克勞塞紲茨的非理性裝畜與理性裝畜

賈玉樹(shù)

（軍械工程學(xué)院科技與人文研究所，河北 石家莊 050003）

克勞塞紲茨的非理性裝畜與理性裝畜

賈玉樹(shù)

（軍械工程學(xué)院科技與人文研究所，河北 石家莊 050003）

理性裝備與非理性裝備是人類(lèi)軍事裝備大觀園中兩種具有濃厚民族特色的裝備類(lèi)型；隨著現(xiàn)代科技飛速發(fā)展，現(xiàn)代軍事裝備正在從非理性裝備全面走向理性裝備，軍事裝備的民族特色在這一過(guò)程中也相應(yīng)改變著它的表現(xiàn)形式；時(shí)代精神在現(xiàn)代軍事裝備發(fā)展中的地位日益凸顯。

克勞塞維茨；非理性裝備；理性裝備

克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中曾深刻闡述過(guò)各種不同的軍事裝備同人類(lèi)理性之間的關(guān)系。根據(jù)人類(lèi)理性的不同參與程度，他把武器裝備劃分為刺殺性與射擊性?xún)纱箢?lèi)。在克勞塞維茨看來(lái)，刺殺性武器裝備充分體現(xiàn)了人的非理性自然本能，“在人類(lèi)的智力所發(fā)明的所有武器中，那些使戰(zhàn)斗者相距最近的、最近似粗野的搏斗的武器，是最適合發(fā)泄本能、最自然的武器。匕首與戰(zhàn)斧比長(zhǎng)矛、標(biāo)槍和投石器更屬于這一類(lèi)武器”。與此相反，射擊性武器裝備則更多地滲透了人類(lèi)理性的成份，因?yàn)槟切坝脕?lái)從遠(yuǎn)處打擊敵人的武器更多的是智力的工具，它們使得感情的力量和本來(lái)的斗爭(zhēng)本能幾乎不起作用，而且這些武器的有效距離越大，情況就越是這樣。在使用投石器時(shí)，人們還可以想象到投石時(shí)的某種仇恨感，而在用線膛槍射擊時(shí)，仇恨感就少一些，在用火炮射擊時(shí)，就更少了”。［1］

克勞塞維茨的這種分類(lèi)是以當(dāng)時(shí)冷兵器與火器為基礎(chǔ)展開(kāi)的，具體內(nèi)容無(wú)疑相當(dāng)陳舊了，然而，他的分類(lèi)思想一般地涉及軍事裝備的三種不同價(jià)值取向，即上述所謂“智力”“感情”和“本能”，在這里，完全可以把它加以延伸和拓展?？藙谌S茨的刺殺性武器裝備是建立在軍事裝備主體情感與意志等非理性狀態(tài)上的，他的射擊性武器裝備則是建立在軍事裝備主體認(rèn)知這樣一種理性狀態(tài)上的，因此不妨進(jìn)一步把以非理性評(píng)價(jià)和選擇為基礎(chǔ)的軍事裝備稱(chēng)為非理性裝備，以理性評(píng)價(jià)和選擇作為基礎(chǔ)的軍事裝備稱(chēng)為理性裝備。［2］這樣一來(lái)，克勞塞維茨的分類(lèi)就把現(xiàn)代所有軍事裝備囊括在其中了。

首先，非理性裝備是人類(lèi)軍事裝備大觀園中最具有民族特色的一大類(lèi)別，建立在特定的地理環(huán)境與文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上。地中海沿岸開(kāi)放和獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了古希臘、腓尼基、迦太基，以及西班牙和英國(guó)等絕大多數(shù)歐洲國(guó)家源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的海權(quán)主義軍事裝備傳統(tǒng)。早在著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，希臘遠(yuǎn)征軍戰(zhàn)船數(shù)量就多達(dá)1200余艘。馬其頓山林中盛產(chǎn)一種山茱萸，木質(zhì)堅(jiān)硬，可制作長(zhǎng)達(dá)6米的長(zhǎng)矛，威力巨大。亞述軍隊(duì)之所以所向無(wú)敵，一個(gè)重要原因是他們率先使用了鐵制軍事裝備，當(dāng)?shù)負(fù)碛胸S富的鐵礦資源。草原地區(qū)游牧業(yè)發(fā)達(dá)，從而波斯和匈奴騎兵可以橫掃千軍。這些獨(dú)具特色的軍事裝備都是在地理環(huán)境基礎(chǔ)上自然發(fā)展起來(lái)的。

在印度閱兵式中能看到大象方陣。據(jù)說(shuō)早在古印度波羅斯國(guó)王抵抗亞歷山大入侵時(shí)，就使用過(guò)200頭巨象。人們還能看到駱駝兵、手持長(zhǎng)矛的騎兵和穿著鮮艷復(fù)古式服裝的步兵。這是印度軍隊(duì)難以割舍的光榮歷史的再現(xiàn)。還有十幾個(gè)士兵在一輛摩托車(chē)上疊羅漢，仿佛雜技團(tuán)表演一般，據(jù)說(shuō)這是從印度教苦行修道的動(dòng)作中演化出來(lái)的一種特技，和瑜伽一樣屬于印度國(guó)粹。在印度人看來(lái)這是一種文化，士兵只有具備這樣一種才能，才能夠被認(rèn)為是勇敢的。印度是一個(gè)多民族國(guó)家，軍隊(duì)基本制度是民族聯(lián)隊(duì)制，陸軍從英國(guó)殖民時(shí)期就是按照民族建立聯(lián)隊(duì)的。印度軍隊(duì)聯(lián)隊(duì)，如錫克族聯(lián)隊(duì)、廓爾喀聯(lián)隊(duì)、旁遮普聯(lián)隊(duì)等，相當(dāng)于中國(guó)的師或旅。這些不同聯(lián)隊(duì)擁有別具特色的文化傳統(tǒng)和宗教習(xí)俗，如駱駝兵來(lái)自克什米爾和拉賈斯坦邦，騎兵來(lái)自齋普爾，是印度唯一保存下來(lái)的騎兵團(tuán)，雖然沒(méi)有打過(guò)什么仗，卻培養(yǎng)了許多著名馬球運(yùn)動(dòng)員。當(dāng)然，印度的閱兵中也展示過(guò)一些現(xiàn)代化裝備，其中一款車(chē)載中低空三坐標(biāo)預(yù)警雷達(dá)完全是印度設(shè)計(jì)生產(chǎn)的，其探測(cè)距離、探測(cè)精度都不亞于美國(guó)產(chǎn)品。還有1972年立項(xiàng)的阿瓊主戰(zhàn)坦克，迄今研制了40多年，雖然問(wèn)題很多，但始終沒(méi)有放棄這一型號(hào)。這些都是情感和意志主宰軍事裝備價(jià)值的具體體現(xiàn)。不過(guò)大部分印度裝備，包括蘇-30戰(zhàn)斗機(jī)、T-90坦克等都是從前蘇聯(lián)（俄羅斯）買(mǎi)來(lái)的。這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是對(duì)于時(shí)代精神的一種適應(yīng)，但即使印度一些國(guó)產(chǎn)武器裝備，比如“烈火-3”型導(dǎo)彈、布拉姆斯巡航導(dǎo)彈等，也都有明顯的俄羅斯血統(tǒng)，外形笨拙與厚重，反映了民族特色與時(shí)代精神之間某種復(fù)雜的關(guān)系。

其次，理性裝備也是人類(lèi)軍事裝備大觀園中具有民族特色的一大類(lèi)別，建立在人類(lèi)理性與科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上，是對(duì)特定地理環(huán)境與文化傳統(tǒng)的超越。古希臘是人類(lèi)理性的發(fā)祥地。早在希臘化時(shí)期，萌芽中的自然科學(xué)便開(kāi)始應(yīng)用于軍事裝備領(lǐng)域，極大提高了軍事裝備的理性含量。阿基米德曾運(yùn)用杠桿、滑輪和螺旋等機(jī)械原理發(fā)明過(guò)一種能夠吊起敵艦的巨型回旋吊車(chē)。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)各種各樣的弩炮，例如，具有瞄準(zhǔn)裝置、可以準(zhǔn)確投擲小型石子與標(biāo)槍的帕林吞弩炮；攻城時(shí)投擲大型石塊的奧納格爾和巴里斯塔，能把重達(dá)70千克的石塊投射300～500米。公元前305年，德米特里烏斯攻打羅德斯城時(shí)，曾組織科學(xué)家和工程師建造過(guò)一座高達(dá)50米的9層巨型攻城塔。塔底安裝有輪軸，能隨時(shí)移動(dòng)。塔上安裝有弩炮，可居高臨下打擊城墻上的守城官兵。據(jù)說(shuō)這個(gè)攻城塔連同其上的弩炮等設(shè)施需要3400人來(lái)操作，僅僅用于轉(zhuǎn)向的絞盤(pán)就需要200人同時(shí)推動(dòng)。近代具有世界歷史意義的軍事裝備首推火器。馬克思曾指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！保?］法國(guó)大革命時(shí)期拿破侖軍隊(duì)摧枯拉朽，稱(chēng)霸歐洲，火炮立下了汗馬功勞。拿破侖是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒，非常重視科學(xué)技術(shù)，甚至精通數(shù)學(xué)，還證明過(guò)一個(gè)“拿破侖定理”。據(jù)說(shuō)他頒發(fā)過(guò)一項(xiàng)指令：“讓驢子和學(xué)者走在隊(duì)伍中間。”拿破侖遠(yuǎn)征軍除2000門(mén)火炮外，還有175名各行各業(yè)學(xué)者和成百箱各類(lèi)書(shū)籍與研究設(shè)備。

一般說(shuō)來(lái)，理性裝備是經(jīng)歷過(guò)古希臘文化洗禮的西方理性民族智慧和勞動(dòng)的產(chǎn)物，要求人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的理性超越作為前提和基礎(chǔ)。過(guò)分拘泥于現(xiàn)實(shí)世界、思維定勢(shì)、行為模式與人生經(jīng)驗(yàn)，不可能真正理解現(xiàn)代科學(xué)和理性裝備。［4］近代西方各國(guó)廣泛網(wǎng)羅人才積極致力于改進(jìn)火器時(shí)，東方大清帝國(guó)還在睡夢(mèng)中強(qiáng)調(diào)“騎射乃滿(mǎn)洲之根本”，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)門(mén)被海上飄來(lái)的堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開(kāi)，都沒(méi)有完全醒悟?，F(xiàn)代的飛機(jī)、火箭、衛(wèi)星和導(dǎo)彈等逐漸把軍事裝備推向一個(gè)純粹理性時(shí)代?，F(xiàn)代科技革命之后，科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)一體化，軍事裝備完全建立在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上，成為科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，其理性化程度登峰造極。倘若沒(méi)有愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論及其關(guān)于質(zhì)能關(guān)系的科學(xué)推理，原子彈無(wú)論如何也無(wú)法想象。形形色色呼風(fēng)喚雨的新概念武器也只有在科學(xué)理性視域中才能夠告別神話(huà)，走向現(xiàn)實(shí)。

再次，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，現(xiàn)代軍事裝備正在從非理性裝備全面走向理性裝備，在這一過(guò)程中，軍事裝備的民族特色也悄悄改變著其表現(xiàn)形式。具體說(shuō)來(lái)：其一，軍事裝備的民族特色已從本質(zhì)走向現(xiàn)象、從內(nèi)容轉(zhuǎn)向形式。伴隨著古老的象兵、駱駝兵和騎兵等傳統(tǒng)兵種的全面消失，傳統(tǒng)冷兵器也在相應(yīng)從曾經(jīng)的軍事裝備演變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)中一種純粹的文化現(xiàn)象。中國(guó)古代18般兵器現(xiàn)在只能在博物館或圖書(shū)畫(huà)冊(cè)中看到。直接起源于地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的軍事裝備，目前已經(jīng)或者正在逐漸退出歷史舞臺(tái)。具有悠久陸權(quán)主義軍事裝備傳統(tǒng)的中國(guó)也在積極發(fā)展海軍裝備，全面地走向海洋?，F(xiàn)代所謂民族特色更多的表現(xiàn)在軍事裝備的外形、輪廓、色彩、標(biāo)識(shí)和命名等這樣一些純粹形式方面；其二，軍事裝備的民族特色正在從客體走向主體、從軍事轉(zhuǎn)向社會(huì)?，F(xiàn)代軍事裝備的理性化發(fā)展在逐漸模糊和淡化軍事裝備客體民族特色的過(guò)程中，日益凸現(xiàn)軍事裝備主體的民族特色。東方各個(gè)民族和國(guó)家在不得不積極追隨現(xiàn)代西方科學(xué)技術(shù)與軍事裝備的同時(shí)，普遍地捍衛(wèi)其傳統(tǒng)文化，宣揚(yáng)“中體西用”“印體西用”和“伊體西用”等。然而問(wèn)題是“體用”并不是可以隨意拆分的積木。功利主義地移植了現(xiàn)代西方科學(xué)技術(shù)與軍事裝備，卻普遍缺乏科學(xué)技術(shù)和軍事裝備健康成長(zhǎng)的歷史文化與社會(huì)土壤，這是東方社會(huì)尤其中國(guó)社會(huì)面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。晚清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)受了一次沉痛的教訓(xùn)，遺憾的是，絕大多數(shù)國(guó)人已經(jīng)忘得一干二凈了。

值得注意的是，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正在泛濫著一股狂熱的民族主義思潮，它同世界上正廣泛流行的后現(xiàn)代主義思潮一道，嚴(yán)重侵蝕和削弱著中國(guó)知識(shí)分子身上僅有的一點(diǎn)科學(xué)精神?，F(xiàn)代科技雖然根源于古希臘人的價(jià)值追求與思維方式，卻是以全人類(lèi)普遍具有的純粹理性作為前提和基礎(chǔ)的，是不以任何一個(gè)民族的情感和意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理。它并非某些后現(xiàn)代主義者和極端民族主義者所攻擊的那樣僅僅是屬于歐洲文化的一種地方性知識(shí)，而是全人類(lèi)的共同財(cái)富?，F(xiàn)代化是一個(gè)以科技為核心的理性化過(guò)程。拋棄人類(lèi)理性，單純追求作為工具的科學(xué)技術(shù)和軍事裝備，這種喪失理性的科學(xué)技術(shù)與軍事裝備最終必然為非理性所埋葬。

最后，無(wú)論理性裝備，還是非理性裝備，都不同程度滲透和凝聚著某種特定的時(shí)代精神，這是軍事裝備所以隨著時(shí)代發(fā)展而不斷演變的內(nèi)在根據(jù)。這里所謂的時(shí)代精神，是指特定時(shí)代生活在同一世界上的全人類(lèi)的集體意志。它是這一時(shí)代所特有的一種集體意識(shí)，同時(shí)體現(xiàn)在這一時(shí)代那些叱咤風(fēng)云的英雄人物精神世界之中與社會(huì)心理之中。時(shí)代精神也是開(kāi)創(chuàng)這一時(shí)代的軍事裝備所固有的內(nèi)在靈魂與生命。從某種意義上講，拿破侖和他的火炮也正是法國(guó)大革命時(shí)期時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。在現(xiàn)代世界，可以全面體現(xiàn)科技時(shí)代內(nèi)在精神的典型軍事裝備首推飛機(jī)。無(wú)論海權(quán)主義軍事裝備傳統(tǒng)，還是陸權(quán)主義軍事裝備傳統(tǒng)，都毫無(wú)遮攔地暴露在同一片藍(lán)天下；無(wú)論進(jìn)攻性軍事裝備傳統(tǒng)，還是防御性軍事裝備傳統(tǒng)，都必須在空中解決問(wèn)題。在這里，民族特色必須無(wú)條件地服從于時(shí)代精神。這是一個(gè)不可抗拒的自然規(guī)律。

一般說(shuō)來(lái)，民族特色與時(shí)代精神都是滲透和凝聚在軍事裝備中的人的精神因素，它們是兩個(gè)高度抽象化了的思辨范疇。民族特色從時(shí)間維度縱向反映一個(gè)特定民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的某種凝固化了的價(jià)值規(guī)范，時(shí)代精神則從空間維度橫向體現(xiàn)全人類(lèi)正在急劇涌動(dòng)著的某種鮮活的精神追求。民族特色是某一民族歷史上始終占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)，時(shí)代精神則是某一時(shí)代全人類(lèi)的集體意識(shí)。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，當(dāng)民族之間的交往還不是很全面和頻繁時(shí)，時(shí)代精神大體可以等同于世界上形形色色民族特色的線性疊加；隨著現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展和全球化持續(xù)深入，民族之間的聯(lián)系和交往已經(jīng)日益全面和頻繁，時(shí)代精神大于世界上各種民族特色線性疊加總和的本質(zhì)已暴露無(wú)遺，從而對(duì)于各種所謂民族特色的制約和影響，甚至解構(gòu)與重構(gòu)的職能也變得越來(lái)越突出。所謂物競(jìng)天擇，民族特色是物，時(shí)代精神是天。因此，一個(gè)民族能否自覺(jué)、積極、主動(dòng)地感受和體悟時(shí)代精神，也就成為這一民族能否健康地走向未來(lái)的關(guān)鍵所在?，F(xiàn)代軍事裝備只有不斷適應(yīng)時(shí)代精神發(fā)展演變，才能在未來(lái)高科技的激烈對(duì)抗中巍然屹立，笑傲江湖。在任何時(shí)候，在任何場(chǎng)合，都不應(yīng)當(dāng)把自己的民族特色等同于時(shí)代精神。

泥模藝術(shù)——十一郎

［1］克勞塞維茨．戰(zhàn)爭(zhēng)論·第3卷［M］．北京:解放軍出版社，2005．1076．

［2］陳北寧．軍事裝備價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇中的理性與非理性［J］．軍械工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（4）．

［3］馬克思．機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用［M］．北京:人民出版社，1978．67．

［4］賈玉樹(shù)．軍事技術(shù)哲學(xué)研究［M］．北京:軍事科學(xué)出版社，2013．5．

【責(zé)任編輯：王 妍】

E01

A

1673-7725（2015）03-0233-04

2015-01-15

賈玉樹(shù)（1963-），男，山西洪洞人，教授，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。