黎麗萍

（ 新鄉(xiāng)學(xué)院 歷史系，河南 新鄉(xiāng) 453003）

馬克思主義中國化的俄國文化背景探析

黎麗萍

（ 新鄉(xiāng)學(xué)院 歷史系，河南 新鄉(xiāng) 453003）

鴉片戰(zhàn)爭之后，備受屈辱的中國人面對深重的民族危機(jī)，積極地向西方學(xué)習(xí)，踏上了尋求救國救民真理的道路。但是西方文明弊端的暴露和十月革命的勝利促使中國人轉(zhuǎn)向“以俄為師”，選擇馬克思主義作為解決民族問題的指南。中國共產(chǎn)黨之所以選擇馬克思主義，并把它作為自己指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，就在于它是無產(chǎn)階級和廣大勞動人民認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。除此之外，中俄兩國相似的歷史文化也為馬克思主義在我國的傳播起了一定的推動作用：一是中俄兩國的基本國情相似，二是中俄兩國的文化相似。中俄兩國文化在重視集體精神、重視道德教化、強(qiáng)調(diào)精神生活和缺乏理性等方面都具有極大的相似性，而馬克思主義俄國化的成功實(shí)現(xiàn)為馬克思主義在具有相似文化土壤的中國順利實(shí)現(xiàn)中國化提供了實(shí)踐榜樣。這樣，俄國文化對馬克思主義在中國的傳播以及馬克思主義中國化起了積極的推動作用，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化提供了文化背景。

馬克思主義中國化；俄國文化；文化背景

馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨的獨(dú)特創(chuàng)造，在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放、國家富強(qiáng)和人民富裕兩大任務(wù)的過程中起著重要作用。自1938年毛澤東在中共擴(kuò)大的六屆六中全會上提出“馬克思主義中國化”的命題以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理運(yùn)用于我國的具體實(shí)踐，解決了時代發(fā)展中十分緊迫的問題，形成了中國化的馬克思主義。當(dāng)前，面對經(jīng)濟(jì)市場化、政治多極化、文化多元化和周邊日益復(fù)雜的國際形勢，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，觀察、分析和解決社會中較為突出的現(xiàn)實(shí)問題，大大推進(jìn)了馬克思主義中國化的進(jìn)程。馬克思主義中國化是關(guān)系中國前途與命運(yùn)的重大的理論問題和現(xiàn)實(shí)課題，引起了學(xué)術(shù)界的高度重視和深入研究。經(jīng)過眾多專家、學(xué)者的不懈努力，這些研究產(chǎn)生了一大批馬克思主義中國化的高質(zhì)量的研究成果，這些研究成果無論在研究的深度還是在研究的廣度方面都取得了很大進(jìn)展，特別是從文化視角研究馬克思主義中國化的成果不斷涌現(xiàn)。但令人遺憾的是這些研究成果大多體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化方面，對俄國文化的研究明顯不足。筆者著重從文化視角研究中俄兩國文化具有的相似性，并從這種相似性中探求馬克思主義中國化文化背景的真實(shí)景象。這樣的嘗試不僅可以拓寬馬克思主義中國化的研究視野，也可以深化馬克思主義中國化的研究。

一、馬克思主義中國化的實(shí)踐榜樣

自1840年起，西方列強(qiáng)屢次對我國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，用堅(jiān)船利炮打開中國閉關(guān)鎖國的大門，侵占我國大片領(lǐng)土，掠奪大量財(cái)富，中華民族面臨亡國滅種的民族危機(jī)。被隆隆炮聲震醒的中國人開始反思自己的文化，逐漸認(rèn)識到西方“奇技淫巧”的長處，于是開始學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化以改造中國傳統(tǒng)文化。此后，為了擺脫民族危機(jī)，探求民族獨(dú)立、人民解放的道路，備受屈辱的中國人經(jīng)歷了學(xué)習(xí)西方制度文化、觀念文化的曲折歷程，但是“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)”[1]1470。當(dāng)時的中國人陷入了痛苦的沉思。中國傳統(tǒng)文化在西方文化面前不堪一擊，無法擔(dān)負(fù)救亡圖存的重任，而向西方學(xué)習(xí)總是遭到“先生”的侵略，這就迫使中國人轉(zhuǎn)換思維方式，重新進(jìn)行選擇。正當(dāng)中國人在黑暗中苦苦探索的時候，俄國爆發(fā)了十月革命，十月革命的勝利立即吸引了迷茫的中國人的目光，讓苦悶、彷徨中的中國知識分子備受鼓舞，他們隨即由向西方學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向“以俄為師”。俄國十月革命的勝利是馬克思列寧主義的勝利，是馬克思主義在俄國的成功實(shí)踐，它向探索中的中國知識分子展示了一種新文化和成功的實(shí)踐榜樣。由于中俄兩國基本國情和文化傳統(tǒng)相似，當(dāng)時的中國人相信馬克思主義俄國化完全可以在中國成功復(fù)制。但此時的馬克思主義已不是產(chǎn)生于歐洲的原生態(tài)的馬克思主義，而是俄國化的馬克思主義，而俄國化的馬克思主義既為馬克思主義的中國化提供了實(shí)踐榜樣，又為馬克思主義傳入中國提供了傳播橋梁。正如李大釗所言：“俄羅斯之文明，誠足以當(dāng)媒介東西之任。”[2]560可見，俄國化的馬克思主義及俄國文化對馬克思主義傳入中國起著重要的媒介作用。

眾所周知，誕生于歐洲原生態(tài)的馬克思主義與20世紀(jì)的中國有著較大的時空差距，但在如此迥異的條件下，它能夠成功地在中國廣泛傳播并被中國化，與馬克思主義俄國化的成功是分不開的。一是中俄兩國具有相同或相似的國情，這是中國接受馬克思主義的客觀原因。毛澤東曾說：“中國國情，如社會組織，工業(yè)狀況，人民性質(zhì)，皆與俄國相近，故俄之過激主義可以行于中國?！盵3]毛澤東也對中俄兩國的國情做過仔細(xì)分析，他認(rèn)為“中國有許多事情和十月革命以前的俄國相同，或者近似。封建主義的壓迫，這是相同的。經(jīng)濟(jì)和文化落后，這是近似的”[1]1469。這說明中國接受馬克國主義是當(dāng)時中國社會發(fā)展的客觀需要。二是中俄兩國具有相似的文化傳統(tǒng)，這是中國接受馬克思主義的主觀原因，也是馬克思主義中國化的一個重要的文化背景。但這一原因往往被學(xué)術(shù)界所忽視。俄國獨(dú)特的地理位置和地緣政治將東方和西方連接起來，它既“不是純粹的歐洲民族，也不是純粹的亞洲民族?！诙砹_斯的精神中，東方與西方兩種因素永遠(yuǎn)在相互角力”[4]2。所以，“俄羅斯之精神，實(shí)具有調(diào)和東西文明之資格”[2]574，俄羅斯“文明之要素，實(shí)兼歐亞之特質(zhì)而并有之”[2]574，這說明因特殊地理環(huán)境而形成的俄國文化既有西方文化的特征，又有東方文化的特征，深深地打上了東西方文化結(jié)合的烙印，而其中的東方特征與中國文化必然具有相似之處。這樣，馬克思主義俄國化的成功實(shí)現(xiàn)就為與俄國文化土壤相似的中國樹立了馬克思主義民族化、本土化和中國化的實(shí)踐榜樣。

具有東方特質(zhì)的俄國文化與中國傳統(tǒng)文化在重集體精神、重道德教化、強(qiáng)調(diào)精神生活和缺乏理性等方面具有極大的相似性，因此當(dāng)時的中國人堅(jiān)信馬克思主義俄國化的成功可以在具有相似文化土壤的中國復(fù)制或重現(xiàn)，也為中國人接受馬克思主義提供了良好的文化背景。不僅如此，以李大釗、劉少奇、張聞天、鄧小平、瞿秋白、任弼時等為代表的一大批中國先進(jìn)分子大多都到蘇聯(lián)學(xué)習(xí)過，并在那里接受了俄國化的馬克思主義——列寧主義。中國共產(chǎn)黨的誕生以及此后對中國革命性質(zhì)的認(rèn)識與反帝、反封建綱領(lǐng)的制定，都是在馬克思主義（準(zhǔn)確地說是列寧主義）的指導(dǎo)下完成的，而作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義實(shí)際上是列寧主義。正因?yàn)槿绱?，毛澤東說：“中國人找到馬克思主義，是經(jīng)過俄國人介紹的。”[1]1470此后，中國共產(chǎn)黨以俄國化的馬克思主義為媒介和榜樣，把原生態(tài)的馬克思主義與中國具體實(shí)際、傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，不斷地推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化兩次歷史性的飛躍，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，為完成民族獨(dú)立和人民解放、國家富強(qiáng)和人民富裕兩大歷史任務(wù)提供了理論指南。

二、中俄兩國文化傳統(tǒng)的相似性

十月革命的勝利證明了馬克思主義與俄國實(shí)際、俄國文化的結(jié)合是成功的，即馬克思主義俄國化是成功的，這不但為中國送來了馬克思列寧主義，也為馬克思主義中國化提供了實(shí)踐榜樣。當(dāng)時的中國人熱烈地歡迎、學(xué)習(xí)俄國化的馬克思主義，以及把馬克思主義俄國化作為馬克思主義中國化的榜樣，除了馬克思主義是無產(chǎn)階級和廣大勞動人民認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器之外，也與中俄兩國具有相同的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國情以及相似的文化傳統(tǒng)有密切聯(lián)系。對此，魯迅先生曾指出：“中俄兩國間好像有一種不期然的關(guān)系，他們的文化和經(jīng)驗(yàn)好像有一種共同的關(guān)系……中國現(xiàn)實(shí)社會的奮斗，正是以前俄國所遇著的奮斗?！盵5]中俄兩國文化傳統(tǒng)的相似性主要表現(xiàn)在重視集體精神、重視道德教化、強(qiáng)調(diào)精神生活和缺乏理性等方面。

（一）中俄兩國文化都十分重視集體精神

古代中國深受自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和家國一體政治結(jié)構(gòu)的影響，形成了以家族為本位的集體主義傳統(tǒng)，重家族輕個人、重群體輕個體，強(qiáng)調(diào)個人義務(wù)和責(zé)任，忽視個人的權(quán)利和利益。俄羅斯廣袤無垠的大地和寒冷刺骨的天氣滲透在民族個性中，逃避荒涼與孤獨(dú)使得人們竭力渴望在群體中覓得安身之所，尋找安全與依托使得人們趨于聯(lián)合，走向強(qiáng)大。俄國村社制度的基本特征是中央集權(quán)，在這種制度下強(qiáng)調(diào)個人對村社的認(rèn)同與服從，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一與整體，否認(rèn)個性發(fā)展與人格獨(dú)立，個人被視為村社的附屬物。這對俄國文化產(chǎn)生了重要的影響，即集體利益無條件高于個人利益。不論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中，俄國文化都強(qiáng)調(diào)個人對國家、集體的服從。

（二）中俄兩國文化在重視道德教化方面也非常相似

中華民族自古以崇尚道德而著稱，重視道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，故有人把中國傳統(tǒng)文化稱為道德文化，以此可以窺見我國重道尚德的程度。俄羅斯也是一個具有厚重道德感的民族，俄國傳統(tǒng)文化包含著強(qiáng)烈的道德主義色彩， 它對唯利是圖的小市民習(xí)氣有一種本能的鄙夷與排斥。作為俄羅斯精神支柱的東正教是一種倫理型的宗教，它重視道德教化，宣揚(yáng)道德主義，教人棄惡從善，要求教徒進(jìn)行長期的道德修養(yǎng)，做一個脫離低級趣味的、道德高尚的人。同時，它不注重現(xiàn)實(shí)的功利，不貪求現(xiàn)世的利益，而是追求精神境界的崇高，“在俄羅斯，道德的因素永遠(yuǎn)比智力因素占優(yōu)勢”[4]17。可見，重義輕利、重道德的獨(dú)特精神在“俄羅斯靈魂”中起著重要的作用，這與中國重視道德的文化傳統(tǒng)是一致的。

（三）中俄兩國文化都具有重視精神生活和崇尚精神自由的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化十分重視精神生活，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神世界，鄙視貪婪與粗俗的物欲。俄羅斯是一個篤信宗教的國家，不注重現(xiàn)實(shí)生活的好壞，而是追求來世和精神超越?！岸砹_斯人民專注于內(nèi)在的精神生活”[6]6。俄國哲學(xué)認(rèn)為精神的存在是十分重要的，精神不是物質(zhì)的附屬物，而是人本質(zhì)的存在?！霸诙韲嗣裰虚g，唯有那些不過分地為塵世利益和塵世幸福的渴望所吞噬的人，才能真正獲得精神的自由”[6]11。這種對世俗利益的鄙視與對精神的肯定使俄國人關(guān)注人類的命運(yùn)，希望借助宗教的力量開辟人的精神道路，把人對基督的皈依看作人的自我價值的實(shí)現(xiàn)和人的自我超越。正如別爾嘉耶夫所說：“俄羅斯是一個精神無限自由的國家，是一個流浪著尋找上帝之真的國家。”[6]11可見，俄國人對精神生活是很重視的，對精神自由的追求是十分執(zhí)著的。

（四）中俄兩國文化共有的一個特征就是缺乏理性

文藝復(fù)興之后，理性精神伴隨資本主義的發(fā)展積淀為一種文化特征，它是時代文化的核心范疇，也是科學(xué)探索和認(rèn)識的前提，但這種精神是中俄文化中所缺少的。中國文化重冥想輕知性、重感悟輕學(xué)理，屬于經(jīng)驗(yàn)性的文化，它對所有事情的認(rèn)識都是朦朦朧朧的，不相信邏輯推理，不喜歡嚴(yán)密的論證。俄國文化中感性因素較多，理性因素較少，感性總是勝于理性，表現(xiàn)出鮮明的非理性或超理性的特征。俄國人重視心靈的直覺體驗(yàn)，直接表達(dá)內(nèi)心的感受，而不是在理性邏輯范圍內(nèi)進(jìn)行抽象的理論思考，也不是通過純粹的邏輯推理和概念的抽象化去發(fā)現(xiàn)真理。俄羅斯人經(jīng)常像東方人一樣表現(xiàn)得十分感性，體現(xiàn)出情緒化的特點(diǎn)，非理性主義比較突出。俄國人在說話和辦事時常常受到個人情緒左右，較少考慮利害關(guān)系，這種行為的難以捉摸性和不可預(yù)測性與其非理性因素直接相關(guān)。詩人丘特切夫說：用理性無法理解俄羅斯，用一般尺度無法衡量它，只有用信仰才能把握它。這充分表明中俄兩國文化中都富于感性，缺乏理性，感性因素多于理性因素。

為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)，尋求救國救民的道路，機(jī)智的中國人勇于反思傳統(tǒng)文化，開始向西方學(xué)習(xí)真理，掀起了一輪又一輪的學(xué)習(xí)熱潮，經(jīng)過了器質(zhì)文化——制度文化——觀念文化的曲折歷程，最終由“西學(xué)東漸”轉(zhuǎn)向“以俄為師”，選擇了馬克思列寧主義。中俄兩國相似的文化傳統(tǒng)為中國人選擇馬克思主義提供了良好的文化背景，而馬克思主義俄國化的成功實(shí)現(xiàn)則為中國樹立了實(shí)踐的榜樣。不屈不撓的中國人堅(jiān)信在與俄國文化傳統(tǒng)相似的中國可以成功復(fù)制馬克思主義俄國化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化、具體化和中國化。果不其然，十月革命送來的馬克思列寧主義在中國大地上快速、廣泛地傳播開來，并與中國的具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，大大加快了民族解放、國家富強(qiáng)的歷史進(jìn)程。因此，從當(dāng)時中國人學(xué)習(xí)、接受馬克思主義的渠道來看，俄國文化是馬克思主義在中國傳播并且被中國化的一個特殊的文化背景。

[1]毛澤東選集（第4卷）[M]. 北京：人民出版社，1991.

[2]李大釗文集（上）[M].北京：人民出版社，1984.

[3]中國革命博物館，湖南省博物館.新民學(xué)會資料[M].北京：人民出版社，1980：24.

[4]尼·別爾嘉耶夫.俄羅斯思想[M].雷永生，邱守娟，譯.北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995.

[5]魯迅全集（第4卷）[M].北京:人民文學(xué)出版社，1981：461.

[6]尼·別爾嘉耶夫.俄羅斯的命運(yùn)[M]．汪劍釗，譯.昆明:云南人民出版社，1999.

【責(zé)任編輯 李 敬】

2015-03-18

國家社會科學(xué)基金（12BKS025）

黎麗萍（ 1977—） ，女，湖南邵陽人，講師，研究方向：馬克思主義中國化、中共黨史。

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2095-7726（2015）08-0018-03