□何芬

民俗文化是與他人交流、反映社會生活的重要媒介；“民俗事實上構(gòu)成了人的基本生活和群體的基本文化，任何人、任何群體在任何時代都具有充分的民俗。有生活的地方就有豐富的民俗”［1］。因此，寫作者要表現(xiàn)人的生活、表現(xiàn)生活中具體的人，有必要關(guān)注民俗、關(guān)注民俗文化。中學(xué)寫作教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、感悟生活，積累素材，應(yīng)重視開掘和利用民俗和民俗文化這一重要的教學(xué)資源。

一、經(jīng)典文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)

民俗文化作為“民眾在長期社會實踐中創(chuàng)造、傳承并享受的文化事象”［2］，涵養(yǎng)著一代又一代的文人墨客，歷代名家汲取民俗文化營養(yǎng)，創(chuàng)作出一大批流芳百世的文學(xué)名作。寫作教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)典文學(xué)作品中感受民俗文化、豐富寫作素材，這無疑是提高學(xué)生寫作水平的路徑之一。

中國古典名著 《紅樓夢》因集聚豐富的民俗文化，而成為反映當(dāng)時社會百科全書式的巨作。翻開《紅樓夢》，民俗風(fēng)情撲面而來：出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》的“女媧補天”的神話、“木石前盟”的傳說、王熙鳳協(xié)理寧國府操辦秦可卿的喪葬事、賈元春的省親等章節(jié)，我們都能窺見曹雪芹所處時代、所處階層的民風(fēng)民俗。比如“抓周（鬮）”，俗稱“試兒”，即在嬰兒滿周歲或百日時，家人在其面前陳列刀剪、彩線、玩具、弓箭、硯墨、算盤等物品，任其抓取，以示未來的志向和前途。賈寶玉，身為封建宗法家庭的正統(tǒng)繼承人，在周歲時也舉行了“抓周”。眾目睽睽之下，它物不取，偏抓“脂粉釵環(huán)”，惹得其父龍顏大怒，獨嘆“將來不過酒色之徒！”《紅樓夢》中有許多婚嫁喪葬的情節(jié)，“寶釵出閨成大禮”中對“金玉”結(jié)緣婚俗場景的描寫，形象地再現(xiàn)了清代江南的結(jié)婚風(fēng)俗。再如，秦可卿死后的喪禮中，有敲云板報喪、停靈、守孝、吊唁、擇壽木、捐龍禁尉、誦經(jīng)、出殯、沿路吊奠等細致的民俗描寫。

《紅樓夢》之所以成為一部獨步古今的名著，與其民俗描寫數(shù)量之多、范圍之廣、描摹之細，是密不可分的。列夫托爾斯泰曾說，優(yōu)秀文學(xué)作品最富于魅力的藝術(shù)因素之一是 “基于歷史事件寫成的風(fēng)俗畫面”。［3］因為作為歷史積淀的產(chǎn)物——民俗，是一個民族的文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟生活、心理特點的綜合折光反映。當(dāng)作家將特定的社會生活和民俗現(xiàn)象融入文學(xué)作品時，民俗的古樸性和時代性也就直接加強了作品生動的時代感和歷史的親切感。運用民俗進行文學(xué)創(chuàng)作不但可以增強作品本身的凝重感，還可以為發(fā)展和繁榮具有民族特色的文學(xué)藝術(shù)做出重要的貢獻。這方面曹雪芹的《紅樓夢》不愧為一部值得借鑒的典范之作。

魯迅的《祝?！分黝}深刻、多樣，這與作者將豐富的民俗描寫融于作品息息相關(guān)。初到魯四老爺家的祥林嫂，頭上扎的“白頭繩”是我國民間死了當(dāng)家人標志的一種風(fēng)俗。當(dāng)祥林嫂因失去丈夫又死了兒子再到魯家?guī)凸r，在準備民間一項重要活動——民間稱之為“過小年”即“謝年”時，身為“罪人”的祥林嫂雖傾其所有捐了門檻“贖了罪”，但在四嬸“你放著罷，祥林嫂”的一聲斷喝中，身前免于侮辱、死后免于痛苦的所有希望化為泡影，隨風(fēng)飄逝。除此，“年年如此，家家如此”“今年自然也如此”的“祝福”民俗在文章的首尾都有出現(xiàn)，它顯示著辛亥革命以后中國農(nóng)村的狀況：階級關(guān)系依舊，風(fēng)俗習(xí)慣依舊，人們的思想意識依舊。一句話，封建勢力和封建迷信思想對農(nóng)村的統(tǒng)治依舊。這樣的民俗描寫不僅增強了作品內(nèi)容的豐富性，而且強化了文章主旨的深刻性。

總之，不論是鴻篇巨制《紅樓夢》，還是短小精深的《祝?！罚瑹o不注重對民俗的描寫。有的將民俗作為整個故事的一種背景或一種烘托，有的則作為情節(jié)線索揉進作品的整個藝術(shù)構(gòu)思之中。這些都值得我們引導(dǎo)學(xué)生自覺地加以學(xué)習(xí)借鑒，在自己的文章中寫點民俗，讓文章更有底蘊。

二、多彩的文化生活中積累素材

現(xiàn)在的中學(xué)生與社會接觸較少，課余多數(shù)時間是在家庭中度過的。而每個家庭都擁有一定的家庭傳統(tǒng)，這些家庭傳統(tǒng)往往與一定的民俗文化有關(guān)。比如，家中的晚輩會在長輩整數(shù)倍生日時為其做壽，這就是人倫禮儀和孝文化；行走在街巷里弄常會碰到潑灑在地的中藥渣，這是病人家屬希望病魔通過藥渣讓過路人帶走的習(xí)俗；每年除夕夜，南方家庭一般會吃有“全家團圓美滿甜蜜”之意的元宵和諧音為“年年高”的年糕……柴米油鹽醬醋茶，調(diào)出了不一樣的家庭生活，相信這也能成為學(xué)生撰寫作文的素材。

各類節(jié)假日是學(xué)生感受民俗文化重要的時機。各種節(jié)日文化充滿了民俗特色。比如清明節(jié)是我國祭祖掃墓的重要日子。人們這天會到親人的墓前將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜；冬至，有些地方把它作為一個節(jié)日，北方有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習(xí)俗，南方則有吃冬至米團、冬至長線面的習(xí)慣，還有些地區(qū)在冬至這一天有祭天祭祖的習(xí)俗……這些節(jié)日活動，不僅是人們平凡日常生活的點綴，也寄寓了豐富的意蘊。學(xué)生在參與節(jié)日活動的同時，可以積累最生動的第一手寫作素材。

我國地域遼闊，各地都有自己獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，旅游中不同的見聞也可以成為學(xué)生寫作取材的重要途徑。如傣族的潑水節(jié)，蒙古族的摔跤、賽馬，苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首銀制作……多彩的生活，孕育著具有廣闊外延和深刻內(nèi)涵的民俗文化，這為學(xué)生帶來了豐富的生活世界和寫作素材。

有了寫作素材，學(xué)生還需要運用言語將其連綴成篇。文章的語言尚雅忌俗，但名家的文章常會在雅語為主的語言中綴入信手拈來的俗語、口語，使文章詼諧、幽默、生動、活潑，別有風(fēng)味。如魯迅的《古書與白話》中有“愈是無聊賴，沒出息的腳色，……愈善于擺臭架子?！泵珴蓶|的《反對黨八股》中“把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳布，趕快扔到垃圾桶里去……”這些扎根于本國土壤、吸收著本土養(yǎng)料和氣息的語言民俗，既能豐富學(xué)生的作文語言，也能在廣泛吸收各類新興語言的同時，保持內(nèi)在的本土特色和雋永之美。

綜上所述，在寫作教學(xué)中滲透相關(guān)民俗文化，可以起到充實寫作內(nèi)容、豐富言語表達、提升文章底蘊等作用。民俗文化作為中華民族歷史文化積淀的產(chǎn)物，是語文資源開發(fā)利用的寶貴礦藏，不可小覷！

[1]高丙中：《民俗文化和民俗生活》，中國社會科學(xué)出版社1994年。

[2]鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年，第3頁。

[3]郭豫適：《紅樓夢問題評論集》，上海古籍出版社1981年。