fā)展的過程中，充滿了對他人的關(guān)懷和關(guān)切。因此，“婦女不僅在人際關(guān)系背景下定義自己，而且也根據(jù)關(guān)懷能力判斷自己。”[4]14吉利根列舉了克萊爾的自我描述，在對自己“作為一名醫(yī)生，一位母親”進行展望時，她說，“在不考慮身邊接受自已關(guān)懷的其他人的情況下，我很難想到自己?！盵4]56-57在把生活看成依賴于聯(lián)系，看成通過關(guān)懷行為來維系，看成基于依戀關(guān)系而不是共同契約來結(jié)合時，她認為“你必須愛別人，因為你與他們不能分開。愛的方式就如同愛你的右手一樣，它是你的一部分。其他人是巨大的個體集合中的一部分”[4]58-59。吉利根引用婦女訪談?wù)叩脑捳f：“我認為自己充滿了母性，百分之百的母性?！鲠t(yī)生也好，做母親也罷……對我來說都難以在不考慮我所關(guān)照的周圍人的情況下先想到自己?！盵4]170可以看出，吉利根所創(chuàng)立的關(guān)懷倫理十分強調(diào)人與人之間的關(guān)懷，并認為女性在這方面的表現(xiàn)尤為突出。

關(guān)愛是關(guān)懷倫理的核心，也是儒家仁愛倫理的核心?！墩撜Z.顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！薄睹献?離婁下》：“仁者，愛人?！薄洞呵锓甭?仁義法》：“仁者，愛人之名?！比寮胰蕫蹅惱淼摹皭廴恕笔侵笎圩鳛椤邦悺钡娜耍墩撜Z.學而》：“泛愛眾?！薄秴问洗呵?愛類》：“仁也者，仁乎其類也?！薄洞呵锓甭丁け厝是抑罚骸叭收咚詯廴祟?。”“愛人”的具體內(nèi)容就是盡自己最大的努力去尊重、同情、體貼、關(guān)心、幫助他人，以愛己之心愛人，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?《孟子·梁惠王下》)對于在位者來說，“愛人”就是“愛民”。

3.現(xiàn)實。西方關(guān)懷倫理與儒家仁愛倫理的第三個共同點就是他們實施關(guān)愛的途徑都具有現(xiàn)實性。

西方關(guān)懷倫理認為，關(guān)愛應(yīng)從自身開始?！霸谏鐣蜕眢w意義上成為母親需要承擔父母關(guān)懷和保護孩子的責任。然而，為了能夠關(guān)懷另一個人，一個人必須首先負起關(guān)懷自己的責任?！盵4]79吉利根借流產(chǎn)決定研究揭示了關(guān)懷倫理學的發(fā)展次序，最初集中在為了確保生存而關(guān)懷自我。隨后出現(xiàn)一個轉(zhuǎn)折階段，按照這一視角，善等同于關(guān)懷他人。之后，“通過對他人與自我關(guān)系的重新理解，消除了自私與責任之間的緊張關(guān)系，關(guān)懷成為自我選擇的判斷原則?！盵4]77-78詹姆斯·雷切爾斯(James Rachels)在《道德的理由》中明確指出：“關(guān)懷倫理確認了我們自然地給與家庭和朋友的優(yōu)先性，并且它看起來似乎也是一個更有道理的道德觀念?！盵6]

儒家仁愛倫理雖然主張愛人類，但在實施愛的程序上是“等差之愛”，由近及遠，由親及疏?！睹献印けM心上》：“親親而仁民，仁民而愛物?！卑褠鄣膶嵤┓譃槿箅A段，即親親、仁民、愛物。朱熹解釋說：“仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，愛物則第三坎也。”(《朱子語類·卷二十》)

很明顯，西方關(guān)懷倫理和儒家仁愛倫理都主張由近及遠的差別愛，這可能多少有一些不平等的底色，但無疑具有道德實踐的可操作性。因為差別愛表現(xiàn)了人的自然真實情感，是人的本性的有序擴散，“在中國古代那種特定的社會歷史環(huán)境下，儒家的愛有差等說對愛的切實推行，從總體上說還是起了積極作用的。”[5]159

[1]杜維明.儒家傳統(tǒng)與文明對話[M].彭國翔，譯.北京：人民出版社，2010：.

[2]勞思光.新編中國哲學史(一卷)[M].桂林：廣西師范大學出版社,2005：13.

[3]柴文華.勞思光哲學史觀和方法論解析[J].哲學動態(tài)，2015，(6).

[4][美]卡羅爾·吉利根.不同的聲音[M].肖巍，譯.北京：中央編譯出版社，1999.

[5]張錫勤.中國傳統(tǒng)道德舉要[M].哈爾濱：黑龍江大學出版社，2009.

[6][美]詹姆斯·雷切爾斯.道德的理由[M].楊宗元，譯.北京：中國人民大學出版社，2009：171.

〔責任編輯：余明全程石磊〕

2015-03-19

江蘇省研究生培養(yǎng)創(chuàng)新工程項目“當代中國電影敘事中的女性主義倫理思想研究”(cxzz13-0075)；東南大學優(yōu)秀博士學位論文培育基金資助項目；東南大學基本科研業(yè)務(wù)資助項目

李丹丹(1985-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，博士研究生，從事應(yīng)用倫理學和中國倫理思想研究。

B844；B222

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1000-8284(2015)09-0040-06