鐘乃良

(河池學(xué)院教師教育學(xué)院,廣西宜州546300)

仫佬族高中生生命意義感的特點(diǎn)和來(lái)源

鐘乃良

(河池學(xué)院教師教育學(xué)院,廣西宜州546300)

采用《生命意義感量表》和《生命意義感來(lái)源問(wèn)卷》調(diào)查仫佬族高中生生命意義感的特點(diǎn)及其來(lái)源。結(jié)果：（1）仫佬族高中生生命意義感的整體狀況較好。（2）仫佬族高中生的生命意義感在性別、年級(jí)、教養(yǎng)方式、經(jīng)濟(jì)狀況、好友數(shù)量、是否留守等方面存在顯著差異；在學(xué)業(yè)成績(jī)方面不存在顯著差異；（3）女生求意義的意志比男生強(qiáng)；高一學(xué)生求意義的意志不如高三強(qiáng)，高一學(xué)生比高三學(xué)生體驗(yàn)到更多的存在空虛感；民主型教育方式比專(zhuān)制型和放任型都更有利于生命意義感；好友數(shù)量多的學(xué)生生命意義感更強(qiáng)；留守學(xué)生比非留守學(xué)生有更多的存在空虛感。（4）仫佬族高中生與其他民族高中生相比生命意義感不存在顯著差異。（5）仫佬族高中生生命意義感來(lái)源的前五項(xiàng)依次是關(guān)系、健康、成長(zhǎng)、求知和娛樂(lè)。

仫佬族；高中生；生命意義感特點(diǎn)；生命意義感來(lái)源

1 引言

對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行心理健康教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要組成部分。生命教育作為心理健康教育的重要內(nèi)容，它的主要使命在于培養(yǎng)學(xué)生的生命意義感。高中生面臨著升學(xué)和適應(yīng)方面的壓力，并且由于性的成熟，自我意識(shí)的發(fā)展，高中生情緒波動(dòng)性大，各種人際困擾引起的心理沖突增多，使得他們承受著巨大的壓力，心理問(wèn)題處于多發(fā)時(shí)期，導(dǎo)致高中生容易出現(xiàn)生命意義感危機(jī)。因此，了解高中生生命意義感的特點(diǎn)和規(guī)律，并對(duì)其進(jìn)行生命教育顯得尤為重要。

隨著生命意義感研究的開(kāi)展，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有研究成果表明，生命意義感與幸福感、生活滿意度和積極情感都有顯著正相關(guān)。[1-4]李虹對(duì)國(guó)外有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行綜述研究也報(bào)告了國(guó)外學(xué)者有類(lèi)似發(fā)現(xiàn)，如情緒抑郁、藥物成癮、自殺意念、應(yīng)對(duì)個(gè)人危機(jī)與重大挫折的表現(xiàn)等與生命意義感有重大關(guān)系，缺乏生命意義感的人在面臨壓力時(shí)更傾向于選擇放棄努力并產(chǎn)生無(wú)助感，甚至以自殺的方式應(yīng)對(duì)困難。[5]對(duì)高中生生命意義感與心理健康關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，生命意義感與心理健康（SCL-90）總分及各因子之間存在顯著相關(guān)，是預(yù)測(cè)個(gè)體心理健康水平的良好指標(biāo)。[6]目前，針對(duì)少數(shù)民族中小學(xué)生這一群體的生命意義感研究成果很少。少數(shù)民族中小學(xué)生成長(zhǎng)于獨(dú)特的文化背景和自然環(huán)境之下，卻經(jīng)歷與全國(guó)青少年相同的發(fā)展階段，面臨相似的成長(zhǎng)煩惱，其生命意義感現(xiàn)狀如何？是否有獨(dú)特之處？本研究?jī)H以分布于廣西和貴州兩地的土著民族——仫佬族為例，旨在了解仫佬族高中生生命意義感的特點(diǎn)和生命意義感來(lái)源的途徑，為提高仫佬族高中生的生命教育成效提供參考。

2 研究方法

2.1 對(duì)象

采用整群抽樣的方法，從羅城仫佬族自治縣高級(jí)中學(xué)和羅城仫佬族自治縣第二高級(jí)中學(xué)兩所普通高中學(xué)校中抽取8個(gè)自然班級(jí)共507位學(xué)生進(jìn)行施測(cè)。剔除無(wú)效問(wèn)卷后，得到有效問(wèn)卷466份。其中，高一學(xué)生149人，高二學(xué)生159人，高三學(xué)生158人；男生162人，女生304人；根據(jù)民族類(lèi)型劃分，仫佬族167人，壯族173人，漢族105人，其他少數(shù)民族21人。本研究主要對(duì)仫佬族高中生的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，并比較仫佬族高中生與其他民族高中生生命意義感的異同。仫佬族高中生樣本中高一學(xué)生53人，高二學(xué)生60人，高三學(xué)生54人；男生56人，女生111人。

2.2 工具

2.2.1 個(gè)人背景資料問(wèn)卷

個(gè)人背景資料問(wèn)卷涉及被試的班別、年級(jí)、民族、性別、家庭教育方式、經(jīng)濟(jì)狀況、成績(jī)等級(jí)、好友數(shù)量、是否留守兒童等方面的項(xiàng)目。

2.2.2 生命意義感量表

采用張家園（2006）編制的生命意義感量表。該量表共33題，分為“求意義的意志”、“生命態(tài)度與生命自主”、“苦難與死亡的接納”、“存在的空虛”等四個(gè)分量表。全量表采用5點(diǎn)計(jì)分法，其中，“存在的空虛”分量表涉及的題目都是反向題，其原始分?jǐn)?shù)全部需要轉(zhuǎn)換。因此，“存在的空虛”得分越高則表明被試更少體會(huì)到存在的空虛感，而另外3個(gè)分量表得分越高表示被試的生命意義感愈強(qiáng)。本研究中各分量表的內(nèi)部一致性系數(shù)在0.70至0.95之間，總量表的內(nèi)部一致性系數(shù)是0.91，顯示本量表具有良好的穩(wěn)定性及內(nèi)部一致性。

2.2.3 生命意義感來(lái)源問(wèn)卷

采用宋秋蓉（1992）編制的生命意義感來(lái)源問(wèn)卷。該問(wèn)卷列出了13個(gè)來(lái)源，包括關(guān)系、服務(wù)、成長(zhǎng)、信仰、娛樂(lè)、獲取、活動(dòng)、求知、學(xué)業(yè)、外表、健康、工作和其他，讓被試從中選擇自認(rèn)為最重要的3個(gè)。

2.3 施測(cè)程序和統(tǒng)計(jì)方法

在班主任的配合下，以班級(jí)為單位，利用自習(xí)課的45分鐘時(shí)間，由研究人員主持測(cè)試。采用SPSS 20.0進(jìn)行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析。

3 研究結(jié)果

3.1 仫佬族高中生生命意義感與其他民族高中生生命意義感的比較

采用方差分析檢驗(yàn)仫佬族高中生生命意義感與其他民族高中生生命意義感是否存在差異，結(jié)果見(jiàn)表1。

表1 仫佬族高中生生命意義感與其他各民族高中生生命意義感的比較（N=466）

由表1可知，仫佬族高中生的生命意義感與漢族、壯族和其他少數(shù)民族比較，不存在顯著差異。經(jīng)進(jìn)一步分析仫佬族高中生樣本數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，如果考慮血統(tǒng)因素，父母是否都是仫佬族，并不對(duì)仫佬族高中生的生命意義感產(chǎn)生顯著影響（p>0.05）；家中是否以仫佬語(yǔ)作為主要交流語(yǔ)言和是否仍保持仫佬族傳統(tǒng)習(xí)俗，也不對(duì)仫佬族高中生的生命意義感產(chǎn)生顯著影響（p>0.05）；同時(shí)考慮血統(tǒng)、語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)三個(gè)因素來(lái)區(qū)分仫佬族高中生的民族屬性時(shí)，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)不同類(lèi)型仫佬族高中生之間存在生命意義感上的顯著差異（p>0.05）。

3.2 仫佬族高中生生命意義感的平均分及標(biāo)準(zhǔn)差由于生命意義感四個(gè)分量表各自包含的題目數(shù)不同，為了對(duì)生命意義感各因子進(jìn)行對(duì)比，我們把每位被試在各因子上的總得分除以每個(gè)因子包含的題目數(shù)，分別算出被試各個(gè)因子的題目平均分，進(jìn)而對(duì)總體進(jìn)行描述統(tǒng)計(jì)，研究結(jié)果見(jiàn)表2。

表2 仫佬族高中生生命意義感的平均分及標(biāo)準(zhǔn)差（N=167）

由表2可知，在生命意義感的四個(gè)因子中，求意義的意志得分最高，存在的空虛得分最低，各因子和全量表的平均分都高于五點(diǎn)量表的中位數(shù)值2.5分。

3.3 仫佬族高中生生命意義感的性別差異

采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)方法，分析仫佬族高中生生命意義感是否存在性別差異，結(jié)果見(jiàn)表3。

表3 仫佬族高中生生命意義感的性別差異（N=167）

由表3可知，在生命意義感的四個(gè)因子中，仫佬族高中生求意義的意志存在顯著的性別差異(p<0.05)，其他因子和生命意義感總量表的性別差異不顯著（p>0.05）。

3.4 仫佬族高中生生命意義感的年級(jí)差異

使用方差分析檢驗(yàn)仫佬族高中生的生命意義感是否存在年級(jí)差異，結(jié)果見(jiàn)表4。

表4 仫佬族高中生生命意義感的年級(jí)差異（N=167）

由表4可知，仫佬族高中生在求意義的意志、存在的空虛兩個(gè)因子和生命意義感總量表上存在顯著的年級(jí)差異（p<0.001）,其他因子不存在顯著的年級(jí)差異。經(jīng)過(guò)事后比較發(fā)現(xiàn)，高一學(xué)生的求意義的意志比高三學(xué)生的弱（p<0.05）；高一學(xué)生比高三學(xué)生有更多的存在空虛感（p<0.05）；高三學(xué)生總體生命意義感比高一學(xué)生強(qiáng)（p<0.05）。

3.5 仫佬族高中生生命意義感的教養(yǎng)方式差異

用方差分析檢驗(yàn)仫佬族高中生生命意義感是否會(huì)因?yàn)榧彝ソ逃绞讲煌嬖诓町?，結(jié)果見(jiàn)表5。

表5 仫佬族高中生生命意義感的教養(yǎng)方式差異（N=167）

由表5可知，仫佬族高中生會(huì)因接受的家庭教養(yǎng)方式不同，而在求意義的意志（p<0.001）、生活態(tài)度與生命自主（p<0.001）、存在的空虛（p<0.001）等三個(gè)因子和總量表（p<0.001）上存在顯著的差異。經(jīng)事后比較發(fā)現(xiàn)，接受民主型教養(yǎng)方式的學(xué)生總體生命意義感比接受專(zhuān)制型和放任型的教養(yǎng)方式的學(xué)生強(qiáng)（p<0.05）；在求意義的意志、生活態(tài)度與生命自主、存在的空虛等三個(gè)具體因子上民主型也都優(yōu)于專(zhuān)制型和放任型（p<0.05）。

3.6 仫佬族高中生生命意義感的經(jīng)濟(jì)狀況差異

通過(guò)方差分析，檢驗(yàn)仫佬族高中生生命意義感是否會(huì)因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)狀況不同而存在差異，結(jié)果見(jiàn)表6。

表6 仫佬族高中生生命意義感的經(jīng)濟(jì)狀況差異（N=167）

由表6可知，仫佬族高中生的生命意義感因家庭經(jīng)濟(jì)狀況不同而在存在的空虛感因子上存在顯著差異（p<0.05）。但是，在事后比較中發(fā)現(xiàn)差異沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的意義（p>0.05）。

3.7 仫佬族高中生生命意義感的學(xué)業(yè)成績(jī)差異

采用方差分析，檢驗(yàn)仫佬族高中生生命意義感是否存在學(xué)業(yè)成績(jī)差異，研究結(jié)果見(jiàn)表7。

表7 仫佬族高中生生命意義感的學(xué)業(yè)成績(jī)差異（N=167）

由表7可知，仫佬族高中生的生命意義感不存在學(xué)業(yè)成績(jī)上的顯著差異（p>0.05）。

3.8 仫佬族高中生生命意義感的好友數(shù)量差異

采用方差分析，檢驗(yàn)仫佬族高中生生命意義感是否會(huì)因知心好友數(shù)量的不同而存在差異，研究結(jié)果見(jiàn)表8。

表8 仫佬族高中生生命意義感的好友數(shù)量差異（N=167）

由表8可知，仫佬族高中生的好友數(shù)量不同，其生活態(tài)度與生命自主（p<0.05）、存在的空虛（p≤0.01）和總量表（p<0.05）存在顯著差異（p<0.05）。經(jīng)過(guò)事后檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，好友數(shù)量多（≥4）的學(xué)生比好友數(shù)量少（≤1）的學(xué)生具有更積極的生活態(tài)度，有更強(qiáng)的生命自主感（p<0.05），并且，更少體會(huì)到存在的空虛感（p<0.05），總體生命意義感也更強(qiáng)（p<0.05）。

3.9 仫佬族高中生生命意義感的留守差異

采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，研究仫佬族留守高中生與非留守高中生在生命意義感上是否存在差異，研究結(jié)果見(jiàn)表9。

表9 仫佬族高中生生命意義感的留守差異（N=167）

由表9可知，在生命意義感的四個(gè)因子中，仫佬族留守高中生與非留守高中生在存在的空虛因子上存在顯著差異(p≤0.01)，在其他因子和生命意義感總量表上差異不顯著（p>0.05）。

3.10 仫佬族高中生生命意義感的主要來(lái)源

根據(jù)項(xiàng)目選擇人數(shù)從多至少依次排列，仫佬族高中生生命意義感來(lái)源的前五項(xiàng)分別是關(guān)系（92.8%）、健康（74.3%）、成長(zhǎng)（32.3%）、求知（22.8%）、娛樂(lè)（18.0%）。

4 討論與建議

4.1 仫佬族高中生生命意義感整體狀況及發(fā)展特點(diǎn)

本研究發(fā)現(xiàn)，仫佬族高中生的生命意義感整體處于中上水平。其中，學(xué)生在求意義的意志因子上表現(xiàn)最好，存在的空虛因子的得分最低，有存在的空虛感傾向。進(jìn)一步的對(duì)比結(jié)果表明，高一學(xué)生求意義的意志比高三學(xué)生弱，且高一學(xué)生比高三學(xué)生有更多的存在空虛感。國(guó)外的一項(xiàng)研究曾報(bào)告?zhèn)€體從成年初期到老年期的人生進(jìn)程中生命意義感會(huì)不斷發(fā)展變化，早期會(huì)有更高的生命意義尋求，晚期則體會(huì)到更多擁有意義的感覺(jué)。[7]在本研究中，仫佬族高中生求意義的意志，即生命意義感的尋求，從高一到高三隨著年級(jí)上升而顯著提高，此發(fā)現(xiàn)與上述國(guó)外研究結(jié)論不符，與國(guó)內(nèi)學(xué)者覃麗等人的研究結(jié)果一致；但是，仫佬族高一學(xué)生比高三學(xué)生體會(huì)到更多的存在的空虛感，即不能擁有生命意義感，體會(huì)到存在的虛無(wú)，這一發(fā)現(xiàn)與上述國(guó)外研究結(jié)論一致，與覃麗的研究認(rèn)為高中生擁有意義感隨著年級(jí)的上升迅速下降的結(jié)論不同。[8]仫佬族高一學(xué)生存在更少的意義尋求行為，并且更少的擁有意義感，這可能跟本研究調(diào)查的是縣城2所最好的公立普通高中，不少仫佬族高一學(xué)生剛剛從條件更差的山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中升學(xué)來(lái)到相對(duì)發(fā)達(dá)的縣城中學(xué)，出現(xiàn)暫時(shí)的迷茫和不適應(yīng)有關(guān)。缺乏生命意義容易導(dǎo)致各種心理和行為問(wèn)題。仫佬族高中生在高一階段的上述生命意義感特點(diǎn)，應(yīng)引起教育主管部門(mén)、學(xué)校和老師的重視，通過(guò)設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)纳逃n程內(nèi)容，主動(dòng)幫助仫佬族高一新生確立高中階段的奮斗目標(biāo)，明確努力方向，推動(dòng)他們積極主動(dòng)地適應(yīng)和探索新的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)任務(wù)，尋求生命意義，獲得和體驗(yàn)豐富的生命意義。

4.2 仫佬族高中生生命意義感的性別差異問(wèn)題

在本研究中，仫佬族高中生在求意義的意志因子上存在顯著的性別差異，女生的求意義的意志比男生強(qiáng)。近年來(lái)隨著廣西加大對(duì)少數(shù)民族女童教育的扶持，通過(guò)設(shè)立寄宿制學(xué)校、女童班和女子初中班，給予女童“兩免一補(bǔ)”和其他特別扶助優(yōu)惠政策等措施，改善了仫佬族鄉(xiāng)村女童的失學(xué)率、輟學(xué)率高的面貌。但是，因?yàn)槌煽?jī)不理想、家庭對(duì)女童教育不夠重視和打工潮等多種因素的影響，仫佬族鄉(xiāng)村女學(xué)生的入學(xué)率和完成率仍舊隨著學(xué)段的上升而出現(xiàn)明顯的下降。[9]這也使得少數(shù)有幸能讀高中的仫佬族女學(xué)生更加珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對(duì)自己有更明確的期待，其回報(bào)家庭和社會(huì)支持的決心也更強(qiáng)。體現(xiàn)在生命意義感上，則表現(xiàn)為具有更強(qiáng)的求意義的意志。當(dāng)然，仫佬族女學(xué)生要在高中三年中通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，找到生命的意義和價(jià)值，離不開(kāi)學(xué)校和老師的正確引導(dǎo)，需要老師根據(jù)她們的性別特點(diǎn)，給予學(xué)習(xí)目標(biāo)規(guī)劃、學(xué)業(yè)情緒調(diào)節(jié)、人際關(guān)系輔導(dǎo)、自信心訓(xùn)練等全方位的生命教育。

4.3 教養(yǎng)方式與仫佬族高中生生命意義感的關(guān)系

教養(yǎng)方式是父母的教養(yǎng)觀念、教養(yǎng)行為及其對(duì)兒童的情感表現(xiàn)的一種組合方式。[10]本研究發(fā)現(xiàn)，接受民主型教養(yǎng)方式的仫佬族學(xué)生總體生命意義感比接受專(zhuān)制型或放任型的教養(yǎng)方式的學(xué)生強(qiáng)；在求意義的意志、生活態(tài)度與生命自主、存在的空虛等三個(gè)具體因子上民主型也都優(yōu)于專(zhuān)制型和放任型。這一結(jié)果表明，在政府逐步加大經(jīng)費(fèi)投入，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，改善交通條件，提高仫佬族人民生活水平的今天，利用教育下鄉(xiāng)、文化下鄉(xiāng)等經(jīng)過(guò)多年建設(shè)，發(fā)展比較成熟的渠道，加大現(xiàn)代先進(jìn)家庭教育理念的宣傳和影響力度，引導(dǎo)少數(shù)民族在家庭教育方面推陳出新，讓世代生活在山區(qū)的仫佬族人民也能分享人類(lèi)現(xiàn)代精神文明發(fā)展的成果，具有重要的社會(huì)意義。這將最終促使仫佬族山區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育的共同繁榮和發(fā)展。

4.4 仫佬族高中生重視關(guān)系的價(jià)值對(duì)生命意義感的影響

在本研究中，仫佬族高中生選出的生命意義感來(lái)源前五項(xiàng)依次是關(guān)系（92.8%）、健康（74.3%）、成長(zhǎng)（32.3%）、求知（22.8%）、娛樂(lè)（18.0%），這與宋秋蓉對(duì)高中（職）生的研究結(jié)果前五項(xiàng)從高往低的排序：求知、學(xué)業(yè)、關(guān)系、服務(wù)、活動(dòng)，有明顯的區(qū)別。[11]本研究發(fā)現(xiàn)，仫佬族高中生更加重視關(guān)系、健康和成長(zhǎng)在生命意義感來(lái)源中的價(jià)值，把關(guān)系看成生命意義感最重要的來(lái)源。本研究的其他發(fā)現(xiàn)亦支持了關(guān)系對(duì)仫佬族高中生有重要意義的觀點(diǎn)。比如，好友數(shù)量多的仫佬族高中生有更積極的生活態(tài)度，有更強(qiáng)的生命自主感，并且，更少體會(huì)到存在的空虛感，總體生命意義感也更強(qiáng)。而父母不在身邊的仫佬族留守高中生比非留守學(xué)生有更多的存在空虛感。仫佬族高一學(xué)生升學(xué)后剛剛離開(kāi)初中時(shí)熟悉的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，出現(xiàn)存在的空虛現(xiàn)象，體驗(yàn)到的存在空虛感明顯比高三多，而到高三時(shí)新的人際關(guān)系建立和穩(wěn)固后，則有更強(qiáng)的生命意義感。相比于城市發(fā)達(dá)地區(qū)，仫佬族人民世代居住的羅城仫佬族自治縣位置偏僻，山多地少，人口密度較低，競(jìng)爭(zhēng)程度相對(duì)較小。當(dāng)?shù)厝酥g的人際距離較近，家庭觀念強(qiáng)，關(guān)系比較單純。這些都可能是仫佬族高中生把維持與周?chē)说牧己藐P(guān)系，得到他人的支持看得更重要的原因。所以，即使高中階段升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)一般都很劇烈，但是學(xué)業(yè)成就仍舊被仫佬族高中生排在了生命意義感來(lái)源前5名之外。本研究中仫佬族高中生的生命意義感不存在學(xué)業(yè)成績(jī)上的顯著差異（見(jiàn)表6），也正好可以作為佐證。此外，因?yàn)樨锢凶鍖W(xué)生成長(zhǎng)的地方志愿者服務(wù)、做義工等現(xiàn)代城市文明地區(qū)常見(jiàn)的服務(wù)他人、回報(bào)社會(huì)的實(shí)踐形式尚未完善，所以仫佬族學(xué)生更主要從個(gè)人健康、個(gè)人的成長(zhǎng)、求知、娛樂(lè)等方面獲得生命意義感。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，學(xué)校在對(duì)仫佬族高中生進(jìn)行生命教育時(shí)應(yīng)側(cè)重幫助學(xué)生掌握在新環(huán)境中發(fā)展良好人際關(guān)系的技巧，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)交往，學(xué)會(huì)與他人合作，強(qiáng)化學(xué)生的服務(wù)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生回報(bào)社會(huì)、服務(wù)他人的奉獻(xiàn)精神，并且要做好高中生參與社會(huì)服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)的渠道建設(shè)，建立良好可持續(xù)發(fā)展的工作機(jī)制。

4.5 生命意義感與民族的關(guān)系問(wèn)題

本研究中，仫佬族高中生的生命意義感與漢族、壯族和其他少數(shù)民族比較，不存在顯著差異。因此，筆者認(rèn)為本研究中所發(fā)現(xiàn)的仫佬族高中生生命意義感的各種特點(diǎn)，很可能是由于地域特點(diǎn)等外部客觀因素導(dǎo)致，而不應(yīng)簡(jiǎn)單解釋為仫佬族的內(nèi)在民族屬性。在運(yùn)用本研究結(jié)果理解有相同成長(zhǎng)經(jīng)歷的世居羅城仫佬族自治縣的仫佬族高中生時(shí)，有參考價(jià)值，但不應(yīng)過(guò)分推論。

另外，仫佬族高中生的生命意義感因家庭經(jīng)濟(jì)狀況不同而在存在的空虛感因子上存在顯著差異。但是，在事后比較中卻沒(méi)有證實(shí)有顯著差異，這可能由于本研究的樣本中特困生的人數(shù)比較少，而出現(xiàn)誤報(bào)，具體原因有待進(jìn)一步研究。

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（責(zé)任編輯：徐國(guó)紅）

Meaning in Life and Its Sources of Mulam Senior Middle School Students

ZHONG Nai-liang
(School of Teacher Education,Hechi University,Yizhou 546300,China)

After asking senior middle school students to answer the questions from Meaning in Life Questionnaire and Sources of Meaning in Life Questionnaire,the author of this paper find the following results:Meaning in life of Mulam Senior Middle School Students was generally fine;there was significant difference about meaning in life on gender,grade,parenting style,numbers of friends and leftbehind or not,but not on academic achievement.Meaning in life of girls was higher than that of boys;meaning in life of freshmen was lower than that of senior;besides,democratic parenting style was more positive affecting factor than autocratic parenting style and Laissez faire parenting style;meaning in life of students with more friends was higher than that of students with fewer friends;meaning in life ofleft-behind studentwaslower than that of un-left-behindstudents;there wasn’tsignificantlydifferencebetweenMulamstudents and other students;and the sources of meaning in life were relationship,health,growth,learning and entertainment.

Mulam;senior middle school;meaning in life;affecting factors

G444

A

1009-3583（2015）-0142-06

2014-12-23

廣西壯族自治區(qū)教育廳科研立項(xiàng)項(xiàng)目（201106LX610）

鐘乃良，男，廣西賓陽(yáng)人，河池學(xué)院教師教育學(xué)院講師。主要研究方向:青少年發(fā)展與教育心理、心理咨詢技術(shù)。