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      詩詞境界說辨析

      2015-03-01 08:34:50徐錦初
      學語文 2015年4期
      關(guān)鍵詞:詞話王國維文論

      □徐錦初

      對于境界一說,古代文論著述豐厚,許多文學大家根據(jù)自己的創(chuàng)作實踐提出了非常獨到的見解,但都沒有給出圓滿的答案。圍繞境界所進行的理論探討隨著歷史的演變不斷推陳出新,對于境界的爭論似乎從來沒有停止過。正是在這種轟轟烈烈的爭辯中,關(guān)于境界的探討也不斷深入,到了清末王國維,在充分融合各家所長的基礎(chǔ)上,又結(jié)合西方的理論成果,將境界說的理論推向了高峰。

      王國維在《人間詞話》中說:“詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之所以獨絕者在此?!盵1]他在《人間詞話補遺》論孫光憲詞云:“昔黃玉林賞其‘一庭疏雨濕春愁’為古今佳句。余以為不若‘片帆煙際閃孤光’尤有境界也?!标P(guān)于辛棄疾詞,王國維說:“稼軒《賀新郎·別茂嘉十二弟》章法妙絕,且語語有境界,能品而幾于神者。然非有意為之,故后人不能學也。”這些論述都把境界作為衡量詩歌高低的重要標準之一。那么,王國維反復提到的境界一詞應做何理解?境界和意境之間有沒有什么區(qū)別?

      境界一詞是由境和界組合而成的聯(lián)合式結(jié)構(gòu)的詞組,要理解境界一詞在文論中的含義必須理解境的含義。境這個詞出現(xiàn)得比較早,東漢許慎《說文解字》解釋為疆域,如《孟子·梁惠王下》“臣始至于境,問國之大禁,然后敢入”,這句話中的境應是這個意思。幾乎同時,境又用于指某種精神心態(tài),《莊子·逍遙游》說:“定乎內(nèi)外之分,辨乎榮辱之境?!碧仆醪g在其《詩格》中說:“詩有三境。一曰物境。欲為山水詩,則張泉石云峰之境;極麗絕秀者,神之于心,處身于境,視境于心,瑩然掌中,然后用思;了然境象,故得形似。二曰情境。娛樂愁怨,皆張于意而處于身,然后馳思,深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心,則得其真矣。”[2]王昌齡所說的三境顯然是指文學作品寫出的境地。后來很多人進一步把境結(jié)合到文學創(chuàng)作中來理解,有的人認為境是指文學描寫的對象,皎然就說過,“詩情緣境發(fā)”。也有人認為境應是指作者構(gòu)思時的心中之境,葉夢得《石林詩話》認為,“意與境會,言中其節(jié)”。還有人認為境界是作品所達到的藝術(shù)造詣,殷璠評說,“王維詩詞秀調(diào)雅,意新理愜;在泉為珠,著壁成繪,一字一句,皆出常境?!盵3]

      后來境這個詞在文學中的含義由于過于模糊而闊大,從它的意項中分化了兩個詞組,即意境和境界。意境顧名思義即意和境的組合,所謂“意”是指作者的主觀思想感情,“境”是指作品所描寫的對象。好的文學作品往往把意和境有機地組合,即做到作者的主觀感情和外在的客觀景物相互融合,從而形成優(yōu)美的藝術(shù)形象,這就是意境的內(nèi)涵,也就是說情景交融。祁彪佳《遠山堂曲品》評《唾紅》說:“匠心創(chuàng)詞,能就尋常意境,層層掀翻,如一波未平,一波復起?!盵4]王國維在《人間詞話》第三則中說:“有有我之境,有無我之境?!疁I眼問花花不語,亂紅飛過秋千去’、‘可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮’有我之境也?!删諙|籬下,悠然見南山’、‘寒波澹澹起,白鳥悠悠下’無我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。”[5]他們都提到了意境一詞,特別是王國維強調(diào)作品中所描寫的對象都浸染了作者的主觀感情,只不過在作品中的表現(xiàn)形式不同罷了,表現(xiàn)比較明顯的屬于有我之境,表現(xiàn)不明顯的是無我之境。不管是有我還是無我,都是指意境中情與景的結(jié)構(gòu)方式,從根本上說都有我的主觀感情存在。

      境是一個多義詞,除了指文學中的描寫對象外,還可指疆界,是一種外在空間的界線,后來這個詞進一步引伸到形容人的心理,即人的精神狀態(tài),人的心理感受和思想修養(yǎng)所達到的較高程度。文論中所談的境界應是指這種意義。境界一詞出現(xiàn)于文論中大約在南宋時期。李涂《文章精義》說,“作世外文字,須換過境界?!肚f子》寓言之類,是空境界文字;靈均《九歌》之類,是鬼境界文字;子瞻《大悲閣記》之類,是佛境界文字;《上清宮辭》之類,是仙境界文字?!盵6]境界不局限于詞,王國維明確說:“詩詞皆然。持此以衡古今作者,可無大誤也”、“滄浪之所謂興趣,阮亭所謂神韻,猶不過道其面目;不若鄙人拈出境界二字,為探其本也。”他把境界作為文學的審美理想。關(guān)于境界,王國維有大小之分,他說,“境界有大小,不以是而分優(yōu)劣?!氂牯~兒出,微風燕子斜’,何遽不若‘落日照大旗,風鳴馬蕭蕭’?‘寶簾閑掛小銀鉤’,何遽不若‘霧失樓臺,月迷津渡’也?”

      作者所擁有的思想和藝術(shù)修養(yǎng)表現(xiàn)在作品中,就是作品所擁有的藝術(shù)空間和藝術(shù)氛圍,這種藝術(shù)氛圍和藝術(shù)空間借助作品的意境表現(xiàn)出來。在欣賞作品時,除了把握作品的主題、手法、意境外,還必須進入作者所設定的藝術(shù)空間和藝術(shù)氛圍,才算準確把握了作品,進入了作品的藝術(shù)境界中。這種欣賞,不是靠邏輯推理,而是由作品直接喚起的一種藝術(shù)體驗,也就是說妙悟,只可意會不可言傳,這是作者得于心,讀者會于意的產(chǎn)物。

      綜上所述,所謂境界在古代文論中應該是指作者藝術(shù)修養(yǎng)所達到的境地,表現(xiàn)在文學作品中只可意會不可言傳的藝術(shù)氛圍和空間。

      [1][5]王國維:《人間詞話》,人民文學出版社1982年,第191頁。

      [2]王大鵬等:《中國歷代詩話選》,岳麓書社1985年,第38-39頁。

      [3]元結(jié)等:《唐人選唐詩》(十種),上海古籍出版社1978年,第58頁。

      [4]戲曲研究院編:《中國古典戲曲論著集成》(六),中國戲劇出版社1982年,第44頁。

      [6]李涂:《文章精義》,人民文學出版社1962年,第66-67頁。

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