張靈芝

慣看世間繁華夢江山依舊枕寒流
——析《枕中記》的教誨主題

張靈芝

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000）

自唐沈既濟(jì)的傳奇《枕中記》問世以來，黃粱夢的故事得到廣大封建士子的認(rèn)同和追捧，原因在于它道出了文人的內(nèi)心世界。文章主要通過對《枕中記》中所折射出的唐代社會(huì)風(fēng)氣與文化的分析，來探討士人的精神世界和人生道路，進(jìn)而體味其中的教誨主題。

枕中記；封建士子；教誨主題

魯迅先生曾說過：“人生最痛苦的是夢醒了無路可走。”在封建社會(huì)里，做富貴夢是所有讀書人的權(quán)利，而面對現(xiàn)實(shí)，士子們是夢耶亦或醒耶？他們的人生路又該怎樣抉擇？本文聯(lián)系作者生平及唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史文化，通過分析《枕中記》的人物及故事情節(jié)，體味作者的價(jià)值觀，更深入地了解封建社會(huì)的罪惡，更深切地體會(huì)封建士子們的無奈與悲哀，從而挖掘出封建士子復(fù)雜的精神世界——入世不得志，出世不甘心，徘徊于儒道之間所做的艱難抉擇。

一、《枕中記》對《楊林》的發(fā)展

《枕中記》作為唐傳奇中的佳作，現(xiàn)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是沈既濟(jì)借鑒晉干寶《搜神記》中的《楊林》一則敷衍而成。為更好地展示《枕中記》對《楊林》的演變，現(xiàn)將《楊林》原文茲錄如下：

宋世，焦湖廟有一柏枕，或云玉枕，枕有小坼。時(shí)單父縣人楊林為賈客，至廟祈求，廟巫謂曰，“君欲好婚否？”林曰，“幸甚?！蔽准辞擦纸砼?，因入坼中，遂見朱樓瓊室。有趙太尉在其中，即嫁女與林，生六子，皆為秘書郎。歷數(shù)十年，并無思?xì)w之志，忽如夢覺，猶在枕旁，林愴然久之。

《枕中記》襲用了該故事的框架，講述開元六年，道士呂翁路遇失意但功名心甚重的盧生并授之以枕，圓其富貴榮適之夢。盧生在夢中娶清河崔氏女，立河功邊功，經(jīng)宦海沉浮，屢遭陷害貶謫，最后盡享榮華。夢醒之際，憮然受教，以窒其欲。

對比分析可知，兩文在人物、故事情節(jié)乃至主旨方面都發(fā)生了重大變化?！稐盍帧纷鳛槲簳x南北朝志怪小說，只道得故事梗概，目的是搜奇記異，并無甚作意。而《枕中記》卻將其鋪展成為千余字的傳奇之作，字里行間都透漏出唐代氣息，誠如魯迅先生在《中國小說史略》中所言：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣”［1］。據(jù)此，就主旨而言，《楊林》只是記奇聞異事，并無立意，而《枕中記》的教誨勸懲意味鮮明，此乃一重大變化；其二，在人物方面，最值得注意的是小說中的兩個(gè)主人公身份都發(fā)生了變化，《楊林》的主人公為廟巫和賈客楊林，而《枕中記》的主人公則一變成為道士呂翁和士子盧生，這顯示了唐朝道教的神仙思想對儒生的影響；其三，楊林和盧生在夢境中的經(jīng)歷更是大相徑庭：楊林在夢中娶官家女子，一生富貴，六子皆為秘書郎而本人是未經(jīng)歷官場的；反觀盧生的經(jīng)歷，則可謂是唐代士子宦海浮沉的真實(shí)寫照了。

二、《枕中記》文本所折射出的唐代社會(huì)風(fēng)氣與文化

在中國兩千多年的封建社會(huì)里，唐朝可謂是最繁榮強(qiáng)盛的一個(gè)朝代，其開放的文化環(huán)境滋養(yǎng)出了唐文學(xué)的繁榮和讀書人儒釋道雜糅的思想境界，國力的強(qiáng)大和多種入仕途徑激發(fā)了唐朝士人寬廣的胸懷、恢宏的氣度、雄偉的抱負(fù)和強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，給予了他們做功名富貴夢的權(quán)利?！墩碇杏洝返墓适掳l(fā)生在唐開元盛世，這些在文本里都有更為鮮明的體現(xiàn)。

（一）儒道雜糅的思想文化和士人信仰

唐朝是一個(gè)開放的朝代，政治開明，思想界尚無太多桎梏，比較寬松活躍，儒釋道并存。儒家提倡入世，道家鼓舞出世，這是兩種不同的價(jià)值觀，更是兩種不同的人生道路。在《枕中記》中，我們可以切身體會(huì)到二者的矛盾，道士呂翁和盧生對“適”的不同理解就是一個(gè)極好的說明。

儒家“修身齊家治國平天下”的價(jià)值觀促使儒生們積極入世。眾所周知，有唐一代，書生們是極受敬重的，他們有強(qiáng)烈的自尊心、自信心，渴望參與政治。下層文人在經(jīng)過魏晉南北朝數(shù)百年的欺凌后，唐朝強(qiáng)盛的國力給了他們極大的自信和寬廣的胸懷，開科取士的制度、統(tǒng)治者的倡導(dǎo)更激發(fā)了寒門士子濃厚的功名欲望。

正如岑參的詩中所說：“丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯？”富貴榮華是所有士人的夢想，也是他們寒窗苦讀數(shù)十載的動(dòng)力。盧生對于“適”的理解是對以上所述的最好詮釋：“士之生世，當(dāng)建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽。使族益昌而家益肥，然后可以言適乎?！奔臣秤诠γ毁F，艷羨達(dá)官貴族的豪奢生活，是以盧生為代表的失意文士共同的追求。所以盧生才會(huì)發(fā)出“大丈夫生世不諧，困如是也”的嘆息。

“日有所思，夜有所夢”，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)中無法圓自己的夢想時(shí)，盧生只好退而求其次，轉(zhuǎn)而在夢中尋求安慰，且看他是怎樣在夢中汲汲于功名的?！皵?shù)月娶清河崔氏女”，崔氏乃唐朝有名的世家大族，這場婚姻初步改變了他窮困的窘境。第二年進(jìn)士登第如愿踏入仕途，儒家的進(jìn)取精神一直敦促著他，官職愈高；后立河功邊功，歷任顯職，可謂平步青云。樹大招風(fēng)，盧生終遭蜚語，被貶下獄，險(xiǎn)些喪命。最后冤情大白，再登臺(tái)鉉，煊赫極盛，福及子孫。雖是夢境，卻是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照，遵循儒家思想最好莫過于走這條道路了。

另，道家的神仙信仰和出世思想也是這篇傳奇的構(gòu)成要素之一。首先，道士呂翁是得神仙術(shù)的，方能助盧生在夢中“榮適如志”。其次，呂翁對“適”的理解是“無苦無恙”、“言笑殊暢”就足矣，體現(xiàn)的是知足長樂的人生觀和價(jià)值觀。盧生夢中歷經(jīng)沉浮，終也醒悟了何謂“寵辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情”，從而遏制了原來強(qiáng)烈的功名欲望。汪辟疆先生在《唐人小說·枕中記》篇末按云：“唐時(shí)佛道思想，遍播士流，故文學(xué)受其感化，篇什尤多。本文于短夢中忽歷一生，其間榮悴悲歡，剎那而盡；轉(zhuǎn)念塵間實(shí)境，等類齊觀。出世之想，不覺自生”［2］?！墩碇杏洝分?，盧生未必出世，但也不再強(qiáng)烈要求入世，只是窒欲。由此，盧生在儒道中找到了平衡點(diǎn)。

（二）多種入仕途徑和坎坷仕途

《枕中記》開頭，盧生曾說：“吾嘗志于學(xué)，富于游藝，自惟當(dāng)年青紫可拾”，這是唐朝科舉制度和漫游風(fēng)氣的真實(shí)寫照，此是當(dāng)時(shí)入仕的兩個(gè)途徑。其實(shí)唐朝對于士子可謂廣開門路，除此兩路外，還有入幕府、隱逸等途徑，所以有唐一代，真正有才學(xué)的士人是有較大可能接觸官場的。但入仕不是結(jié)束，只是開始，是榮辱并存、坎坷之路的開始。

都說宦海有風(fēng)波，沉浮無常，從盧生的夢中經(jīng)歷我們就可體會(huì)一二。他“兩竄荒徼”，其中有次險(xiǎn)些喪命，卻結(jié)局圓滿，最后歷盡榮華得以善終。這一切也只是場夢幻而已，現(xiàn)實(shí)生活中，功德圓滿之人卻少之又少，從作者沈既濟(jì)及其周圍人的經(jīng)歷就可明了。沈既濟(jì)原只是小官，經(jīng)宰相楊炎舉薦才召拜左拾遺，但第二年，楊炎就被貶并被處死，沈既濟(jì)也遭牽連被貶處州。所謂“朝承恩，暮賜死”，這篇作于被貶期間的傳奇，定多多少少影射了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。

盧生在被陷害自刎前說的話讓人感觸很深：“吾家山東，有良田五頃，足以御寒餒。何苦求祿？而今及此，思衣短褐，乘青駒，行邯鄲道中，不可得也?！比丝偸窃谂R難前才會(huì)追憶曾經(jīng)未珍惜的生活，想重新來過亦是不能。在政治名利場上的追逐中，類似的嘆息很多。《史記》記載，李斯在被夷三族時(shí)曾對其中子說：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！”無獨(dú)有偶，陸機(jī)臨刑前亦有“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎”的悲嘆。此三人先前都有著極其強(qiáng)烈的功名欲望，也都是有才之人，即使在仕途中坎坷不斷亦深陷不能自拔，直到面臨死亡才幡然醒悟，這其中包含的人生辛酸，仕途艱險(xiǎn)，怕只有自己才能體味了。

三、《枕中記》中所體現(xiàn)的貶謫文人的精神世界

沈既濟(jì)在貶謫期間寫作《枕中記》，字里行間透漏出警策意味，本人覺得這是作者以自己周邊人的經(jīng)歷為藍(lán)本對官場所做的總結(jié)，用來撫慰自己因貶謫而帶來的痛苦和悲憤，同時(shí)給自己和貪圖功名富貴的人以勸告——官場并不如想象中那么美好。

以安史之亂為分水嶺，唐帝國由極盛而轉(zhuǎn)衰。沈既濟(jì)作為中唐士人，博通群籍，最初肯定是抱有像盧生一樣“建功樹名”的政治抱負(fù)的。但是殘酷的現(xiàn)實(shí)和被貶的厄運(yùn)驚醒了他的黃粱美夢?！按笳煞蛏啦恢C”是盧生的悲哀，又何嘗不是作者的感觸呢！

“在封建社會(huì)里，沉浸于黃粱美夢者絕非一人二人，糊涂者有之，聰明者亦有之，遭人嗤笑者有之，未遭人嗤笑者亦有之，大夢難醒，這種人性的扭曲，形式上是喜劇，實(shí)質(zhì)上是悲劇”［3］。高官厚祿，黃粱美夢，人知其樂，不知其悲。對于這一點(diǎn)，沈既濟(jì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他利用夢與現(xiàn)實(shí)的差距，來告誡世人榮華富貴不過是空一場。

《枕中記》的結(jié)尾盧生了悟了“寵辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情”，領(lǐng)悟了“人生之適，亦如是矣”，于是“稽首再拜而去”。本文認(rèn)為盧生的最后選擇是以一顆平常心去過普通的生活，不再執(zhí)著于功名利祿，而是“窒欲”，安心務(wù)農(nóng)。這也是小說的主旨——追求人生之“適”，同時(shí)也暗含了小說對封建士子的教誨勸懲主題。沈既濟(jì)以夢的呈現(xiàn)方式來體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活令人失望的實(shí)質(zhì)，所謂人生如夢，勸誡士人不要熱衷于功名富貴，亦即生在世間要“窒欲”，“即節(jié)制無法滿足的欲望。改變不了現(xiàn)實(shí)，那就改變自己，同樣可以到達(dá)幸福的彼岸”［4］。

《枕中記》作為中唐傳奇的代表作，滲透了唐代士子強(qiáng)烈的功名欲望，對真正的“適”的討論體現(xiàn)了中唐風(fēng)氣，士子對顯貴的追求不再那么激進(jìn)。在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，顯示了封建士子復(fù)雜的精神世界?？梢哉f，儒生們可為人道的和不可為人知的話，都在這里得到了詮釋。

注釋及參考文獻(xiàn)：

［1］魯迅.中國小說史略［M］.太原：山西古籍出版社，2001.

［2］汪辟疆校錄.唐人小說［M］.上海：上海古籍出版社，1978.

［3］趙山林.論湯顯祖《邯鄲記》的成就及其影響［J］.戲曲研究，2007：72.

［4］周承銘.重新評估《枕中記》的思想價(jià)值［J］.河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）：5.

（責(zé)任編輯：周錦鶴）

Used to Look at the Dream of Prosperous in theWord，the Country stillPillow the Cold Snap：Analyze the Teachings Theme of the Pillow Note

ZHANG Ling-zhi
（College ofChinese Language and Literature，ChinaWestNormalUniversity，Nanchong，Sichuan 637000）

Since the legend of the Tang Dynasty—SHEN Ji-ji's Pillow Note was published，the story ofGolden Millet Dream had been in hot pursuit from the broad masses of feudal scholar，it revealed the inner world of the literati.Through the analysis of the socialethos and culture of the Tang Dynasty from Pillow Note，this papermainly explores the spiritualworld and life path ofscholars，in order toappreciate its teachings theme.

Pillow Note；the feudalscholar；teachings theme

I207.41

A

1673-1883（2015）02-0015-03

2015-03-31

張靈芝（1988-），女，漢族，山東滕州人，在讀碩士研究生，研究方向：課程與教學(xué)論。