□曹葆華

語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，語文課程和語文教育的發(fā)展，既需要改革技術(shù)技能訓(xùn)練，更需要熔鑄詩(shī)性意識(shí)和文化元素。筆者認(rèn)為，應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，探索現(xiàn)代語文教育的文化邏輯和美學(xué)型制，建構(gòu)現(xiàn)代語文教育的詩(shī)學(xué)體系。

一、詩(shī)教是中國(guó)傳統(tǒng)語文教育的特色

古代語文教育是以詩(shī)教課程為核心，以儒學(xué)的育人標(biāo)準(zhǔn)，以古典詩(shī)文的審美趣味，培育學(xué)習(xí)者的語言應(yīng)用能力和人格情懷的母語教育實(shí)踐過程，除了具有傳承封建主流文化及價(jià)值功能外，還以古典的審美趣味和深刻的人文關(guān)懷而獲得了超越時(shí)代的價(jià)值，詩(shī)教則是其中最為華美燦爛的一頁(yè)。

古典詩(shī)詞是貫穿中華文化的核心文化元素。中國(guó)上古文化即注重于詩(shī)的文學(xué)境界，既具有政治教化的功用，也具有道德教化的功能，既具有宗教的情感，也具有哲學(xué)的情操。上古的采風(fēng)就是采詩(shī)，“風(fēng)”即“風(fēng)詩(shī)”，亦即《詩(shī)經(jīng)》之“國(guó)風(fēng)”?！稘h書·藝文志》載：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失，自考正也?！薄抖Y記·王制》云：“命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)?！敝艽⒘恕矮I(xiàn)詩(shī)”和“采詩(shī)”制度，歷朝歷代的官府也都通過流傳于世間的詩(shī)歌，觀社會(huì)風(fēng)俗，察生民情狀，知朝政得失。同時(shí)，賦詩(shī)、引詩(shī)活動(dòng)廣泛應(yīng)用于內(nèi)政和外交場(chǎng)合。翻開《左傳》《國(guó)語》和《論語》等著作，可以見到大量的描述。古代儒者把這種日常生活和治國(guó)邦交的詩(shī)意對(duì)話與溝通稱為 “風(fēng)”。這里的“風(fēng)”有了“風(fēng)化”的意義，《毛詩(shī)序》說：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”《國(guó)語·周語》追述了邵穆公對(duì)王朝“聽政”之制情景：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，曚誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！睎|西方的史前社會(huì)都存有盲詩(shī)人傳統(tǒng)，具有盲人先知作為神圣知識(shí)傳授人直接主宰社會(huì)意識(shí)形態(tài)的深遠(yuǎn)宗教背景。上古統(tǒng)治者因襲了史前傳統(tǒng)，讓這些盲人進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)，發(fā)揮以詩(shī)樂參政的智囊作用。從盲詩(shī)人傳詩(shī)制度可以看出，春秋時(shí)代的賦詩(shī)言志、獻(xiàn)詩(shī)陳志和教詩(shī)明志，都體現(xiàn)出后神話時(shí)代替代神話而行使法典作用的詩(shī)歌的重要價(jià)值。

詩(shī)這一精神方式滲透、積淀在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和藝術(shù)等門類中。在古典詩(shī)歌時(shí)代，詩(shī)已經(jīng)深度融入人們的生活，并成為記錄日常生活的文體，所以有孟浩然名傳千古的“干祿”詩(shī)《臨洞庭上張丞相》：“坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！倍懹蔚摹懊摻砟獓@發(fā)成絲，六十年間萬首詩(shī)。排日醉過梅落后，通宵吟到雪殘時(shí)”，與其說是透露了作者的詩(shī)作數(shù)量冠絕古今，不如說是在自陳一種詩(shī)意的生活方式。中國(guó)古代浩如煙海的詩(shī)作，都描繪了日常生活的詩(shī)意氛圍。除了詩(shī)詞之外，從明代文震亨的 《長(zhǎng)物志》、清代李漁的《閑情偶寄》和今人王世襄的《錦灰堆》、汪曾祺的《人間草木》等著作中，也可以看到中國(guó)美學(xué)和中國(guó)人的日常生活的審美情趣和詩(shī)意元素。按照林語堂“中國(guó)詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)”[1]的說法，詩(shī)歌起到了與西方宗教類似的作用，引領(lǐng)和規(guī)約著中國(guó)人的精神追求、審美活動(dòng)和日常生活，成為中華民族的優(yōu)質(zhì)基因和卓越風(fēng)范。

中國(guó)最早的學(xué)校教育就是以“詩(shī)教”開始的?！渡袝虻洹份d，舜任命夔：“教胄子”以“詩(shī)言志”。遠(yuǎn)古時(shí)代的王者或圣人將詩(shī)與樂融入禮制，讓人們?cè)趧?dòng)人的氛圍中領(lǐng)會(huì)禮的真諦而達(dá)至和諧，乃至天下太平。西周以降，中國(guó)傳統(tǒng)政治被稱為禮樂政治，國(guó)民教育則強(qiáng)調(diào)詩(shī)教、禮教和樂教?！霸?shī)教”一詞，本指《詩(shī)經(jīng)》“溫柔敦厚”的教育作用，后泛指詩(shī)歌的教育宗旨和功能?！霸?shī)教”說最早見于《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！痹?shī)學(xué)是中國(guó)古代文化的重要組成部分，也是儒學(xué)的基本內(nèi)容。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)關(guān)于詩(shī)歌功能的最早也最有系統(tǒng)的見解，出自儒家思想的奠基人孔子?？鬃拥奈膶W(xué)觀、美學(xué)觀和教育觀，集中表現(xiàn)在他對(duì)“詩(shī)”的見解上?？鬃诱J(rèn)為，詩(shī)是儒家人格修養(yǎng)的起點(diǎn)，詩(shī)教是教育的開始?！墩撜Z·陽(yáng)貨》載：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！笨鬃犹岢龅摹芭d觀群怨”說，充分肯定了文學(xué)的觀察社會(huì)、干預(yù)生活、修養(yǎng)身心、齊家治國(guó)的作用?？鬃咏?jīng)常用《詩(shī)經(jīng)》來教育學(xué)生。馬一浮指出，《論語》中“凡答問仁者皆詩(shī)教義也”?？梢?，詩(shī)、禮在孔門教育中是基本課程。

作為詩(shī)教的創(chuàng)始人，孔子建構(gòu)了一個(gè)開放、審美的詩(shī)教理論體系?？鬃哟_立的詩(shī)教目標(biāo)是“思無邪”，指出詩(shī)教的特征是“美言”和“詩(shī)言志”，設(shè)計(jì)了“興觀群怨”即“情境聯(lián)想、觀察體悟、群體切磋、表達(dá)心聲”的詩(shī)教過程，創(chuàng)造了“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂”、“游于藝”的詩(shī)教方法，提出了體現(xiàn)詩(shī)教價(jià)值的個(gè)體人格發(fā)展藍(lán)圖：“十有五而志于學(xué)……七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃拥脑?shī)教說具有豐富的內(nèi)涵，并且得到了歷史的合理解釋，這是中國(guó)文學(xué)觀念成熟的標(biāo)志，也是教育觀念成熟的標(biāo)志。

詩(shī)歌與詩(shī)教在孔子的推崇之下確立了它在正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中牢不可破的地位。戰(zhàn)國(guó)后期成書的 《周禮》記載周代的教育制度，規(guī)定了大師教六詩(shī)的官方教學(xué)法則：“大師掌六律六同”，“教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。”詩(shī)成為教育的一個(gè)科目和重要內(nèi)容。近代經(jīng)學(xué)大師廖平在《知圣篇》中指出，《詩(shī)》學(xué)是古代“國(guó)學(xué)”（指中小學(xué)、大學(xué)教育）的源頭和統(tǒng)綱：“經(jīng)學(xué)四教，以《詩(shī)》為宗?？鬃酉茸鳌对?shī)》，故統(tǒng)《詩(shī)》統(tǒng)群經(jīng)?？鬃咏倘艘嘀亍对?shī)》?！盵2]

孔子之后，中國(guó)傳統(tǒng)語文教育沿著詩(shī)教的路徑一路前行，始終處于不斷生成、積淀和豐富的展開過程中，其間有兩次創(chuàng)新突進(jìn)。第一次是唐玄宗時(shí)改革科舉制度，詩(shī)賦成為進(jìn)士科的主要考試內(nèi)容，推動(dòng)了唐代學(xué)校教育及詩(shī)教的普及與發(fā)展，其發(fā)達(dá)程度在當(dāng)時(shí)世界上無以媲美。白居易《與元九書》說，“自長(zhǎng)安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩(shī)者”。詩(shī)賦取士制度不僅催生了一批又一批詩(shī)壇巨星，更使我們這個(gè)名副其實(shí)的“詩(shī)國(guó)”自古以來一直崇詩(shī)如崇哲。第二次是南宋哲學(xué)家、教育家朱熹以卓越的學(xué)術(shù)研究和豐富的教學(xué)實(shí)踐建構(gòu)了詩(shī)教哲學(xué)，創(chuàng)新了古典詩(shī)教理論。朱熹在他的《詩(shī)經(jīng)》研究和“《詩(shī)》教”思想最有代表性的成果《詩(shī)集傳》中，集中展示了詩(shī)教綱領(lǐng)，提出了“導(dǎo)性情之正”的詩(shī)教目標(biāo)，“以詩(shī)說《詩(shī)》”的詩(shī)教原則，以“讀書法”為基礎(chǔ)的詩(shī)教方法，以及“被于萬世，是則詩(shī)之所以為教者然也”的詩(shī)教價(jià)值觀。朱子理學(xué)在宋末及元明清三代成為至尊的官方哲學(xué)和主流意識(shí)形態(tài)，深刻影響了我國(guó)近千年的文化發(fā)展，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育尤其是語文教育影響巨大。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教在保持語文性的同時(shí)，交織融合了中華民族歷史積淀的精神歷程和多樣性的思想追索，隨時(shí)代變化而不斷豐富其自身，呈現(xiàn)出方法的創(chuàng)新性、意義的開放性和思想的豐富性。

本文贅述古代詩(shī)教，意圖從教育學(xué)角度重新審視詩(shī)教命題，對(duì)詩(shī)教概念做新的闡釋，希望把它作為透視中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的一個(gè)窗口。筆者相信，這樣一次古代詩(shī)教史的跋涉，可以為現(xiàn)代語文教育改革實(shí)踐提供一些思考的向度。

二、建構(gòu)現(xiàn)代語文教育詩(shī)學(xué)體系

詩(shī)教應(yīng)該成為現(xiàn)代語文教育的重要組成部分，成為現(xiàn)代語文教育的基本模式。

法國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人波德萊爾認(rèn)為：“詩(shī)的本質(zhì)，不過是、也僅僅是人類對(duì)一種最高的美的向往?！盵3]德國(guó)哲學(xué)家海德格爾則進(jìn)一步說：“我們的此在根本上乃是詩(shī)意的，……詩(shī)乃是一個(gè)歷史性民族的原語言?！盵4]如果說這些可以看作是古典詩(shī)學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的一些基本命題，那么，蔡元培提出的“嚴(yán)格地說中國(guó)沒有宗教，可以美學(xué)代宗教，而詩(shī)情便是美學(xué)的主體，可以詩(shī)教代宗教”，則不僅是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中一個(gè)具有重大影響的理論命題，更是儒家禮樂法度正在崩解的當(dāng)下中國(guó)文化場(chǎng)域中一個(gè)頗具當(dāng)代價(jià)值的文化現(xiàn)代性主張，也可以被視為現(xiàn)代語文詩(shī)學(xué)建構(gòu)價(jià)值的一種共識(shí)。

但自五四以來，尤其是近半個(gè)世紀(jì)來，詩(shī)教傳統(tǒng)日漸式微。陳平原教授說過，“二十世紀(jì)中國(guó)思想文化潮流中，‘西化’最為徹底的，當(dāng)推教育。”自晚清以降，科舉制度受到有識(shí)之士的猛烈抨擊，成了中國(guó)落后挨打的罪魁禍?zhǔn)?，致使中?guó)傳統(tǒng)語文教育的詩(shī)教精神逐漸隱入歷史深處。尤其是五四新文化對(duì)儒教的批評(píng)，文化大革命對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆，其影響的巨大程度，我們至今還缺乏清醒與深刻的估計(jì)。近年來中小學(xué)語文教育進(jìn)一步弱化、淡化了文化傳統(tǒng)與氣質(zhì)，有22篇經(jīng)典古詩(shī)文從教材中消失，取而代之的是周杰倫的《蝸?！愤@類無內(nèi)涵、無靈魂的賣萌之作。膚淺的文學(xué)閱讀與教育，必然導(dǎo)致不能承受之輕的語文之殤。

習(xí)近平說：“我很不贊成把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！敝行W(xué)語文教育無論是課程觀念、教材編制，還是教學(xué)實(shí)踐、考試評(píng)價(jià)，都應(yīng)該給古代經(jīng)典作品和傳統(tǒng)文化以足夠的空間和豐富的元素，可從以下三個(gè)方面探索、建構(gòu)現(xiàn)代語文教育詩(shī)學(xué)體系。

一是哲學(xué)化的詩(shī)學(xué)。這是語文課程改革及語文教育詩(shī)學(xué)體系建設(shè)路徑追索的著眼點(diǎn)和邏輯前提。在中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《論語》等經(jīng)典的解釋著作達(dá)數(shù)百種之多，例如，“詩(shī)言志”、“文以載道”等詩(shī)化哲學(xué)思想，包含了對(duì)民族文化的詩(shī)意沉思；而楚辭、漢賦、先秦及歷代百家散文中的的思想學(xué)說，則代表了人類探究真理的豐碩成果和真理本身的豐富性。古代經(jīng)典詩(shī)文既是德育、智育、美育的載體，同時(shí)也是本體，都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文、史、哲知識(shí)，其精華部分無一不是中華民族生活方式、道德規(guī)范、審美情操的折射與反映。學(xué)習(xí)、闡釋和理解這些經(jīng)典作品，青少年學(xué)生能認(rèn)識(shí)、感知和體會(huì)到古代先賢傳承下來的人生態(tài)度、生活法則、美學(xué)理想、道德境界和自然價(jià)值觀等。

二是歷史化的詩(shī)學(xué)。柏拉圖說，藝術(shù)是前世的的回憶。無論是選取個(gè)人記憶，流沙塊壘，還是公共記憶，激流巨浪，文學(xué)都是對(duì)歷史的探索和敘述，是人類不同時(shí)期對(duì)生命和時(shí)代的追問與思考。我國(guó)歷代作家都把文學(xué)與哲學(xué)、歷史的融合視為創(chuàng)作追求的至高境界，使得中國(guó)古典文學(xué)成為中華傳統(tǒng)文化典型成就的標(biāo)志。因此，史學(xué)家陳寅恪出詩(shī)入史，“以詩(shī)證史”，確證詩(shī)中有史，以確解詩(shī)意。錢鐘書先生則出史入詩(shī)，“以史證詩(shī)”?！傲?jīng)皆史”，“詩(shī)經(jīng)亦史，史亦是詩(shī)”。語文教育應(yīng)該在“詩(shī)史互釋”的過程中，在詩(shī)與歷史的會(huì)通中，通過感性而具體的歷史時(shí)空的還原，感知民族文化生活的源流、靈性和氣質(zhì)。

三是語言詩(shī)學(xué)?，F(xiàn)代人越來越熱衷于視覺藝術(shù)和參與性的行為藝術(shù)，愈來愈冷落語言藝術(shù)和心靈的藝術(shù)。因?yàn)榍罢呤窃谝馍查g快感的藝術(shù)，是在意生命極端自由和放縱的藝術(shù)，因此，它們隨著科技的發(fā)展走到了前臺(tái)，構(gòu)成了我們時(shí)代的景觀。但是語言藝術(shù)提供給人的想象力與思辨力永遠(yuǎn)是其它藝術(shù)無法取代的。美國(guó)“語言詩(shī)派”代表人物伯恩斯坦說：“語言創(chuàng)造世界而非表現(xiàn)世界”，語言藝術(shù)必定參與到時(shí)代文化的構(gòu)架之中。

《易》曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！币蚨耙谎钥梢耘d邦，一言可以喪邦”成為春秋時(shí)代的一種社會(huì)警醒意識(shí)。海德格爾也有著名的論斷：“語言是存在之家。人居住在語言的寓所中。思想者和作詩(shī)者乃是這個(gè)寓所的看護(hù)者?！盵5]當(dāng)前的社會(huì)語言生活熱點(diǎn)頻出，在展露創(chuàng)造力的同時(shí)，也表現(xiàn)出價(jià)值虛無主義。當(dāng)英美等國(guó)在向全球銷售他們的語言，當(dāng)韓劇《來自星星的你》宣稱唯美、純凈的價(jià)值觀將主導(dǎo)東亞文化時(shí)，我們卻在膚淺的后現(xiàn)代眾聲喧嘩中，逐漸喪失了對(duì)作為社會(huì)公器的語言的尊重和敬畏，惡俗地消費(fèi)自己民族的語言，不斷上演低俗的語言狂歡的大戲。德國(guó)語言學(xué)家洪堡特認(rèn)為，語言與民族智力特性相互塑造，“語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)，民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象”[6]。語文區(qū)別于其他學(xué)科的最根本的特點(diǎn)是語言，語文教育應(yīng)該把建構(gòu)語言詩(shī)學(xué)作為重要使命，體現(xiàn)課程的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

漢語言是一種既具有豐厚的文化底蘊(yùn)又具有廣闊的藝術(shù)空間的語言，經(jīng)典詩(shī)詞則是中華民族語言和藝術(shù)的瑰寶，是中國(guó)語文的精華，幾乎具有語言美、文學(xué)美的全部特征，既具有思想美、情感美、意境美等內(nèi)容美，又具有韻律美、音樂美等形式美，其特有的教育功能值得進(jìn)一步研究和重視?？梢哉f，詩(shī)教兼具識(shí)字、語言思維、邏輯思維、想象思維、創(chuàng)造思維和審美能力訓(xùn)練等復(fù)合功能，是語文教育的最好載體和方式。

三、語文教育應(yīng)堅(jiān)持積極的文化向度

語文課程的核心素養(yǎng)，除了語言的積累與實(shí)踐外，還包含人格塑造與精神成長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)語文教育對(duì)人生的改造與提升，突出語文教育的文化向度及育人功能，這一理念貫穿中國(guó)傳統(tǒng)語文教育思想發(fā)展的始終，也應(yīng)成為當(dāng)代語文教育詩(shī)學(xué)核心內(nèi)涵的一部分。語文課程和語文教育負(fù)有天然的文化使命，需要擺脫工具理性至上的價(jià)值追求，滲透積極的文化精神，承擔(dān)起立人育人的社會(huì)責(zé)任和價(jià)值關(guān)懷。

首先是培養(yǎng)美麗、樸素的家國(guó)情懷。在中國(guó)傳統(tǒng)的歷史和文化中，家國(guó)情懷始終是核心元素，在古詩(shī)文中有著最廣泛的體現(xiàn)。陸游一生留下近萬首詩(shī)作，其中有一半抒寫家國(guó)情懷。從《禮記·大學(xué)》“修身齊家治國(guó)平天下”，到清代林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的責(zé)任使命擔(dān)當(dāng)，從建安詩(shī)人曹植“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，到清末詩(shī)人黃遵憲“杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心”的俠骨豪情，家國(guó)情懷力透古詩(shī)文的浩瀚長(zhǎng)卷。在今天這樣一個(gè)功利主義橫行、個(gè)人主義肆虐的時(shí)代，我們特別需要熱情的迎回和擁抱美麗、高尚的家國(guó)情懷。

其次，追求自由、高遠(yuǎn)的人格精神。孔子推行詩(shī)教的首要目的并非是培養(yǎng)詩(shī)人，而是要培養(yǎng)一種有詩(shī)性的人，簡(jiǎn)單地說就是溫柔敦厚的人。追求崇高的文化精神，是使個(gè)人、社會(huì)和整個(gè)世界變得更加美好的首要文化因素?！对?shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的愛情詠嘆，《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩泣兮，哀民生之多艱”的救世情懷，宋詞元曲中天涯游子的羈旅鄉(xiāng)愁，優(yōu)秀的詩(shī)篇都是人生情懷結(jié)出的花朵，它們真誠(chéng)動(dòng)人，清新清明。在信息技術(shù)和消費(fèi)文化推動(dòng)自媒體、微文化、淺娛樂等新興的文化形態(tài)和時(shí)尚迅速發(fā)展的現(xiàn)時(shí)代，在社會(huì)生活日益碎片化、價(jià)值平面化、趣味低俗化和社會(huì)浮躁之風(fēng)日盛的今天，我們特別需要運(yùn)用古典詩(shī)學(xué)文化來激活人們的自由人格精神，涵養(yǎng)寬闊的精神視野。

深蘊(yùn)中國(guó)人審美意趣、價(jià)值觀和獨(dú)到語言魅力的古典詩(shī)詞及其詩(shī)教，不斷凝聚民族思想與文化精神，不但已成為中國(guó)文學(xué)最獨(dú)特的成就，而且也正是中國(guó)語文的特色。面對(duì)壯闊恢弘、儒雅純正的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教文化的氣象、精神、詩(shī)情和韻味，我們既要保持現(xiàn)代語文教育哲學(xué)的時(shí)代性、批判性，也需要回望傳統(tǒng)，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)語文教學(xué)實(shí)踐的溫情和敬意。按照魯迅先生的說法，中華傳統(tǒng)文化“寫著中國(guó)的靈魂，指示著將來的命運(yùn)，只因?yàn)橥匡椞瘢瑥U話太多，所以很不容易察出底細(xì)來。正如通過密葉投射在莓苔上面的月光，只看見點(diǎn)點(diǎn)的碎影”[7]。中國(guó)傳統(tǒng)語文、詩(shī)教文化也是如此。英國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中指出，“傳統(tǒng)是一個(gè)具有廣闊意義的東西”，我們需要培養(yǎng)“一種感覺”，“不僅感覺到過去的過去性，而且也感覺到它的現(xiàn)在性”[8]。我們需要穿越歷史煙塵，在對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)教育菁華的體認(rèn)、反思和借鑒中，展開深刻的文化自覺和自信。

本文提出語文教育的詩(shī)學(xué)視野，只能給當(dāng)下語文學(xué)科建設(shè)提供一種觀照、思考和解釋的角度。對(duì)“語文教育詩(shī)學(xué)”的基本內(nèi)涵和具體特質(zhì)，在學(xué)術(shù)層面上還需要進(jìn)行多樣化的思考和多層次的把握。傳統(tǒng)是一個(gè)建構(gòu)的過程，繼承也是再創(chuàng)造，我們需要梳理中國(guó)古典詩(shī)教理論體系，研究古典詩(shī)教體制、法式和風(fēng)格之源頭與流變，進(jìn)而探討當(dāng)代語文教育詩(shī)學(xué)的體系、內(nèi)容、路徑和方法等問題。

還需要指出，由于社會(huì)生活的全面市場(chǎng)化，消費(fèi)主義的喧囂和驅(qū)動(dòng)，語文教育和學(xué)校教育事實(shí)上都正在遭遇極度深刻的難度和困境。提出語文教育的詩(shī)學(xué)視野，也是旨在討論當(dāng)代語文教育在精神層面所應(yīng)持守的立場(chǎng)和價(jià)值觀，倡導(dǎo)語文教育應(yīng)該具有一種當(dāng)代中國(guó)特色的美學(xué)品格和美學(xué)追求，進(jìn)一步明確語文教育的價(jià)值建構(gòu)要求。在學(xué)校教育日益功利化、技術(shù)化的時(shí)代語境下，語文教育的詩(shī)學(xué)視野不僅是一個(gè)重要的理論命題，更是一個(gè)指向鮮明的實(shí)踐性命題。

[1]林語堂：《吾國(guó)與吾民》，湖南文藝出版社2012年，第210頁(yè)。

[2]劉小楓：《重啟古典詩(shī)學(xué)》，華夏出版社2013年，第38頁(yè)。

[3]《波德萊爾美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1987年，第50頁(yè)。

[4]《海德格爾選集》（上），三聯(lián)書店1996年，第319頁(yè)。

[5]海德格爾：《路標(biāo)》，商務(wù)印書館2000年，第366頁(yè)。

[6]洪堡特：《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，商務(wù)印書館1999年，第50頁(yè)。

[7]《魯迅全集》(第3卷)，人民文學(xué)出版社1981年，第17頁(yè)。

[8]艾略特：《文學(xué)論文集》，百花洲文藝出版社1994年，第2頁(yè)。